系辭上傳

第一章 天尊地卑

天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁樱环揭灶?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。

是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯９闹岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。

乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。

象數(shù)之鑰

《易經(jīng)》的主要內(nèi)容分三個(gè)方面，就是理、象、數(shù)，我們前面已經(jīng)講過(guò)，真正說(shuō)到易的境界在象與數(shù)——卦象、卦數(shù)，數(shù)還包括了陰陽(yáng)、五行。如果真來(lái)研究，先天、后天八卦及八八六十四卦，必須要背得。大家沒(méi)有背得，象數(shù)的基本原則又不懂，將來(lái)研究起來(lái)會(huì)困難重重，等于沒(méi)用。你們各位都是同仁，也不便考試你們，要我真正上課，我是很?chē)?yán)格的。每人都要當(dāng)面考試，當(dāng)場(chǎng)來(lái)背，這是我們老規(guī)矩的教授方法。這個(gè)方式，不好意思對(duì)大家來(lái)用，但我還是要把傳統(tǒng)的教育方法告訴各位，希望大家注意。

什么叫卦？何謂爻？如果弄不清楚，聽(tīng)《易經(jīng)》是白聽(tīng)的。希望大家不要像看熱鬧、聽(tīng)歌星唱歌一樣，那就沒(méi)有意思了。我今天很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)馗嬖V大家，你們有人對(duì)象、數(shù)、卦、爻的基本法則、陰陽(yáng)的原理原則還不清楚的，請(qǐng)先把過(guò)去我們講的再?gòu)?fù)習(xí)一下，這對(duì)大家今后的學(xué)習(xí)，會(huì)有很多方便。

我們要研究《易經(jīng)》，先要了解孔子的《系傳》，這是很重要的。《易經(jīng)》的象數(shù)，就是我們一般觀念中的上知天文，下知地理，乃至算命看相、未卜先知那一套東西。要會(huì)那一套東西也是不容易的，必須要把象數(shù)真弄通了，還要懂得中國(guó)古代的天文學(xué)等等，才有點(diǎn)希望。差不多要幾十年的讀書(shū)、思考、研究。《易經(jīng)》不是光憑記憶的，有些必須要靠自己的聰明去思考、去探討。《易經(jīng)》也不是一個(gè)呆板的方式，運(yùn)用到哪一方面都可以的。但是如果要精通《易經(jīng)》，便一定要從呆板的方法開(kāi)始，而且《易經(jīng)》象數(shù)的多種法則都要了解才行。

有關(guān)象數(shù)與易理，以后我們會(huì)更進(jìn)一步給大家講，今天我們初步的研究，先把古代的方法告訴各位。大家必須知道，先把《系辭》上下傳研究通了，你自己研究象數(shù)的鑰匙就可以拿到了，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，通了《系辭》之后，對(duì)中國(guó)文化的根本，才真正有個(gè)認(rèn)識(shí)。第三點(diǎn)，孔子的哲學(xué)思想，以及他的一切理論及學(xué)說(shuō)的來(lái)源，也都搞得清楚了。

《易經(jīng)》是情報(bào)學(xué)嗎

今天我們來(lái)研究《易經(jīng)》的《系辭》上傳，還是用傳統(tǒng)的方法；像教中國(guó)哲學(xué)那樣的教法，來(lái)同大家研究。說(shuō)到這里，想到昨天有位同學(xué)，拿了一本《周易通論》給我看。這本書(shū)是大陸學(xué)者用很奇特的觀點(diǎn)來(lái)講《易經(jīng)》的，純粹走郭沫若的那一套路線，認(rèn)為《易經(jīng)》是一部情報(bào)學(xué)，這本書(shū)臺(tái)灣沒(méi)有出版。他們主要的觀點(diǎn)是說(shuō)，《易經(jīng)》的作者當(dāng)時(shí)被敵人俘虜了，為了向外面求救，就畫(huà)了很多符號(hào)，所以他們認(rèn)為八八六十四卦是作者為了求救，對(duì)外面通訊所用的方法。這套說(shuō)法差不多已經(jīng)有七八十年了。這種說(shuō)法很可怕，把中國(guó)文化打得稀爛。

我們今天還是從中國(guó)文化本位的立場(chǎng)來(lái)研究，姑且認(rèn)為《易經(jīng)》的《系辭》上下傳，是孔子研究《易經(jīng)》的心得報(bào)告，同古人對(duì)所謂的“十翼”（這“十翼”就是孔子研究《易經(jīng)》的十種心得報(bào)告）的看法一樣。這“十翼”對(duì)中國(guó)文化關(guān)系很大，大家懂了這一方面，對(duì)四書(shū)五經(jīng)的原理，可以說(shuō)大概已經(jīng)貫通了。

基本上來(lái)說(shuō)，《系傳》的文字也很淺顯，很容易懂。大家要研究古文，想把文章寫(xiě)好，便要先研究孔子的文章。如果我們講文學(xué)史，我認(rèn)為《系傳》是第一流的文學(xué)。像《老子》呀，《莊子》呀，乃至屈原的《離騷》，都是南方文化的系統(tǒng)。上古時(shí)候，我們的文化還沒(méi)有統(tǒng)一，各個(gè)地方不同。所謂齊魯文化，就是孔孟文化系統(tǒng)，他們也是古代的文學(xué)大家。大家若要知道孔孟的文章，僅僅讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》是不夠的，還要看《易經(jīng)》的《系辭》上下傳，它的文學(xué)非常高明，一般人多忽略了。

天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁樱环揭灶?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。

這一段就文字上來(lái)看，大家很容易懂，很淺顯。但是，是不是真懂了呢？在我的觀念里，恐怕還差十萬(wàn)八千里，也可以說(shuō)完全不懂。十幾年前一位同學(xué)說(shuō)：我們研究中國(guó)的《易經(jīng)》，怎么看都看不懂，現(xiàn)在我看了一本外國(guó)人翻譯的《易經(jīng)》，一看就懂了。我說(shuō)很好啊！你是中國(guó)人，我也是中國(guó)人，我們研究自己文化的《易經(jīng)》，搞了幾十年還搞不懂，去學(xué)了幾年英文，再看外國(guó)人翻譯的英文《易經(jīng)》，便真懂了《易經(jīng)》，那些研究《易經(jīng)》幾十年還不懂的中國(guó)人，可是真笨呀！看來(lái)說(shuō)這些話的人真聰明，外國(guó)人也真聰明，如果這樣便真懂了《易經(jīng)》，那就不叫《易經(jīng)》了，不知該叫什么東西才對(duì)。

這個(gè)意思大家知道嗎？與我們不同文化系統(tǒng)的人，研究我們另外一種文化系統(tǒng)，而能達(dá)到極高度的認(rèn)識(shí)與境界，很輕松就弄通了，這是不可能的。

我們中國(guó)人很少讀中國(guó)書(shū)，讀了一輩子書(shū)，連中國(guó)的文章還是寫(xiě)不通。這是老實(shí)話。所以我們自己本身學(xué)自己的文化，想把自己的文字寫(xiě)得好，都還做不到，一個(gè)學(xué)英文出身的外國(guó)人，把《易經(jīng)》一下子就學(xué)懂學(xué)通了，恐怕沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。

“天尊地卑，乾坤定矣。”文字非常簡(jiǎn)單，這就是孔子研究《易經(jīng)》的心得。

我們學(xué)《易經(jīng)》，大家要知道，現(xiàn)在我們稱《易經(jīng)》為《周易》, 《周易》是周文王整理的；另外還有兩種《易經(jīng)》，就是《連山易》與《歸藏易》。這三本《易經(jīng)》統(tǒng)稱為“三易”。《連山》、《歸藏》據(jù)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有了，失傳了，但是我們還可以從象數(shù)里邊看到一些。大家要研究《連山易》、《歸藏易》，有一本書(shū)叫《易緯》，簡(jiǎn)單明了。還有一本書(shū)叫《關(guān)朗易傳》，或者也可以約略地看到一點(diǎn)影子。不過(guò)話雖這么講，真正研究起來(lái)，卻不簡(jiǎn)單，并不容易都能懂得。

