《歷史的經(jīng)驗》前記

吾國學(xué)術(shù)，自漢武帝罷黜百家，一尊儒術(shù)，千載以還，致使百家之文，多流散佚，諸子之說，視若異端。此風(fēng)至宋、明尤熾。然縱觀兩千余年史跡，時有否泰，勢有合分。其間撥亂反正之士，盛平拱默之時，固未特以儒術(shù)鳴也。明陳恭尹讀《秦紀》有言：“謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書。”蓋指張良受太公兵法于圯下，佐高祖一統(tǒng)天下也。近世梁啟超先生，治學(xué)有宗，亦以憂世感時，憤儒家之說，難濟艱危，曾賦言以寄：“六鰲搖動海山傾，誰入滄溟斬巨鯨。括地?zé)o書思補著，倚天有劍欲長征。抗章北闕知無用，納履南山恐不成。我欲青溪尋鬼谷，不論禮樂但論兵。”目今世局紛紛，人心糜詐，動關(guān)詭譎，道德夷凌。故謀略一詞，不僅風(fēng)行域外，即國內(nèi)亦萍末颶風(fēng)，先萌朕兆。波瀾既起，防或未遲，故有不得已于言者。

史遷嘗論子貢曰：“田常欲作亂于齊，憚高國鮑晏，故移其兵，欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：夫魯，墳?zāi)顾帲改钢畤Ｈ绱耍雍螢槟觯孔迂曊埿校鬃釉S之。……故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”又曾子亦有言：“用師者王，用友者霸，用徒者亡。”夫二子者，孔門高弟，儒林稱賢。審曾子之言，析子貢之術(shù)，皆鉤距之宗綱，長短術(shù)之時用也。故時有常變，勢有順逆，事有經(jīng)權(quán)。若謂儒學(xué)皆經(jīng)，是乃書生之管見，自期期以為不可。此其一。

謀略之術(shù)，與人俱來。其學(xué)無所不包，要在人、事兩端。稽諸歷史，亦人也，亦事也。入世之學(xué)，有出于人、事者乎？其用在因勢利導(dǎo)，順以推移。故又名“長短術(shù)”，或曰“鉤距術(shù)”，亦稱“縱橫術(shù)”，皆陰謀也。陰者，暗也，險也，柔也。故為道之所忌，不得已而用之。“君子得之固窮，小人得之傷命。”若無深厚之道德以為基，茍用之，未有不自損者也。故蘇秦殞身，陳平絕后。史跡昭昭，因果不昧，可不慎哉。此其二。

近世教育方針，受西風(fēng)影響至巨。啟蒙既乏應(yīng)對之宜，罔知立己修身之本。深研復(fù)無經(jīng)濟之學(xué)，昧于應(yīng)世濟人之方。無情歲月，數(shù)紙文憑。有限年華，幾場考試。嗟呼！一士難求，才豈易得。故大風(fēng)思猛士，大廈求良材。此千古一調(diào)，百世同所浩嘆也。或云時代之流風(fēng)，豈非人謀之不臧。廿世紀末世界文化趨向，起復(fù)于東方，歷史循環(huán)反復(fù)，殆無疑義。既光固有文化，豈限一尊？欲建非常功事，何妨并臻。此其三。

老子有言：“以正理國，以奇用兵，以無事取天下。”際此太白經(jīng)天，兵氛搖曳。爰檢《素書》、《太公兵法》（俗稱《三略》，古之《玉鈐》），詳為闡述。或旁征采博，用明其體。或記事論人，欲證其用。總君臣師三道之菁英，概三千年來歷史人事。或奇或正，亦經(jīng)亦權(quán)。非為自詡知見，但祈逗誘來機。只眼既具，或可直探驪珠，會之于心。倘能以德為基，具出塵之胸襟而致力乎入世之事業(yè)，因時順易，功德豈可限量哉！

是書講述之時，有客聞見之而謂曰：“三略之書，雖云太公、黃石所傳，亦有謂宋相張商英所撰，考之皆系偽托。子以盲接引，窮極神思，得毋空勞乎？”師笑曰：“子之論似是而非。昔者，林子超先生喜藏字畫，然多贗品，人莫能辨。有識者詰之，則答曰：‘書畫用娛心目，廣胸次，消塊壘。雖贗品，其藝足以匹真，余玩之，心胸既暢，雖然贗，庸何傷哉？’余愛其言也。”客稱善焉。

（公元一九七五年南懷瑾先生講述，馮道元記于臺北）