南懷瑾先生是多年來享譽國內(nèi)外，特別是華人讀者中的文化大師、國學(xué)大家。先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，為其終身學(xué)業(yè)打下了扎實的基礎(chǔ)；而其一生從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué)的人生經(jīng)歷又是不可復(fù)制的特殊經(jīng)驗，使得先生對國學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻認(rèn)識，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。書劍飄零大半生后，先生終于回到故國，建立學(xué)堂，親自講解傳授，為弘揚、傳承和復(fù)興民族文化精華和人文精神不遺余力，其情可感，其心可佩。

本書是南懷瑾先生一九八〇年在臺北十方書院講解學(xué)佛修持首要必讀典籍《瑜伽師地論》的文稿。作為印度戒賢大師專為玄奘大師傳授的佛法精髓，《瑜伽師地論》分一百卷、十七地，從五趣雜居地到天人之際，再到聲聞地、緣覺地，直到十位菩薩地的五乘道，由人的生命講到物理、物質(zhì)世界乃至整個宇宙，再講一個人如何修持身心而證得無上的道，包括了從開始學(xué)佛修行直到成佛的全部過程和修持方法，是佛學(xué)要典。但因玄奘大師翻譯時采用印度文直譯的方式，與中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗頗有距離，故而令人感覺艱澀難懂，更引起諸多歧義和誤讀。真正能講解該經(jīng)的人，不僅應(yīng)通曉佛法的真實義理，修法有證量、有果位，而且也應(yīng)具備古文的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)和上師教化的能力。可惜后世解經(jīng)者多無此等見地與修證，講解該經(jīng)時僅限于解釋其中文字。因緣機遇之下，南先生在上個世紀(jì)八十年代開始講解該經(jīng)，重點講述聲聞地部分，偏重于修持做工夫修定方面，尤其偏重于世間法和出世間法的共法方面，以人我的實際經(jīng)歷加以說明，并配合義理講解，目的在于領(lǐng)引修行者入正修行之路。三十多年后，經(jīng)弟子友人整理，南師再度斟酌審定，這部眾人期待已久的著作終得與讀者見面。今經(jīng)南先生獨家授權(quán)，由我社以全一冊的形式，首次出版橫排簡體字本，以饗廣大熱愛中國傳統(tǒng)文化的讀者。

本書由南先生親自定名為《瑜伽師地論 聲聞地講錄》，注重聲聞乘出家眾的修證。他開篇即有針對性地分析了修行者二十種不能得定的原因和修定中的四種障礙，啟發(fā)學(xué)人警惕，以避免修持路上誤入歧途。他強調(diào)，學(xué)佛修持的道理最初的就是最后的，最基本的就是最高深的；不論是修哪一種宗教哪一門派，都應(yīng)先通曉教理，理解其中真義，但又不能僅把教理當(dāng)做知識學(xué)術(shù)去研究，而是應(yīng)注重真修實證，隨時隨地用功勤修觀行，通過修定做工夫?qū)⑺鶎W(xué)佛理證到實際理地。他指出，《瑜伽師地論》非常注重因明（邏輯），告誡修行者在學(xué)習(xí)時要運用邏輯思維加以分析歸納。他在具體講述時尤其注意旁征博引，以明白曉暢的語言和生動鮮活的事例來說明深奧的佛理。例如說慈悲心，他認(rèn)為愛掉眼淚并不代表慈悲心重，這有可能是淚腺有毛病、愛哭而已，真正的慈悲是要使一切眾生得安樂。

我社與南懷瑾先生結(jié)緣于太湖大學(xué)堂。出于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同認(rèn)識和傳揚中華文明的強烈社會責(zé)任感、緊迫感，承蒙南懷瑾先生的信任和厚愛，獨家授權(quán)，我社將陸續(xù)推出南懷瑾先生作品的簡體字版，其中既包括世已有公論的著述，更有令人期待的新說。作為一代國學(xué)宗師，南懷瑾先生“通古今之變，成一家之言”，畢生致力于民族振興和改善社會人心。我社深感于南先生的大愛之心，謹(jǐn)遵學(xué)術(shù)文化“百花齊放，百家爭鳴”之原則，牢記出版人的立場和使命，盡力將大師思想和著述如實呈現(xiàn)讀者。其妙法得失，還望讀者自己領(lǐng)會。

需要特別說明的是，就在本書進(jìn)入制作的最后階段之際，南師仙逝。我們在最初的悲痛和忙亂過后，更明白自己應(yīng)該做的事——逝者長已矣，生者如斯夫。南先生一生從發(fā)愿到功德圓滿于壬辰年中秋，殫精竭慮，矢志不移；辛苦操勞，無怨無悔。誠如他的秘書馬先生所說，南師是一個點燈的人，他來這個世上，是希望點亮越來越多人的心燈。而我們要做的就是點亮自己這盞燈，自然會照亮周圍。這才是對他最好的懷念和祭奠！

太湖茫茫，雁蕩蒼蒼，大師云逝，百代留芳。書劍飄零，道德文章，惠澤后世，桃李芬芳。

謹(jǐn)以此作為對大師的致敬！

東方出版社

二〇一二年十一月