三墳 五典 八索 九丘

現(xiàn)在先跟各位講一個(gè)故事：清朝初年有個(gè)才子，就是非常有名的袁枚——袁子才。他是乾隆時(shí)代的人，他的詩(shī)詞是性靈派，等于現(xiàn)代人主張隨口說(shuō)出來(lái)，不加修飾，有思想、有靈性、有感情，不要那么古板，我也非常贊成。他當(dāng)時(shí)遭人反對(duì)，但他的確是當(dāng)代的才子，所以他考取進(jìn)士，做了兩任縣官，四十多歲就辭官不做了。他在江寧知縣任上買(mǎi)了廢棄了的隋園（原為金陵織造曹頫所建，后歸隋赫德所有，故名隋園。據(jù)說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》中大觀園的原型），稍加修葺，改名隨園，自己享了一輩子清福，真正是天下聞名的才子。他在隨園門(mén)口掛了一副對(duì)子，頗為自豪：

此地有崇山峻嶺茂林修竹，

斯人讀三墳五典八索九丘。

當(dāng)時(shí)另一位名士叫趙翼的，是清代有名的歷史學(xué)家，也是很有名的詩(shī)人，也是才子之一。他很不服氣，故意要來(lái)挖苦他。有一天趙翼到了南京，用紅帖子寫(xiě)了自己的名字（唐宋時(shí)的名帖叫刺），親自拿著來(lái)訪袁枚。剛好袁枚不在，家人很客氣地招待趙翼：“請(qǐng)問(wèn)趙先生來(lái)訪有什么事嗎？”他說(shuō)我沒(méi)有事，只是想來(lái)借兩部書(shū)。家人問(wèn)他借什么書(shū)，他說(shuō)三墳五典八索九丘，借去看看。袁子才回來(lái)知道他是來(lái)找麻煩的，便把門(mén)口的對(duì)聯(lián)拿掉了。

三墳、五典、八索、九丘，不要說(shuō)現(xiàn)代人不知道，連我們當(dāng)時(shí)的袁先生也弄不清楚。三墳是什么？三墳就是三易：《連山》、《歸藏》、《周易》。五典呢？就是五經(jīng)，或者說(shuō)是《尚書(shū)》，洪范五福。八索就是八卦。九丘就是九疇，就是《河圖》、《洛書(shū)》的理數(shù)。老實(shí)說(shuō)，這些東西袁子才也都讀過(guò)，但真要談研究《易經(jīng)》，實(shí)在說(shuō)，他也并不很內(nèi)行。所以趙翼故意來(lái)整他一下，出他的洋相。

這個(gè)故事說(shuō)明什么呢？說(shuō)明讀中國(guó)古書(shū)之難，不是那么容易的。

符號(hào)邏輯

我們講《系傳》，一開(kāi)始就講到乾、坤兩卦，這兩卦過(guò)去我們都講過(guò)的。《連山易》是以艮卦開(kāi)始，艮卦代表山，象山之出云，所以叫《連山易》，那是神農(nóng)時(shí)代的《易》。《歸藏易》是黃帝時(shí)代的《易》，以坤卦為第一卦。我們手里的《易經(jīng)》——《周易》，則是以乾、坤兩卦開(kāi)始。

大家要知道，所有的卦都是一個(gè)代號(hào)，借用現(xiàn)在最新的科學(xué)名詞來(lái)說(shuō)，就是符號(hào)邏輯。可是你要知道啊，千萬(wàn)不能說(shuō)我們中國(guó)文化的《易經(jīng)》“就是”符號(hào)邏輯，“就是”兩個(gè)字就用錯(cuò)了。符號(hào)邏輯是最近新興的人文科學(xué)，是從蘇聯(lián)開(kāi)始的，現(xiàn)在美國(guó)也很流行。如果提到西方符號(hào)邏輯的科學(xué)精神，可以說(shuō)我們中國(guó)幾千年以前都已有了。例如我們《易經(jīng)》的卦就是一種符號(hào)邏輯，但是如果說(shuō)我們《易經(jīng)》就是符號(hào)邏輯，那就錯(cuò)了。這就是不懂中國(guó)文化，把他打三個(gè)耳光還算客氣的，在古代應(yīng)該拉下來(lái)打三百大板，因?yàn)樗臅?shū)根本就沒(méi)有讀通。為什么呢？我們老祖宗這個(gè)《易經(jīng)》，在幾千年以前就已經(jīng)有了，而符號(hào)邏輯是近幾年，還不到一百年才興起的一種東西。硬要把我們幾千年以前的老祖宗，拿來(lái)跟人家外來(lái)的文化孫子比：“哎呀！你的東西真好呀，我們中國(guó)的《易經(jīng)》講的跟你們一樣呀！”這豈不是笑話！這是不通的，所以大家要注意。

現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，說(shuō)乾坤也好，八八六十四卦也好，借用西方人文科學(xué)新興的觀念來(lái)講，它是個(gè)符號(hào)。說(shuō)它是符號(hào)邏輯也好，邏輯符號(hào)也好，如果一定要說(shuō)它是什么東西，無(wú)法下一個(gè)定義。

譬如乾坤兩卦，乾代表天，坤代表地。拿人來(lái)講，乾又代表男的，坤又代表女的。拿我們本身來(lái)講，乾又代表頭，坤代表肚子。拿中國(guó)歷史來(lái)講，乾代表后面，坤代表前面。所以說(shuō)它是不定的，放到哪一面都可以。假設(shè)現(xiàn)在我們拿乾坤兩卦來(lái)說(shuō)，乾代表我們的頭部，坤代表肚子，只是拿它來(lái)做代號(hào)，是一個(gè)標(biāo)記。如果你非要確定地說(shuō)乾坤兩卦是什么，那你就根本不宜學(xué)《易經(jīng)》。所以說(shuō)學(xué)《易經(jīng)》一定認(rèn)為乾卦代表什么，坤卦代表什么，你就把它看得死板了，你學(xué)《易經(jīng)》便不會(huì)通了，永遠(yuǎn)不會(huì)通了。因?yàn)樗m用于任何方面，物理也好，化學(xué)也好，這個(gè)道理要搞清楚。但是孔子的報(bào)告，是一個(gè)總綱的報(bào)告，乾坤兩卦代表了大自然的物理世界，它是代表了物理世界這個(gè)大自然的符號(hào)。乾代表了天，坤代表了地，我們現(xiàn)在這個(gè)宇宙，乾坤這兩個(gè)符號(hào)就作了代表。

《易經(jīng)》文化中的尊卑

就中國(guó)文字來(lái)看，如果認(rèn)為天高高在上是很尊貴的，地在下，便很卑賤，很下賤，這種看法又是胡說(shuō)，該打三百大板。天尊是尊貴、尊遠(yuǎn)。我們仰頭一看這個(gè)太空，天在上面；到了太空，我們的頭頂上還有太空，永遠(yuǎn)的虛空，無(wú)量無(wú)邊的虛空。在我們上面永遠(yuǎn)很高遠(yuǎn)，很尊貴的，這就叫做天。

地很卑近，卑者近也。尤其是我們?nèi)祟?lèi)的文化，就是大土地的文化。人離不開(kāi)土地，這個(gè)地球、土地對(duì)我們很卑近。換句話說(shuō)，卑就是很淺近，很淺，很近。所以說(shuō)：天，那么高遠(yuǎn)，無(wú)量無(wú)邊的空間，永無(wú)止境；地，我們這個(gè)地球，同我們?nèi)宋奈幕P(guān)系那么密切，非常切近。懂了這個(gè)原理，有了這個(gè)觀念，再來(lái)研究《易經(jīng)》就方便多了。因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)天的研究，太空的研究，內(nèi)容太多太多了。就是地球物理的研究也太廣泛了，沒(méi)有辦法記述。因此古人便歸納為兩個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，所以說(shuō)“天尊地卑，乾坤定矣”。

何以叫做“定”呢？定是確定的法則，不能變動(dòng)的。譬如我們站在地面上，一看頭上就是天，到了飛機(jī)上，向高空上面一看，外面虛空上還是天，到了太空外也還是天。凡是我們腳跟踩的那個(gè)，那就是地。譬如太空人，在太空里頭沒(méi)有辦法落地，永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)。踏得到的那個(gè)東西，腳踏實(shí)地的，那個(gè)便叫地。這個(gè)法則是不能變動(dòng)的，所以說(shuō)“乾坤定矣”。

