第一章
佛教與印度固有文化的關系

第一節 印度文化的發展

印度文化的背景

任何一個宗教的成長，必然有它文化的背景。今日世界，說到具有悠久的歷史和傳統的文化，如所公認，只有東方的中國、印度和西方的埃及、希臘，所謂世界的四大文明古國。希臘的光榮史，已成過去，但其文化遺存影響所及，卻交融流布而形成了現在的歐美文化。埃及文化，已如冥鴻霧豹，只存吉光片羽。印度文化，尤其是震爍天地，照耀古今的佛教文化，后歷漢季而宋世，已經全盤融會于中國文化的領域中了。希臘文化代表西方，初由宗教而展開為哲學（philosophy），再由哲學而衍化為科學（science），它帶給西方文化的現代文明，可謂枝繁葉茂。今日世界人類，如要研究各大宗教文化的起源，很顯然的，歸根結蒂，都肇跡于東方。尤其佛教文化，早已與中國文化結緣而為一體，其影響的普遍，自不待言。但印度文化中，忽然產生佛教，而傳入中國后，又形成了光芒四射的巨流，追溯其來源和尋求其背景，必然有它的前因后果。所以要了解佛教文化的誕生，和其前期文化的孕育，對于印度傳統文化，先須有一簡單認識。

人生于天地之間，無可避免的天然氣候和地理環境兩者，是形成一個民族文化的重要因素。印度位居南亞半島，地理氣候，有南北東西及中央地區的明顯差別。南印接近熱帶，北印靠近喜馬拉雅山，氣候稍冷，中印度為溫帶氣候。古代印度人的年節，為適應氣候，一年只分三季，每季四個月。因地近溫、熱帶，人們的身心動態，大率思想多于行動，尤其接近南印度地帶的，更富于神奇的幻想。自古至今，他們的文化和語言，一直沒有統一，古代印度所有的文字，約有五十以外至六十四種之多，我們以前籠統叫它梵文，其實梵文只是所有印度文中的一種?，F在印度通行的語文，也還有幾十種。中國因為有了秦、漢以來的大統一，所以能夠做到“車同軌，書同文”。而印度卻不然，雖其自古至今都號稱為一國，其實，還是部族分領，各據一方，它的文化，并未真正統一。當我國周秦之際，它也像我們的春秋列國，據地稱王者，約有二三百個小邦。當時學派林立，思想學說，各自言之成理，統率一方的，約有百家之多。人文生活，有一特點，就是階級區分，非常嚴格，因此貴賤異等，苦樂懸殊，雖在二十世紀自由平等的新思潮沖擊下，其觀念的深固，可謂自古已然，如今不改。

印度人的四種種姓制度，形成傳統的四種階級：

（1）婆羅門：為世襲而職司祭祀的專業僧侶，是宗教文化教育的中心，位居上品，受人尊敬，為精神及思想領導的高階層。舉凡軍國政治，也都為其所左右。

（2）剎帝利：即王侯武士，集軍政權于一族，為世襲的統治者。

（3）吠舍：為擁有財貨的商賈階級。

（4）首陀羅：為從事耕種的農民階級。

此外，還有世奴賤民，操屠殺等賤業，地位卑下，生活艱苦。

上述古印度的四種姓及階級制度，一直牢不可破，經過三千多年以來，其觀念的殘存，還未完全泯滅。

復次因為婆羅門階級掌握文化教育，依據四吠陀典而崇尚“神人”“神我”的思想，形成印度歷史文化中心的“婆羅門教”，漸次普及影響到印度人三種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍三階層的思想意識，始終傾向于出世的沙門（修道人）生活。他們理想的人生歷程，概分四個時期：

（1）凈行時期：即少年時代的教育生活時期。他們到達一定年齡（婆羅門的弟子，從八歲到十六歲之間。剎帝利的弟子，從十一歲到二十歲之間。吠舍的弟子，從十二歲到二十四歲之間）便出家就學，學習吠陀等學問，經過規定年限，例有十二年、二十四年、三十六年或四十八年等，期滿學業成就，便可回家還俗。

（2）家居時期：也就是壯年的生活時期，可以結婚生子，負擔家庭生活，善盡一家之主的責任。

（3）林棲時期：即是中年的棲隱山林、潛心修道的生活時期。因在壯年時代，已經完成人生家居的義務，從此深隱高蹈，勤修苦行，學習各種禪定思維的方法，以求“神我”的升華。

