前言

人，充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者，莫過于求得長生不死之果實；好奇之最甚者，莫過于探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和，構(gòu)成宗教學術(shù)思想之根本。西方的佛國、天堂，東方的世外桃源與大羅仙境之建立，就導致人類脫離現(xiàn)實物欲而促使精神之升華。

舍此之外，有特立獨行，而非宗教似宗教，純就現(xiàn)實身心以取證者，則為中國傳統(tǒng)的神仙修養(yǎng)之術(shù)，與乎印度傳統(tǒng)的修心瑜伽及佛家“秘密宗”法門之一部分。此皆從現(xiàn)有生命之身心著手薰修，鍛煉精神肉體而力求超越物理世界之束縛，以達成外我的永恒存在，進而開啟宇宙生命原始之奧秘。既不叛于宗教者各自之信仰，又不純依信仰而自求實證。

但千古以來，有關(guān)長生不老的書籍與口傳秘法，流傳亦甚普及，而真仙何在？壽者難期，看來純似一派謊言，無足采信。不但我們現(xiàn)在有此懷疑，古人也早有同感。故晉代人嵇康，撰寫《養(yǎng)生論》而力言神仙之可學，欲從理論上證明其事之真實。

嵇康提出神仙之學的主旨在于養(yǎng)生，堪稱平實而公允。此道是否具有超神入化之功，暫且不問。其對現(xiàn)有養(yǎng)生之助益，則絕難否認。且與中國之醫(yī)理，以及現(xiàn)代之精神治療、物理治療、心理治療等學，可以互相輔翼，大有發(fā)揚的必要。

一種學術(shù)思想，自數(shù)千年前流傳至今，必有它存在的道理。古人并非盡為愚蠢，輕易受騙。但是由于古今教授處理的方法不同，所以我們今天對此不容易了解。況且自古以來畢生埋頭此道，進而鉆研深入者，到底屬于少數(shù)的特立獨行之士，不如普通應用學術(shù)，可以立刻見效于謀生。以區(qū)區(qū)個人的閱歷與體驗，此道對于平常注意身心修養(yǎng)，極有自我治療之效。如欲“病急投醫(yī)，臨時抱佛”，可以休矣。

至欲以此探究宇宙與人生生命之奧秘，而冀求超凡者，則又涉及根骨之說。清人趙翼論詩，有“少時學語苦難圓，只道工夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天”之說。詩乃文藝上的小道，其高深造詣之難，有如此說，何況變化氣質(zhì)，豈能一蹴而就，而得其圜中之妙哉！

本書的出版，要謝謝多年來學習靜坐或修道者的多方探詢，問題百出，使我大有應接不暇之感。乃以淺略之心得與經(jīng)驗，掃除傳統(tǒng)與私相授受的陋習，打破丹經(jīng)道書上有意隱秘藏私的術(shù)語，做一初步研究心得之平實報導。對于講究養(yǎng)生的人或者有些幫助。

在此尚須聲明，所謂“初步”并非謙抑之詞，純出至誠之言。要求更為深入，實非本書可盡其奧妙。如果時間與機會許可，當再從心理部分，乃至綜合生理與心理部分，繼續(xù)提出研究報告。

一九七三年歲次癸丑凈名庵主記于臺北