好了，現(xiàn)在我們了解了“天尊地卑，乾坤定矣”這兩句話有那么多的意思。如果我們不加研究，一看文字，我也懂呀！跟白話一樣嘛！可是進(jìn)一步來(lái)探討呢，實(shí)在沒(méi)有懂。現(xiàn)在同時(shí)告訴大家，我們所講的“天尊地卑，乾坤定矣”這個(gè)文化，由來(lái)很久遠(yuǎn)了。過(guò)去我們看到某家少爺跟某家小姐定婚，來(lái)個(gè)紅帖子，吃了人家的喜餅，大家不約而同地會(huì)說(shuō)：“很好很好！乾坤定矣。”婚約定了，便是“乾坤定矣”。古人在婚書(shū)上寫(xiě)著“上昭天地神明祖先，兩人永結(jié)同心”的字樣，不像現(xiàn)在的結(jié)婚證書(shū)是為將來(lái)離婚、準(zhǔn)備打官司時(shí)用的，還要有介紹人、公證人，準(zhǔn)備將來(lái)上法庭當(dāng)證人，這是從西方文化傳來(lái)的風(fēng)俗。

獨(dú)立的方塊字

“天尊地卑，乾坤定矣”這兩句話、八個(gè)字，就說(shuō)明了《周易》是以乾坤兩卦做開(kāi)頭。換句話說(shuō)，宇宙物理的法則，到達(dá)了人文物理，到達(dá)了地球物理。下面“卑高以陳，貴賤位矣”這兩句話解釋天為什么那樣尊，地為什么叫做卑，“卑高”是翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的運(yùn)用。

我們看到中國(guó)文字，就想起了一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在的讀書(shū)人沒(méi)有學(xué)多少西方文字，便批評(píng)中國(guó)文字不合邏輯。像這里，有人會(huì)認(rèn)為應(yīng)該是高卑以陳才對(duì)。因?yàn)楦呤翘欤笆堑亍Ｉ厦嬲f(shuō)“天尊地卑”，跟著下來(lái)的解釋又翻過(guò)來(lái)說(shuō)卑高以陳，這是倒轉(zhuǎn)的用法，要說(shuō)中國(guó)文字不合邏輯，是自己沒(méi)有弄清楚，就隨便批評(píng)。因?yàn)橹袊?guó)文字與西方不同，它是一種獨(dú)立的方塊字，一個(gè)字代表了好幾個(gè)觀念、好幾個(gè)意思。現(xiàn)在從白話教育入手，很多人反而不認(rèn)識(shí)中國(guó)文字了。要好幾個(gè)中國(guó)的方塊字湊攏了，才能表達(dá)一個(gè)觀念。真要研究中國(guó)文化、中國(guó)文字的人，認(rèn)得了中國(guó)字，懂了這個(gè)字，便已懂了很多的觀念、很多的思想了。這一種文字學(xué)問(wèn)現(xiàn)在變成專門(mén)啦，到了大學(xué)、研究所，才開(kāi)始中國(guó)文字的研究，我們當(dāng)年七八歲就開(kāi)始了。

現(xiàn)在叫文字學(xué)，當(dāng)年叫小學(xué)。所以我們中國(guó)的古禮，六歲入小學(xué)，就是學(xué)這個(gè)——“天”字為什么這樣寫(xiě)法？“地”字為什么這樣寫(xiě)法？它是屬于哪一部的？哪個(gè)范圍的？文字加上釋義就叫訓(xùn)詁；一個(gè)方塊字包括了六書(shū)的意義，發(fā)揮起來(lái)就多啦！諸如字形的演變與字義的由來(lái)，它的反切、音韻等等，本身就構(gòu)成了一門(mén)學(xué)問(wèn)。它的文字邏輯不是西方白話文那個(gè)邏輯，因此它可以隨便運(yùn)用自如。中國(guó)文字的每一個(gè)字，不僅具有獨(dú)立的一個(gè)觀念，也往往會(huì)連帶了很多的觀念。不管你怎么擺、怎么配合，它轉(zhuǎn)了一個(gè)圈，回來(lái)還是那個(gè)意義。因此把第二句話解釋為“卑高以陳”，并不影響卑與高個(gè)別的含義。天是那么高遠(yuǎn)，無(wú)量無(wú)邊；地同我們的關(guān)系那么切近，那么卑近，那么有關(guān)聯(lián)。“以陳”這個(gè)自然界現(xiàn)象，停留在那里，我們的生活天天可以接觸它，隨時(shí)隨地、每一秒鐘、每一個(gè)空間都接近天地。一個(gè)高遠(yuǎn)的天，一個(gè)切近的地，“卑高以陳”，它自然陳列，擺在那里。

“貴賤位矣”。因此形成人類(lèi)心理觀念上的貴與賤，這個(gè)位置確定了。為什么呢？人類(lèi)有個(gè)很大的毛病，拿不到的東西，永遠(yuǎn)是高貴的；得到了就不珍貴，就看不起，就卑賤了。沒(méi)有發(fā)財(cái)?shù)娜耍吹藉X(qián)，做夢(mèng)都在想；但有了錢(qián)，錢(qián)多了的，不知道錢(qián)該怎么用，會(huì)討厭那個(gè)錢(qián)，聽(tīng)到“錢(qián)”字便厭煩了——當(dāng)然煩歸煩，喜愛(ài)還是喜愛(ài)的。

遠(yuǎn)近、難易與貴賤

貴賤問(wèn)題是由于人情的重遠(yuǎn)、輕近來(lái)的。人類(lèi)的心理毛病，喜歡遠(yuǎn)的事情、困難的事情，尤其是不易得到的事情，所以重難而輕易。越是困難越是拿不到的，越是感到名貴得很，外來(lái)和尚會(huì)念經(jīng)，因?yàn)樗y得請(qǐng)。所以說(shuō)人情重難而輕易，輕視容易的東西。“重難而輕易”是古文，我給它加上“重遠(yuǎn)而輕近”，重視遠(yuǎn)大高遠(yuǎn)摸不到的東西，輕視眼前容易得到的東西。

還有，我再給它加上“重死而輕生”，死了的人、古人都是好的，活著的人都差不多，沒(méi)有什么了不起。有些同學(xué)們常說(shuō)，老師真了不起。我也跟他們開(kāi)玩笑說(shuō)：我現(xiàn)在沒(méi)有什么了不起，死后我有三千年大運(yùn)，還有人給我修廟子，你們最好再投胎來(lái)做我廟子的管理人，可以借我的招牌發(fā)財(cái)了！人活著沒(méi)有什么稀奇的，死了就是好的。這個(gè)道理你懂了，你就知道了“卑高以陳，貴賤位矣”的道理。

所以“卦”沒(méi)有哪個(gè)叫做好的，沒(méi)有哪個(gè)叫做不好的，天底下的事也是一樣，希望而得不到的才是最好的。大家看李商隱的詩(shī)，人到老了還有那個(gè)境界：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”如果兩個(gè)人結(jié)婚了，說(shuō)不定到六十歲還打離婚官司呢！就沒(méi)有“此情可待成追憶”了。所以人類(lèi)心理上貴賤的道理你懂了，像算命卜卦，便沒(méi)有什么可算、可卜的了。“善易者不卜”, 《易經(jīng)》道理懂了以后，不要算命，也不要卜卦，一切事情就都懂了。

有些做生意的同學(xué)來(lái)找我，說(shuō)請(qǐng)老師為我卜個(gè)卦。我說(shuō)問(wèn)什么，他說(shuō)做生意。我說(shuō)我已經(jīng)給你卜好了，不是賺錢(qián)，就是賠本，只有賺賠兩條路，沒(méi)有中間路線。你說(shuō)生意做了三年，沒(méi)賺錢(qián)也沒(méi)賠本，我說(shuō)那你就已經(jīng)賠本了，你的時(shí)間、精神就已經(jīng)賠下去了。你問(wèn)吃藥對(duì)不對(duì)？不是死就是活，沒(méi)有中間的。善易者不卜的道理，也是這樣。你懂了這個(gè)道理，再讀古書(shū)，再讀孔子的文章，那你便更加佩服、更加贊嘆了：“哎呀！孔老二的文章，這位老夫子實(shí)在有一套。”不過(guò)他的文字很簡(jiǎn)化，如果現(xiàn)在的人，每?jī)删湓挾伎梢宰鲆黄┦空撐摹Ｄ惆l(fā)揮引申起來(lái)非常之多，現(xiàn)代博士論文容易寫(xiě)，引經(jīng)據(jù)典，古今中外的參考書(shū)列個(gè)幾百部，尤其找那些評(píng)審都沒(méi)有看過(guò)的參考書(shū)，這可真把他們嚇一跳；然后寫(xiě)完了，一篇論文拿出來(lái)，學(xué)位也拿到了。不過(guò)讀完了這篇洋洋數(shù)十萬(wàn)言的論文，所有的意見(jiàn)都是別人書(shū)上的，問(wèn)你老兄的意見(jiàn)究竟是什么，我什么意見(jiàn)都沒(méi)有。可是古人不同，他很簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，包含的內(nèi)容那么多。所以我說(shuō)文字好懂，內(nèi)容難懂。現(xiàn)在我們曉得“卑高以陳，貴賤位矣”，連接到上文“天尊地卑，乾坤定矣”八個(gè)字，介紹了天地宇宙的道理。