（4）遁世時期：由中年的修行，進入衰老的歲月，修行生活，經告一段落，身心絕對凈化，道果業已圓成，從此便遁跡山林，脫屣塵境，再不參預世事了。

這種理想的人生，除了婆羅門本身的倡導和享受以外，其余剎帝利和吠舍兩階級，也可效法。到賤民階級的首陀羅，卻永遠無法分享，這種宗教生活，根本就被禁止。因此，有了剎帝利的反感，逐漸不滿婆羅門所領導的思想舊規，他們脫穎而出，對于宗教、哲學、文化、教育等等，都有新思潮的鼓蕩。從而尋究真理世界的真諦，研求“神我”靈魂的究竟，乃至探究宇宙萬象的根源，所以才有印度文化中奧義書的出現，以與婆羅門的傳統精神，互相抗衡。但婆羅門的地位依然屹立不動，婆羅門的思想，仍是深入難變。

以上簡介，可以了解古代印度人的思想淵源和文化背景；由于（1）地理環境和天然氣候的殊異，喜歡醉心思維，騁志高遠。（2）早已有了根深蒂固的婆羅門教和普及的宗教思想。（3）有史以來，便傾向于出世思想，以求凈化身心，并以林棲遁世為人生最大的享受。（4）思想高遠偏向虛幻，由“神我”而回到平實的人生，中間缺乏人本主義的思想體系，致使階級劃分綦嚴，貴賤等位懸殊，連宗教的信仰，都不能得到平等自由。因此有了釋迦牟尼的應運而興，他以慈悲宏愿，創立佛教，截長補短，存優去劣，應化眾生的美善精神，綜理百代的文化傳統，破除人間的階級觀念，指示人性的升華成就。

印度上古文化的宗教哲學

印度文化，從公歷紀元前大約兩千年，到公元后大約一千年間，綿亙三千年之久，它以特殊的思想形態和豐富的思想內容，在世界文化史上，確實占有極端重要的崇高地位。

上古時期的文化思想：

1．吠陀典：通稱吠陀文化，也就是婆羅門教的文化中心時期。他們之傳播教育，確定民族文化意識，完全依據吠陀經典作為中心思想。所謂吠陀典，也有韋陀、毗陀等等多種譯名。其中文義解，則相當于“智論”或“明論”。換言之，即求了知宇宙人生的智慧。它包括了三類大典：

（1）贊頌（曼怛羅Mantra or Sāmhita，本集。）

（2）凈行書（婆羅哈摩拏Brahmana，婆羅門書、梵書、神學書。）

（3）奧義書（優婆尼沙陀、優婆尼沙曇Upantsad，秘密書、哲學書。）

關于贊頌方面，有四種本集，也叫做四吠陀：

（1）《梨俱吠陀》（Rig-Veda）贊誦

（2）《夜柔吠陀》（Yajur-Veda）祭祀

（3）《娑摩吠陀》（Sāma-Veda）歌詠

（4）《阿闥婆吠陀》（Atharva-Veda）祈禳

吠陀的贊頌明論：為印度宗教哲學的濫觴，它由宗奉多數神祇，崇拜天地日月風云雷雨，以及山川庶物等自然萬象，作為歌詠來贊頌，可以說是原始文化的泛神主義。它的宗教哲學意義，不說地獄，不說過去，也沒有因果報應的觀念。認為人類的靈魂不滅，軀殼死后，靈魂依舊回到夜摩天（yamam vaiv asvatam）去。凡是祭祀神祇禳災祈福等事，都用吠陀贊頌來歌詠它，就可得到感應。相似中國上古文化的巫祝之類，也與世界人類任何民族原始的宗教意識相同。

漸次為了滿足形而上的要求，由此而生起原人的論說。原人就是造化一切的主神，他是至高無上的一尊，他是宇宙人類的原始者，宇宙萬物的形形色色，也就是原人的分化。這些也與世界人類任何民族原始的宗教意識并無二致。

2．凈行書：時代漸次進步，吠陀的哲學理論，不能盡合人們的要求，于是才有凈行書的興起，促使婆羅門階級而形成鞏固的婆羅門教。凈行書的要義，大部分仍然承受贊頌明論的祭祀歌詠，祈福禳災的方式。在它的宗教哲學方面，對于吠陀哲學中造化一切主神的原人論，加以蛻變，崇奉一個造物主宰的神，他是梵我不二的。這個主神，便是梵。梵，就是絕對清凈至真的意思。人性的我，與梵我不二，相似于后世儒家的天人合一，及其他宗教的神我合體的意義。后來這個大梵的宗教意識，與梵我不二的哲學，一直深植印度哲學思想之中，直到現在的印度教和瑜珈術等，他們的最高目的，還是企求達到梵我合一的境界。但由崇奉凈行書形成的婆羅門教，同時仍循吠陀傳統，崇拜自然偉大，采取下層階級普遍所敬奉的阿修羅、惡鬼、羅剎等神怪，一律加以尊敬。

凈行書比較婆羅門教唯一的特點，就是加上宗教哲學的因果報應。眾生業力流轉生死輪回，由于宿世不同善惡的種因，便有今生各別苦樂的果報。因此還有所謂“上天堂”與“下地獄”的說法，這就是業果報應的最初來源。