宇宙的生命

跟著下來(lái)，他講這個(gè)宇宙自然的法則：

“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！睂W(xué)《易經(jīng)》這個(gè)地方要特別注意，陰陽(yáng)有時(shí)候代表固定的東西，有時(shí)候又代表不固定的。剛與柔、動(dòng)與靜都是抽象的名詞，也可以說(shuō)是實(shí)體的名詞。實(shí)體也好，抽象也好，都是人為的假定。人們把搖擺的叫做動(dòng)態(tài)；安定的、死板的叫做靜態(tài)。假如我們老祖宗最初把那搖擺的叫做靜態(tài)，把死板的叫做動(dòng)態(tài)，那我們現(xiàn)在的觀念里，對(duì)“動(dòng)”、“靜”的看法便完全兩樣了。所以，“動(dòng)靜”、“陰陽(yáng)”都是人為假定的東西。

不過(guò)，既然老祖宗們這樣假定了，天地間的形象既然也有動(dòng)有靜，再把兩種形象用卦來(lái)表示：靜態(tài)拿坤卦來(lái)代表，是屬于陰的；動(dòng)態(tài)的東西拿乾卦作代表，是屬于陽(yáng)的。這個(gè)要注意啊！你們打坐修道的更要注意！動(dòng)起來(lái)是屬于陽(yáng)的，靜下來(lái)是屬于陰的。陽(yáng)的符號(hào)代表動(dòng)態(tài)的是乾卦，陰的符號(hào)代表靜態(tài)的是坤卦。

“動(dòng)靜有常”，這個(gè)宇宙間的地球、太陽(yáng)、月亮、星星，隨時(shí)都在轉(zhuǎn)動(dòng)。以中國(guó)文化中《易經(jīng)》的法則來(lái)看，這個(gè)宇宙是動(dòng)態(tài)的宇宙，不是靜態(tài)的宇宙，很多人講中國(guó)文化都講錯(cuò)了，像過(guò)去胡適之先生就大錯(cuò)而特錯(cuò)，認(rèn)為中國(guó)文化是靜態(tài)的。后來(lái)朋友們告訴我，我說(shuō)反正他幾十年來(lái)都是這樣，沒(méi)有什么好駁的。他們一定要我提出些意見(jiàn)，我說(shuō)中國(guó)文化哪里是講靜態(tài)的，從《易經(jīng)》開(kāi)始就曉得宇宙生命永遠(yuǎn)在動(dòng)，是個(gè)恒動(dòng)的。宇宙生命如果不動(dòng)，如果有分秒的靜止，便乾坤息矣，這個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)便整個(gè)都要?dú)缌恕Ｋ哉f(shuō)這個(gè)道理你們要知道。你們打坐入定了，你們以為自己在入定，其實(shí)入定是個(gè)大動(dòng)。動(dòng)得太厲害時(shí)，反而覺(jué)得是一種靜態(tài)，大家不懂這個(gè)原理，就搞不清楚真正所謂的動(dòng)與靜了。

動(dòng)靜是講什么呢？是講物理世界的現(xiàn)象。物理世界——這個(gè)太陽(yáng)、月亮、地球的轉(zhuǎn)動(dòng)，“動(dòng)靜有常”，有一個(gè)固定的法則，是有常規(guī)的，不能改變的；自然的法則是規(guī)律的。

有一次我被他們拉去講工業(yè)設(shè)計(jì)的科學(xué)與哲學(xué)。我說(shuō)對(duì)不起，我對(duì)這個(gè)是外行。他們給我找了好幾本外文的、中文的工業(yè)設(shè)計(jì)繪圖的書(shū)籍。他們說(shuō)這就是工業(yè)設(shè)計(jì)，故意做成這個(gè)樣子，是一種新的設(shè)計(jì)。我拗不過(guò)他們，只好答應(yīng)去講，后來(lái)為他們講藝術(shù)的境界美。

什么叫做美？東方的藝術(shù)境界，美是自然的美，就是不規(guī)則的；西方的美是非常規(guī)則的美。有規(guī)律、規(guī)則的美，是違反自然的，是人為的；不規(guī)則的美是天然的。所以中國(guó)繪畫(huà)就很不規(guī)則，中國(guó)的山林藝術(shù)也很不規(guī)則，大家看盆子里本來(lái)好好的一棵松樹(shù)，偏偏要用鐵絲把它彎起來(lái)，使它長(zhǎng)成彎彎的形狀，認(rèn)為這樣才美。西方的不同，西方是把它剪得圓圓的，像個(gè)筆筒一樣才算美。

很多人去美國(guó)看尼亞加拉瀑布，認(rèn)為好美。大家沒(méi)有見(jiàn)過(guò)中國(guó)深山中的瀑布。好瀑布是不規(guī)律的，但是非常美。自然的法則，在不規(guī)律里面有它非常嚴(yán)整的規(guī)律，非常美的規(guī)則。這是自然，也就是“動(dòng)靜有常”的道理。

剛?cè)兆x經(jīng) 柔日讀史

“動(dòng)靜有常”，講物理世界一切的活動(dòng)，不規(guī)律里邊有它自然的規(guī)律，而且不能違反。像太陽(yáng)如果不是從東方上來(lái)，如果倒回來(lái)一轉(zhuǎn)，我們就受不了啦，地球馬上就要?dú)纭！皠?dòng)靜有常”，動(dòng)就是代表物理世界的常態(tài)。

“剛?cè)釘嘁印? “剛”、“柔”也是兩個(gè)代號(hào)，代表宇宙的進(jìn)化，已經(jīng)到了物質(zhì)世界，但是物理世界還沒(méi)有成形。譬如太陽(yáng)、地球、月亮，這個(gè)是物質(zhì)。物質(zhì)世界在《易經(jīng)》不叫做陰陽(yáng)，而是剛?cè)帷！皠側(cè)釘嘁印保皇钦蹟嗔耍谴_定的意思。物質(zhì)世界有剛有柔，譬如土地、巖石是剛強(qiáng)的，水是柔的，一剛一柔確定了的，這就是斷矣。所以“動(dòng)靜”是講物理世界，動(dòng)靜有常是講物理世界的法則；“剛?cè)帷笔侵v物質(zhì)世界的法則。原理都差不多，因此你學(xué)了《易經(jīng)》，便了解了物理世界與物質(zhì)世界的法則。

大約二十多年前，在一個(gè)朋友家里吃飯。他客廳里掛了副對(duì)子說(shuō)：“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史。”大家看了都說(shuō)這個(gè)字寫(xiě)得好呀！我說(shuō)字寫(xiě)得是好，大家不好意思問(wèn)什么叫剛?cè)眨裁唇腥崛铡偩褪顷?yáng)，陽(yáng)日謂之剛；陰日謂之柔。譬如我們今年甲子年，甲是木，子是水，那么我們今年是剛年呀還是柔年？是陽(yáng)年還是陰年？簡(jiǎn)單地說(shuō)是陽(yáng)年。我們拿天干地支來(lái)研究，本來(lái)是陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)的。為什么說(shuō)是陽(yáng)年呢？因?yàn)榻衲晔亲幽辏訛槭螅鲜笥形鍌€(gè)爪子，五代表陽(yáng)（單數(shù)代表陽(yáng)），所以說(shuō)甲子年還是陽(yáng)年，陽(yáng)年就是剛年。碰到日子是子，是單數(shù)的，便是剛?cè)眨詣側(cè)兆x經(jīng)，柔日讀史，就是這個(gè)意思。這就是中國(guó)的文化啊！文學(xué)里邊有哲學(xué)，今天我們這個(gè)思想，看到什么事情，社會(huì)呀，政治呀，各方面很不滿意，我們感到很不平的時(shí)候，趕快讀讀書(shū)。讀讀《易經(jīng)》呀！四書(shū)五經(jīng)呀！心氣就和平起來(lái)了。柔日讀史，當(dāng)心情很無(wú)聊，很沉悶，很想睡覺(jué)的時(shí)候，就可以看看歷史，啟發(fā)我們奮斗的勇氣。所以說(shuō)“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史”，這是關(guān)于剛?cè)岬牡览怼?/p>

達(dá)爾文的祖宗

“方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。”人類(lèi)文化最大的哲學(xué)問(wèn)題出現(xiàn)了，關(guān)于這個(gè)方字，我們都曉得四四方方是方，方也可以代表空間的方位。但就文字學(xué)來(lái)說(shuō)，講中國(guó)字要知道它的來(lái)源，方是怎么來(lái)的呢？方是個(gè)象形字，像個(gè)猴子，這是簡(jiǎn)單的象形。就像我們?nèi)耍S便這么一畫(huà)（），就像人了。所以方字就代表了猴子，或者是長(zhǎng)的人，這就是本字的由來(lái)。后來(lái)簡(jiǎn)用了，就給它改做四方的方；方方正正的方，是借用來(lái)的。

我年輕時(shí)候看到一本《易經(jīng)》的注解，也是受了近一百多年西方文化進(jìn)來(lái)的影響，解釋這一段“方以類(lèi)聚”，說(shuō)方是代表細(xì)菌，人是細(xì)菌微生物變的，就是達(dá)爾文的思想。并以為人是由微生物慢慢變成猴子，猴子變成人類(lèi)，所以猴子是我們的老祖宗。當(dāng)時(shí)有位同學(xué)非常贊同這種說(shuō)法，我說(shuō)你們的祖宗是猴子變的，我的祖宗不是猴子變的，大家還拿了很多證據(jù)，辯論得一塌糊涂。

實(shí)際上，這句話是非常明白的。“方以類(lèi)聚”包括了些什么呢？譬如拿政治來(lái)講，就包括了地緣政治、地理環(huán)境等等的關(guān)系。像我們這個(gè)地球，乃至任何一個(gè)地方，東南西北方位不同，那個(gè)地方生長(zhǎng)的物類(lèi)，以及人的形態(tài)個(gè)性也都不相同。平常我們看到一個(gè)陌生人，一看便知道他是北方人、南方人或者廣東人，大概判斷得八九不離十。不像你們?cè)趯殟u溫室中長(zhǎng)大的人，沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)。

由于每一個(gè)地方的不同，生長(zhǎng)的植物、動(dòng)物都有差異。新竹以北的壁虎不會(huì)叫，新竹以南的壁虎會(huì)叫，這就是所謂的“方以類(lèi)聚”，類(lèi)就是所謂的歸類(lèi)。彰化人、嘉義人都不同，有些植物也是一樣。像阿里山種的香蕉，我只要拿來(lái)一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴里，一下就分別出來(lái)了。日本的蘋(píng)果與韓國(guó)的完全不同，這就是“方以類(lèi)聚”。所以西方人是西方人，東方人是東方人，由于地區(qū)不同，所生長(zhǎng)的人物，乃至萬(wàn)物都不相同。

人類(lèi)歷史的禍根子

“物以群分”的這個(gè)物，指的是籠統(tǒng)的物，不定的物，一層一層的分類(lèi)，一種一種的分類(lèi)。這是自然的現(xiàn)象。雖然說(shuō)“方以類(lèi)聚，物以群分”，是一種自然的現(xiàn)象意識(shí)，但這里邊就有好有壞了。所以我常常講，臺(tái)灣有些人鬧臺(tái)獨(dú)的問(wèn)題、分離的問(wèn)題，這不稀奇，一點(diǎn)都不稀奇。中國(guó)人“方以類(lèi)聚，物以群分”已經(jīng)鬧了幾千年。清兵入關(guān)，有滿漢之爭(zhēng)；后來(lái)革命后，又有南北之爭(zhēng)，可以說(shuō)從一九二四年以來(lái)，都是南北之爭(zhēng)。再后來(lái)革命黨內(nèi)部又有廣東人與外省人之爭(zhēng)……一路的爭(zhēng)到底，反正是“方以類(lèi)聚，物以群分”嘛！人類(lèi)只要有空間、有時(shí)間，人類(lèi)只要存在、只要有社會(huì)就有紛爭(zhēng)。

大家注意“社會(huì)”這兩個(gè)字，我們當(dāng)年一般稱社會(huì)學(xué)，不叫社會(huì)學(xué)，而叫群學(xué)。當(dāng)時(shí)有一本很有名的著作，是嚴(yán)復(fù)翻譯的，叫《群學(xué)肄言》，就是社會(huì)學(xué)。到現(xiàn)在《群學(xué)肄言》的價(jià)值還很高，他用中國(guó)的文字，比較接近新舊之間的文學(xué)技巧來(lái)翻譯，現(xiàn)在重新拿出來(lái)看看，它的社會(huì)思想的價(jià)值還是很高、還是存在的，而且，比現(xiàn)在人白話翻譯的還要好。

“物以群分”，就是說(shuō)形成社會(huì)物類(lèi)的不同。于是“吉兇生矣”，有人類(lèi)就有意見(jiàn)，就有問(wèn)題。因不同意見(jiàn)而相爭(zhēng)，這是沒(méi)有辦法的事。所以讀了《易經(jīng)》以后來(lái)看天下事，看天下的治亂紛爭(zhēng)，就知道那是人力很難挽救的事實(shí)。“方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣！”這里從陰陽(yáng)剛?cè)帷⑻斓赜钪嬷v到物理世界，講到物質(zhì)世界；講到物理世界與物質(zhì)世界空間關(guān)系；然后講到“方以類(lèi)聚”這個(gè)地球、人群物理的關(guān)系；因?yàn)槿祟?lèi)有“物以群分”，就有意見(jiàn)，有意見(jiàn)便要爭(zhēng)，爭(zhēng)就有吉有兇。所以吉與兇就是類(lèi)聚群分，群體社會(huì)出現(xiàn)后的必然結(jié)果。

變的哲學(xué)

這一小節(jié)的結(jié)論是“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”。《易經(jīng)》的道理，是根據(jù)天文的觀察而來(lái)，根據(jù)地球物理的觀察而來(lái)，根據(jù)生物的觀察而來(lái)，根據(jù)人類(lèi)活動(dòng)的觀察而來(lái)，根據(jù)中國(guó)古代的醫(yī)理而來(lái)，以及人類(lèi)生命的變化中觀察而來(lái)。所以在天就成象，在地就成形，太陽(yáng)、月亮、星星、山川、河流，圣人要象其物宜，天就以乾卦作代表，太陽(yáng)就以離卦作代表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷電，艮卦代表了高山，巽卦代表了氣流、空氣，兌卦代表了海洋、江河，一共八個(gè)現(xiàn)象，所以叫做八卦。

卦是自然界隨處都可以看到的現(xiàn)象，不需要科學(xué)儀器的研究，只要你不是瞎子，天體的八個(gè)現(xiàn)象，人人都可以看得到。所以“在天成象”，象就是現(xiàn)象，在天體上掛著的現(xiàn)象。

可是在地球上的生物呢？同天體都有關(guān)系，“在地成形”，有形質(zhì)的關(guān)系。換句話說(shuō)，地球上萬(wàn)物的變化，乃至人、物的生長(zhǎng)，都與自然天體的關(guān)系非常密切。所謂“變化見(jiàn)矣”，這中間就看出它的變化來(lái)了。

《易經(jīng)》告訴我們的是什么道理？是一個(gè)變的原則。大家千萬(wàn)記住，宇宙間沒(méi)有不變的事，沒(méi)有不變的人，沒(méi)有不變的東西。而且天天在變，隨時(shí)在變，隨地在變，無(wú)一而不變，也不可能不變。所以我經(jīng)常告訴年輕人，講戀愛(ài)談愛(ài)情，愛(ài)情是會(huì)變的呀！天地間很少有真的愛(ài)情，愛(ài)情是人文自然的產(chǎn)物，也隨人為的意識(shí)而變化。為什么呢？因?yàn)樘斓厝f(wàn)物都在變化，沒(méi)有不變的，所以“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”。

隨流順變

學(xué)了《易經(jīng)》，就知道變化的道理，以及變化的必然性。大體上說(shuō)，我們普通人是隨變化而走的，一點(diǎn)都做不了主。圣人呢？懂了這個(gè)法則，能領(lǐng)導(dǎo)變化，那也就是超人了。天地間的變化他了若指掌，下一步要怎么變，他都知道了。