3．奧義書：繼凈行書之后所興起的，就是奧義書。吠陀是印度上古傳統宗教哲學的淵源。一變而有凈行書，包羅叢博，為印度原始宗教婆羅門教的哲學寶典。再變而有奧義書，為印度宗教哲學，與知識分子和平民普遍的哲學總匯。當凈行書的末期，印度人對于宗教和哲學的探索，已達到熱情橫溢，上下普及的階段，無論男女老幼，大家都對于心靈的解脫，靈魂的追究，世界生成等問題，竭盡心力去研究。奧義書的音譯，優婆尼沙陀，含有師弟對坐，秘密傳授的意義。內容豐富，思想幽玄，全部概括有兩百種以上。德國哲學家叔本華，醉心欣賞奧義書，他的哲學思想，受其影響很大，他再三贊嘆奧義書：充滿神圣與熱情，每章讀起來，都會使人引起高潔的幽思，全世界所有書籍的價值，都難比得上它的卓越與深邃。他認為這部書是他生前的安慰，死后的寄托。

奧義書思想的特質：

（1）它確定梵我不二：無論在形而上的造化主的本質，與形而下自我的本質，本來就是一個整體，世界萬象，本來就與我同根所生。凈行書的哲學，由肉體的生命說到心靈的生命，但到此為止，說不出一個所以然。奧義書卻把潛在身心內部的自我，分成五藏與四位。所謂四位，便是：①醒位②夢位③熟眠位④死位。所謂五藏，便是①食味所成我②生氣所成我③意識所成我④認識所成我⑤歡喜所成我。這個歡喜所成我，就是靈魂自我的至高無上，絕對快樂的境界。

總之，奧義書的梵我哲學，它的最終目的，就是把個人的小我，超脫升華而歸到大我的大梵里去，如百川匯海，點滴歸宗，整個宇宙群生，森羅萬象，無非就是一個大我的變化而已。

（2）大梵化生萬象：這個世界的萬象，包括天人動植飛走等生物，都是大梵的化生，它由地、水、火、風、空五大種子，化生卵、胎、熱、濕、馬、人、象，動植飛走等物類。好像大海揚波，變幻生出群象。它并無目的，只是游戲性質在變魔術，所以一切現象都是虛幻的，只有一個梵我是實存的。自大梵生起世界萬象的程序，約可納為四段過程：

第一，先由名色的我，（可以說是抽象觀念的主觀作用）開展這個世界。

第二，再有太初的我，生起欲望，由于欲望的想象，才流出水、火、大地等三大原素，做成人我。

第三，由人我的化合，進入其他群象。

第四，由我再造世界，才有海和風，生命和死亡。梵我從生命類的頂門進入，做成人我。

人我也就是有情的中心。所謂有情，概括很廣，天人的群類，和世界上的各種生物。梵的自性有兩面，一面可以始終保持本體的本位，一面發展做成一個生活的人我。換言之：一面有力量組織成人我的身體（似肉體的）；另一面又變做一個生命的力量，進為有情物命（類靈魂的）。肉體的部分，有五種風與三德，五種風相似道家所謂的氣機，有呼、吸、介風、死風、消化風等。三德就是喜、憂、暗。梵我被肉體和心識所包圍，不得解脫，猶如禁閉在牢獄中一樣，它永遠在心臟內底的小空處。永久禁閉著我的有關機能，便是生氣（呼吸）根、意等作用。眼、耳、鼻、舌、皮，名為知根，是認識的泉源。手、足、舌、排泄器官、生殖器官等，名為根，是意志的泉源。中間聯絡的主管，就是意。醒時，由五風與根等，全部都在活動。夢時，只是五風和意在活動。睡眠時，意也休止，只有五風在活動。覺位，便是解脫的境界，正是那個無喜、無憂、無痛苦、無快樂的梵我的歡喜地。

（3）輪回與解脫：人我有情的命運，只有兩條路。一是跟著現象在繼續變化，便是輪回。一是返還到大梵的本位，便是解脫。有情界不得解脫，便都在天、地、空三界中輪回三道四生。三道，便是①天道、②祖道——人道、③獸類和地獄道。四生，便是胎、卵、濕、化四類生命。奧義書最終的目的，便是求得解脫，脫離罪惡和煩惱，就是悟得人性中唯一不二的梵凈。人之所以不能還到梵凈，就是無明的障礙，反之，明了就可覺得梵凈。人們怎樣才可以返還梵凈呢？只有修習禪定和瑜珈，抑制感覺和表象的活動，念誦梵的表征唵（嗡Om）字的密語（密咒），能夠念念相續，漸漸可以把握身心，進入真凈的梵我和大梵重新合一不二。