譬如一盤(pán)食品，端出來(lái)是請(qǐng)大家吃的，你不吃它，過(guò)下子主人就收拾走了。你懂得去吃它，那就是你的智慧。吃與不吃看你的本事了。所以我常常說(shuō)，第一等人領(lǐng)導(dǎo)變化；第二等人呢？把握變化；末等人呢？只有跟著變化走了。該變死，就跟著死，該活，就跟著活吧；這是普通人。所以，懂得《易經(jīng)》就應(yīng)該知道領(lǐng)導(dǎo)變，其次變是應(yīng)變，最末等的人不必談啦，跟著變化而走，與萬(wàn)物同化而已。我們知道天地宇宙萬(wàn)物隨時(shí)都在變化之中，但是這一切的變化也都有它的法則——“在天成象，在地成形”。人與萬(wàn)物都是變化來(lái)的。道體變?yōu)橛行翁祗w時(shí)，就有風(fēng)云雷雨日月星辰等現(xiàn)象；在地球上就有山川動(dòng)植等等萬(wàn)象的形狀。

因此我們研究了《易經(jīng)》，再看西方的宗教，《圣經(jīng)》上說(shuō)，上帝根據(jù)他的形象創(chuàng)造了萬(wàn)物。這話沒(méi)有講錯(cuò)，是宗教徒們解釋錯(cuò)了。這個(gè)上帝，這個(gè)天，不是天地的天，是形而上的一個(gè)法則。萬(wàn)物的情形，是形而下的一個(gè)形象；這個(gè)形象是由形而上的不可知、不可說(shuō)的那個(gè)東西變來(lái)的，它具有固定的形態(tài)。就是這么一個(gè)作用，被宗教家套上宗教的外衣，拿來(lái)賣(mài)錢(qián)混飯吃，亂講起來(lái)了。把那個(gè)上帝——形而上的那個(gè)不可知，講得有形有象，以訛傳訛，又可怕，又討厭。說(shuō)穿了，那都是自然的法則。

譬如我們小時(shí)候看章回小說(shuō)，都曉得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡來(lái)的，什么星宿下來(lái)變成什么人。這是什么道理呢？是從中國(guó)文化來(lái)的。譬如算命，什么叫算命？是星相學(xué)，是性命之學(xué)。真正算命算得好的人，必須要懂得中國(guó)的天文，那就會(huì)算命了。看相算命叫做星相之學(xué)，它的根據(jù)是科學(xué)的，是根據(jù)天文的變化來(lái)的。我們現(xiàn)在算命所用的甲子乙丑四柱，它是代表天體某一星座，在某一年、某一天、某一個(gè)時(shí)候所放射的功能，這個(gè)功能影響了地球新生人類(lèi)的生命。

那么，地球人類(lèi)在同一秒鐘內(nèi)有多少出生？中國(guó)人、外國(guó)人同一秒的時(shí)間中出生的人，八字都是一樣，命運(yùn)也應(yīng)該一樣嗎？不一定！那又是怎么算法呢？算命除了根據(jù)星相八字，中間還加了地區(qū)、地形等因素；一個(gè)孩子生在同一房間，早一秒鐘后一秒鐘，或者媽媽立著來(lái)生、躺倒來(lái)生，都會(huì)有變化，這就很難算了。所以說(shuō)，誰(shuí)能算得準(zhǔn)？大概只有兩個(gè)人：一個(gè)已經(jīng)死了，一個(gè)還沒(méi)有生。算命有沒(méi)有百分之百準(zhǔn)確的？沒(méi)有！最高最高的準(zhǔn)確度也不過(guò)百分之九十九，因?yàn)槟且环菪味系牟豢芍獰o(wú)法計(jì)算，這個(gè)道理要懂得。這就是“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”的道理。這是孔子的報(bào)告。

孔子這一篇先把綱要提出來(lái)報(bào)告，我們明白了這個(gè)綱要之后，還要了解先后卦位，對(duì)下面這一段才能更透徹地了解。

打秋千的學(xué)問(wèn)

是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。

“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯保@里大家要注意兩個(gè)字，一個(gè)“摩”字，一個(gè)“蕩”字，這是古文。大家知道我們的文字，一個(gè)方塊字就代表了很多的意思，很多的觀念，很多的思想。現(xiàn)在的白話文就不同了，要湊了好幾個(gè)方塊字才能表達(dá)出來(lái)一個(gè)意思或思想。這就是新舊的不同。這一代從白話文入手的人來(lái)讀古書(shū)，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有辦法，原因就在這里，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)文字的訓(xùn)練。其實(shí)大家不要害怕，我常常鼓勵(lì)大家，文字的訓(xùn)練很簡(jiǎn)單，差不多兩個(gè)禮拜就行了。

記得我當(dāng)年在私塾里，老師為我講訓(xùn)詁學(xué)，我盯著老師問(wèn)了一個(gè)禮拜，后來(lái)課我都不要聽(tīng)了。那時(shí)候是讀私塾，把最有名的老師請(qǐng)到家里來(lái)教的。后來(lái)老師問(wèn)我，我說(shuō)我全懂了，下面不要講了。老師大罵我一頓，我說(shuō)不信我講給老師聽(tīng)，但是請(qǐng)老師不要告訴我父親，老師說(shuō)好。我講了以后，老師說(shuō)你這孩子真懂了，好啦不教啦，另外教別的東西吧！所以依我的經(jīng)驗(yàn)，你們最好買(mǎi)一本《說(shuō)文解字》來(lái)看；再把《康熙字典》開(kāi)頭多看幾遍，看每一個(gè)字下面是怎么解釋的。不過(guò)要買(mǎi)古本的《康熙字典》，上面還有篆字的，以后連篆字怎么寫(xiě)法你也知道了。這樣一研究下來(lái)，你就全懂了，能夠把部首研究清楚就已經(jīng)差不多了。這是一個(gè)捷路，不過(guò)捷路也是很難走的啊！因?yàn)榇蠹叶紱](méi)有根啊！

現(xiàn)在我們回到本文，“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯保蠹艺?qǐng)注意“摩”與“蕩”這兩個(gè)字。我們現(xiàn)在看報(bào)紙，常常會(huì)看到“摩蕩”，某某人等意見(jiàn)有“摩擦”，兩個(gè)字湊攏來(lái)是一個(gè)觀念。但是，實(shí)際上摩是摩，蕩是蕩，兩個(gè)字的含義應(yīng)有差別。“是故”用白話說(shuō)就是所以。所以啦，我們老祖宗畫(huà)的八卦是“剛?cè)嵯嗄Α保瑒偱c柔是相互摩搓，這樣才能夠產(chǎn)生動(dòng)能。摩就像用手這么搓，也好像是用手摸摸它，這是物理世界自然的法則。到了物質(zhì)世界，陰陽(yáng)剛?cè)岜仨毾嗄Γ韵喑猓愋韵辔匀话l(fā)生這種現(xiàn)象，所以說(shuō)“剛?cè)嵯嗄Α薄?/p>

卦呢？是“相蕩”，蕩來(lái)蕩去，像小孩子們打秋千，那就是蕩。小孩子打秋千不叫做打秋千，規(guī)規(guī)矩矩地來(lái)說(shuō)，那個(gè)叫蕩，是坐在秋千上，甩得高高的，蕩過(guò)來(lái)，蕩過(guò)去，是個(gè)動(dòng)態(tài)的。所以八卦是互相在蕩，互相在碰。因?yàn)橛钪嫖锢怼⑻斓亍⑻?yáng)跟星球一樣，萬(wàn)物都在放射。太陽(yáng)的能永遠(yuǎn)不停地放射出來(lái)，每個(gè)星球都受它的干擾；我們地球的能，也不停地放射出去，太陽(yáng)、月亮也受影響。這就是八卦相蕩的道理。

好了，我們懂得了這個(gè)文字的道理，就可以知道這個(gè)名詞的意義了。假如說(shuō)，你們以后學(xué)《易經(jīng)》，看風(fēng)水算命，有時(shí)候碰到一個(gè)“蕩卦”，如果不了解這些，完啦！什么叫蕩？然后聽(tīng)那江湖人胡扯，把蕩卦講得玄之又玄，說(shuō)是他師門(mén)不傳之秘。當(dāng)年我們聽(tīng)得云里霧里，后來(lái)一弄清楚，才知道江湖人物完全胡扯，他自己《易經(jīng)》都沒(méi)有學(xué)通。

如何叫“剛?cè)嵯嗄Α素韵嗍帯蹦兀看蠹铱次耐鹾筇彀素裕菏裁唇邢嗍幠兀肯窨哺x這么一甩，離卦原來(lái)在上面，像打秋千一樣，甩到坎卦的下面。碰攏啦，叫水火既濟(jì)；離卦代表火，水火就既濟(jì)。或坎卦蕩到離卦的下面，產(chǎn)生另外一個(gè)新的卦，火水就未濟(jì)，這就是相蕩。如果離卦蕩到艮卦的上面，就叫火山旅卦。蕩到艮卦的下面，便是山火賁卦。這樣一卦一蕩就蕩成了八個(gè)卦；一個(gè)卦蕩成八個(gè)卦，八八就是六十四卦。

天地間的事情也是一樣。譬如我們教室門(mén)一開(kāi)，進(jìn)來(lái)一個(gè)人，你們大家就回頭看看，他也就影響了大家，這就是八卦相蕩的道理。一切的變化，都是這樣產(chǎn)生的，所以說(shuō)“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯薄Ｎ椰F(xiàn)在是講原理，大家不能只聽(tīng)我講，你們腦子里要有八卦圖像，只要一蕩，馬上就會(huì)出現(xiàn)什么情形，不經(jīng)思索，都要知道。所以八八六十四卦，你們非背不可，不會(huì)背六十四卦的話，這個(gè)《易經(jīng)》聽(tīng)了是白聽(tīng)的。什么叫相摩？相蕩？你要能不加思索地把它畫(huà)出來(lái)——在你腦子里清清楚楚地畫(huà)出來(lái)，才有用處。

孔子以上講的這個(gè)法則，也就是宇宙的法則。

大自然的法則

“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。”這不是自然的法則嗎？同時(shí)大家看看古人的文字，一個(gè)字也不隨便用。為什么要“鼓之以雷霆”？這不是像打鼓一樣，鼓就是膨脹。在醫(yī)院里看到一個(gè)病人肚子大大的，中醫(yī)叫它水鼓脹。其實(shí)是肝的毛病，肝發(fā)炎肚子就會(huì)大（其他腸胃有毛病，肚子也會(huì)大），舊的病名是水鼓脹，就是這個(gè)鼓。這個(gè)字在這里是形容雷電的動(dòng)能變化，“鼓之以雷霆”，物理世界生命的一切，鼓就是代表那個(gè)生命的動(dòng)能；那個(gè)沖動(dòng)的能，膨脹、生長(zhǎng)。“鼓之以雷霆”，是雷電的作用，震卦的作用，這個(gè)雷電膨脹了以后，氣流——陰陽(yáng)一摩擦，“碰”！就打雷，打了雷以后沒(méi)有事了，這個(gè)雷電已經(jīng)消散了。消散之后變成什么？又變成氣流，氣流的陰陽(yáng)一摩擦又發(fā)電，這就是剛才我們講的“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯薄?/p>

氣流一摩擦，就發(fā)電；發(fā)電以后，就打雷；雷電過(guò)了以后，它又變成氣流。所以八卦中，震為雷，巽為風(fēng)；風(fēng)就代表大氣，大氣層跟雷電一樣的相摩相蕩，于是這個(gè)自然物理世界——“鼓之以雷霆”，充沛膨脹。這其間電能最重要，像原子呀！核能呀！現(xiàn)在的專家都在研究它，不過(guò)我們古人用一個(gè)代號(hào)，就包括了那么多的意義。

在這個(gè)物理世界中，如果沒(méi)有雷電或氣流，生物便不能生存，有了雷電還不夠；所以下面“潤(rùn)之以風(fēng)雨”。講到這里使我對(duì)我們當(dāng)前的教育，有著很多的感慨。記得我們當(dāng)年的老師是坐著教，學(xué)生站在旁邊聽(tīng)；現(xiàn)在是老師站著教，學(xué)生坐著聽(tīng)，將來(lái)恐怕是學(xué)生躺著聽(tīng)，老師跪著教。這個(gè)世界大概已經(jīng)快到這一步了，是不是？“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”，我們當(dāng)年的老師，教到這里，特別要用紅筆把這個(gè)“潤(rùn)”字圈一下，要大家注意雷霆是電流產(chǎn)生的變化，風(fēng)雨是什么呢？風(fēng)雨就是刮風(fēng)下雨。你說(shuō)氣流又是什么東西呢？氣流是沒(méi)有什么東西的，我們感覺(jué)到風(fēng)來(lái)是氣流，那錯(cuò)了！風(fēng)不是氣流，氣流是碰到物體，接觸了才感覺(jué)到的。我們晚上聽(tīng)到噓噓的聲音，那不是風(fēng)聲啊！雖然文字上描寫(xiě)說(shuō)風(fēng)聲颯颯，其實(shí)颯颯不是風(fēng)聲，風(fēng)是沒(méi)有聲音的；颯颯是它碰到物體而發(fā)出來(lái)的聲音，反擊出來(lái)的聲音。我們說(shuō)聽(tīng)到風(fēng)的聲音，那是風(fēng)碰到我們的臉、碰到我們耳朵，我們才感覺(jué)到有聲音。

所以風(fēng)雨是什么東西呢？就是上面那句話，“在天成象，在地成形”，那是宇宙的能所變化的一種現(xiàn)象而已。所以光是“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”還不行，重點(diǎn)還在下面。

我們談地球物理，就是地球文化，它始終離不開(kāi)地球。那么地球靠什么呢？靠太陽(yáng)系統(tǒng)的法則：“日月運(yùn)行，一寒一暑。”

太陽(yáng)月亮的運(yùn)行，隨時(shí)會(huì)使地球發(fā)生變化，因?yàn)樘?yáng)月亮是反轉(zhuǎn)，地球是正轉(zhuǎn)，所謂天道左旋，地道右旋，是兩個(gè)不同方向的轉(zhuǎn)動(dòng)，才維系了太陽(yáng)系統(tǒng)的和諧。假如地球跟太陽(yáng)、月亮都是循一個(gè)軌道同時(shí)在那里轉(zhuǎn)，說(shuō)不定它們?cè)缇团鲎财饋?lái)，早已碰得粉身碎骨了。這樣連我們老祖宗也都沒(méi)有了，哪還有我們的存在呢？

為什么它們不碰撞呢？因?yàn)樗鼈兏饔幸?guī)則——一個(gè)正轉(zhuǎn)，一個(gè)反轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)在那里轉(zhuǎn)。因?yàn)樗窍喾吹霓D(zhuǎn)，太陽(yáng)、月亮中間各有一種引力，影響到地球也是一反一正。地球上熱天冷天是怎么來(lái)的？我們現(xiàn)在固然很明白，它是由于太陽(yáng)照射的角度，影響到我們地球而形成寒暑的現(xiàn)象。可是古人呢？他們沒(méi)有像現(xiàn)在一般的科學(xué)知識(shí)，地球物理也沒(méi)有這么發(fā)達(dá)，但他們卻很明白地告訴了我們，用很簡(jiǎn)單的文字表達(dá)方法，說(shuō)明了天氣的變化是由于“日月運(yùn)行，一寒一暑”。像這些話，我們孩童時(shí)期，在《幼學(xué)瓊林》中就讀過(guò)了。這兩句話包括了所有科學(xué)的道理；但是話說(shuō)回來(lái)，如果沒(méi)有西方的科學(xué)沖激，來(lái)與我們東方文化相摩相蕩的話，如果沒(méi)有中國(guó)古人的地球物理的這些記載，便沒(méi)有我們今天的科學(xué)文明。

孔子在這里講的“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯保怯钪嬷袠O自然的道理。“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑”，這是構(gòu)成地球人類(lèi)萬(wàn)物生存的原理與生命的根源。

還有一點(diǎn)，大家要知道的，我們過(guò)去學(xué)古文，要學(xué)韻文，尤其是寫(xiě)文章，每一個(gè)字都要琢磨，氣韻不對(duì)要換一個(gè)字。像這里的句子，它的平仄音韻，都對(duì)稱得那么美，是很自然的文字組合。以上講的是八卦相蕩與物理世界、地球物理的關(guān)系。下面講到人道的問(wèn)題。

人文世界的開(kāi)始

乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。

在人文世界里，乾坤代表男女，乾坤是個(gè)代號(hào)，乾代表男，坤代表女。過(guò)去的算命先生，看到人家的八字，一定要先問(wèn)是乾命還是坤命；換句話說(shuō)，就是問(wèn)是男的還是女的。“乾道成男”，大家千萬(wàn)不要以為男人就是陽(yáng)，女人就是陰，那你就不懂《易經(jīng)》了。因?yàn)殛?yáng)里邊有陰，陰里邊有陽(yáng)；人文世界乾代表男人，坤代表女人，乾坤只是一個(gè)代號(hào)而已。下面講到乾坤的邏輯思想。

“乾知大始，坤作成物。”乾卦代表了形而上。大家不要以為這里所謂的“形而上”是西方人的學(xué)說(shuō)，實(shí)際上“形而上”這個(gè)名詞最早是孔子提出來(lái)的。在《系傳》里就有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說(shuō)法。

上帝的本來(lái)面貌

“乾知大始”就是形而上的道，宇宙萬(wàn)物生命是從哪里來(lái)的？先有蛋呀先有雞？先有男的先有女的？人是從哪里來(lái)的？是猴子變的，猴子又是從哪里來(lái)的？如說(shuō)是上帝造的，又是誰(shuí)創(chuàng)造了上帝？你說(shuō)上帝是天生的，沒(méi)有這回事；上帝是他媽媽生的，那他媽媽又是誰(shuí)生的呢？他的外婆又是誰(shuí)生的呢？

上帝造人是宗教家的說(shuō)法，不能用科學(xué)來(lái)解釋。如果你要用科學(xué)方法去了解去研究，對(duì)不起！宗教這里是謝絕參觀的。我們自己的宗教呢？中國(guó)文化開(kāi)始在《易經(jīng)》的系統(tǒng)里，早已完全擺脫了宗教的外衣，絕不迷信，就這么偉大！

“乾知大始”，宇宙萬(wàn)物生命是怎么來(lái)的？有一個(gè)來(lái)歷，你說(shuō)它是上帝也好，菩薩也好，安拉也好，隨便怎么叫，孔子的《易經(jīng)》把它叫做“乾”。“乾”是什么？就是這個(gè)“東西”——宇宙萬(wàn)物從哪里來(lái)的那個(gè)東西。“乾知大始”，由這里來(lái)，他那個(gè)生命也就是現(xiàn)在科學(xué)上所說(shuō)的“生命的能”。“能”是假定的名詞，“能”是什么東西？“能”是沒(méi)有個(gè)什么東西的。“能”要發(fā)動(dòng)了以后，它就構(gòu)成了物質(zhì)，物質(zhì)的代號(hào)就叫做“坤”，就是“坤作成物”，構(gòu)成了物理世界。

所以天地也不是上帝造的，也不是菩薩造的，乾坤就代表了宇宙萬(wàn)物的一切。“坤作成物”，構(gòu)成這個(gè)天地萬(wàn)物的代號(hào)就是坤。如果你問(wèn)形而上的乾坤到底像個(gè)什么東西？怎么生的？怎么變的？那么請(qǐng)問(wèn)菩薩是什么樣子？上帝又是什么樣子？西方人看上帝是藍(lán)眼睛、高鼻子。東方人看他就不同了。廟里釋迦牟尼的像就是那個(gè)樣子嗎？圓圓胖胖白白的臉，像個(gè)女人？那是我們東方人看的。是不是原來(lái)釋迦牟尼的樣子？誰(shuí)曉得呢！上帝也是一樣，東方人看的是東方人的樣子，西方人看的是西方人的樣子，中東人看的是中東人的樣子，反正都不一樣。這些都是宗教的文化。

但是在我們《易經(jīng)》的文化里，宗教的外衣早已經(jīng)不存在了。就是這個(gè)符號(hào)“?”乾、“?”坤，宇宙萬(wàn)物的動(dòng)能，也就是創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的能。我們孔子在《系傳》里就已講出來(lái)了：

乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。

你要了解宇宙萬(wàn)物的功能，它怎么能夠發(fā)生萬(wàn)物、創(chuàng)造萬(wàn)物的？這個(gè)“易”，就是《易經(jīng)》的“易”；它包括了宇宙的一切。大家研究了《易經(jīng)》，懂得了《易經(jīng)》的“易”，就可以上知天文，下知地理，知道這個(gè)宇宙是怎么來(lái)的。

坤呢？坤代表物理世界的功能。這個(gè)功能非常簡(jiǎn)單，我們由孔子這兩句話可以得到一個(gè)結(jié)論。世界上最高深的學(xué)問(wèn)，就是最平凡的；最平凡的才是最高深的。

大家學(xué)佛修道信上帝，“高深敬慎”這四個(gè)字永遠(yuǎn)不會(huì)懂。我們一提到上帝，一提到道，一提到佛，便以為如何高遠(yuǎn)，如何高深。所以我常常跟信佛的人說(shuō)，你們信佛修道，你們心目中的佛和上帝，是自己想象的上帝和佛，思想上加入那種神秘高深，這些都不是原來(lái)的佛和上帝了。所以孔子說(shuō)：

易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)；易簡(jiǎn)而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。

把戲只隔一張紙

“易則易知，簡(jiǎn)則易從。”《易經(jīng)》的道理，過(guò)去有所謂三易，就是交易、變易、簡(jiǎn)易。后來(lái)有人加上“不易”，宇宙萬(wàn)物有一個(gè)不變的原理，就是不易。實(shí)際上，《易經(jīng)》的道理是“交易”、“變易”。一切的變化都是從交互中來(lái)的，變化之中有交互，交互之中有變化，從變化交互中看到萬(wàn)物的復(fù)雜性。到了二十世紀(jì)的今天，宇宙中有很多的變化，我們現(xiàn)在還摸不清楚；還有人類(lèi)的歷史文化，無(wú)論是東方、西方，都已經(jīng)有了幾千年的歷史，但是，究竟生命是從哪里來(lái)的？到現(xiàn)在還沒(méi)有辦法知道。科學(xué)家、哲學(xué)家搞了幾千年，誰(shuí)也弄不清楚。

《易經(jīng)》對(duì)這些問(wèn)題的看法，就是“變易”。變易的道理你懂了以后，就知道“交易”才是萬(wàn)物發(fā)生的來(lái)源，非常簡(jiǎn)單；等于中國(guó)的禪宗，一悟便什么都懂了。所謂“易則易知，簡(jiǎn)則易從”，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》最高深的地方非常簡(jiǎn)單，非常簡(jiǎn)單大家才容易了解，才能夠?qū)嵭小Ｋ怨湃司湍敲春?jiǎn)單地畫(huà)了八個(gè)卦，萬(wàn)事萬(wàn)物便都在其中了，用不著思想邏輯。“易則易知，簡(jiǎn)則易從，易知?jiǎng)t有親，易從則有功。”因?yàn)橐字蠹也畔矚g，像吃飯，大家都知道，因?yàn)槿菀茁铮〈蠹也庞信d趣，有了興趣去做，便會(huì)有成就。

“易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之業(yè)，可大則賢人之德。”可久就是永久的歷史價(jià)位。大家讀歷史，歷史上那么多皇帝，大家所知道的名字有幾個(gè)？最多不過(guò)十五個(gè)。那么多的名將，大家能叫出幾個(gè)名字？那么多賢相，大家能叫出幾個(gè)人？為什么呢？因?yàn)樗墓I(yè)不能垂之永久。但是，如果我們一提孫悟空，誰(shuí)都知道；一提關(guān)公，大家也知道；現(xiàn)在一貫道很流行，濟(jì)公活佛，也是沒(méi)有人不知道的。為什么？這就是孔子說(shuō)的，“有親則可久”，可大可久，才能獲得萬(wàn)世的尊崇。你有功名地位，兩三年以后，這個(gè)人是誰(shuí)，大家都不知道了，因?yàn)樗麤](méi)有可久可大的功業(yè)，沒(méi)有這個(gè)“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)”的貢獻(xiàn)，所以很快就被遺忘了。

“易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)一點(diǎn)也不高深，因?yàn)樗椒玻斓亻g萬(wàn)物萬(wàn)有的道理便都包藏在里邊了。“天下之理得，而成位乎其中矣”，這個(gè)法則，把所有一切應(yīng)用物理的法則，一切人類(lèi)的規(guī)則，統(tǒng)統(tǒng)都包括在內(nèi)了。