附：邵康節(jié)的歷史哲學

一個人天才和氣質的稟賦，雖然各有所長，但氣質的稟賦，對于學問，實在有很大的關系。在北宋時代，與邵康節(jié)同時知名的蘇東坡，曾經(jīng)說過“書到今生讀已遲”的名言，這句話雖然有點過于神秘之感，但在強調天才和氣質的關系上，實在含有深意。中國文化史上知名的北宋五大儒之一——邵康節(jié)，有出塵脫俗的稟賦和氣質，加以好學深思的工力，和溫柔自處的高深修養(yǎng)，所以盡他一生學問的成就，比較起來，就有勝于“二程”和張載諸大儒。后來朱晦翁（熹）對他甚為崇拜，并非純?yōu)楦星橛檬隆１彼沃T大儒的學問出入佛老之后，創(chuàng)建了“理學”而不遺余力地排斥佛道之說。此外，不講“理學”，留情佛老之學如蘇東坡、王安石等人，又因各人對于世務上有了意見的爭執(zhí)而互相黨同伐異，彼此攻訐不已，自誤誤國，與魏、晉談玄學風的后果，可以說跡異而實同。其間唯有邵康節(jié)的學養(yǎng)見識，綜羅儒、佛、道三家的精英，既不佞佛附道，亦不過分排斥佛老，超然物外，自成一家之言。單就這種態(tài)度和見解來講，殊非北宋諸大儒所能及的。他的見地修養(yǎng)，除了《觀物外篇》與《擊壤集》，有極深的造詣，對《易經(jīng)》“象數(shù)”之學，更有獨到的成就。綜羅漢、唐之說而別具見解，以六十四卦循環(huán)往復作為“綱宗”的符號，推演宇宙時間和人物的際運，說明“歷史哲學”和人事機運的演變，認為人世事物一切隨時變化的現(xiàn)象，并非出于偶然，在在處處，“雖曰人事，豈非天命！”因而他對“歷史哲學”的觀念，認為有其自然性的規(guī)律存在，本此著成《觀物內篇》的圖表，與《觀物外篇》合集而構成《皇極經(jīng)世》的千古名著?！队^物內篇》的內容，好像是歷史的宿命論，而又非純粹的宿命論。可以說是中國歷史上讖緯預言之學的綜論或集成，同時也可以說是《易經(jīng)》序卦史觀的具體化。

中國文化星象歷法的時間觀念

年月日時的區(qū)分：根據(jù)《尚書》的資料，中國的歷史文化，自唐堯開始，經(jīng)過虞舜而到夏禹，早已秉承上古的傳統(tǒng)，以太陰歷為基準，確定時間的標準。一年共分為十二個月；每月均分為三十天；每天分為十二時辰——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；一時又分三刻。這種星象歷法的時間觀念，由來久遠，相傳遠始于黃帝時代，這事是否可信，另當別論。但都是以太陰（月亮）為基準，所以代表十二時辰的十二個符號，便叫作“地支”。擴充“地支”符號的應用，也可以作為年的代號，例如子年、丑年而到亥年以后，再開始為子年、丑年等循環(huán)性的規(guī)律。

二十四節(jié)氣的區(qū)分：古代的“星象歷法”，同時也以太陽在天體的行度作標準，所以中國過去采用的陰歷，實際上是陰陽合歷的。除了一年十二個月，一個月三十天的基準以外，根據(jù)太陽在天體上的行度與地面上氣象的變化和影響，又以“春、夏、秋、冬”四季，統(tǒng)率十二個月，也等于《易經(jīng)》“乾卦”卦辭所謂“元、亨、利、貞”的四種德性。并且除了以四季統(tǒng)率十二個月外，又進一步劃分它在季節(jié)氣象上的歸屬，而分為二十四個節(jié)氣，例如“冬至、小寒十二月節(jié)大寒，立春正月節(jié)雨水，驚蟄二月節(jié)春分，清明三月節(jié)谷雨，立夏四月節(jié)小滿，芒種五月節(jié)夏至，小暑六月節(jié)大暑，立秋七月節(jié)處暑，白露八月節(jié)秋分，寒露九月節(jié)霜降，立冬十月節(jié)小雪，大雪十一月節(jié)”等二十四個名號。這廿四節(jié)氣的標準，是根據(jù)太陽與地球氣象的關系而定，并非以太陰（月亮）的盈虧為準。

五候六氣的劃分：除了四季統(tǒng)率十二個月、二十四節(jié)氣以外，又以“五天為一候”、“三候為一氣”、“六候為一節(jié)”作為季節(jié)氣候劃分的基準。根據(jù)這種規(guī)例，推而廣之，便可用在以三十年為一世，六十年為兩世，配合《易經(jīng)》六爻重畫卦的作用；縮而小之，則可用在一天十二個時辰、刻、分之間與秒數(shù)的微妙關系。

這種上古天文氣象學和星象學，以及歷法的確立，雖然是以太陰（月亮）的盈虧為基準，但同時也須配合太陽在天體上的行度，以及它與月亮、地球面上有關季節(jié)的變化。可是上古中國天文星象學除了這些以外，再把“時間”擴充到天體和宇宙的“空間”里去，探究宇宙時間的世界壽命之說，不但并不完備，實在還很欠缺。只有在秦、漢以后，逐漸形成以天文星象的公式，強自配合中國地理的“星象分野”之學，勉強可以說它便是中國上古文化的“時”“空”統(tǒng)一的觀念。很可惜這種“時”“空”統(tǒng)一的學說仍然只限于以中國即天下的范圍，四海以外的“時”“空”，仍然未有所知。況且“星象分野”之學，在中國的地理學上，也是很牽強附會的思想，并不足以為據(jù)。青年同學們讀國文，看到王勃《滕王閣序》所謂的“星象翼軫”，便是由于這種“星象分野”的觀念而來。

邵子對“時”“空”思想的開拓

漢末魏、晉到南北朝數(shù)百年間，佛學中無限擴充的宇宙“時”“空”觀進入中國以后，便使中國文化中的宇宙觀，躍進到新的境界。但很可惜的，魏、晉、南北朝數(shù)百年間的文化觸角，始終在“文學的哲學”或“哲學的文學”境界中高談形而上的理性，并沒有重視這種珍奇的宇宙觀，而進一步探索宇宙物理的變化與人事演變的微妙關系。甚之，當時的人們，限于知識的范圍，反而視之為荒誕虛玄而不足道（關于佛學的宇宙觀和世界觀的補充說明，必須要另作專論，才能較為詳盡）。直到北宋時代，由邵康節(jié)開始，才撮取了佛家對于形成世界“成、住、壞、空”劫數(shù)之說的觀念，糅入《易》理“盈、虛、消、長”“窮、通、變、化”的思想中，構成了《皇極經(jīng)世》的“歷史哲學”和“易學的史觀”。其實，邵子創(chuàng)立《皇極經(jīng)世》“易學史觀”的方法，我想他的本意，也是寓繁于簡，希望人人都能懂得，個個都可一目了然，因此而“知天”、“知命”, “反身而誠”，而合于天心的仁性；并非是故弄玄虛，希望千載之后的人們，“仰之彌高”鉆之不透的。無奈經(jīng)過后世學者多作畫蛇添足的注解，反而使得邵子之學，愈來愈加糊涂。

在邵康節(jié)所著人盡皆知的《皇極經(jīng)世》一書中，最基本的一個概念，便是他把人類世界的歷史壽命，根據(jù)易理象數(shù)的法則，規(guī)定一個簡單容易記錄的公式。他對這個公式的定名，叫作“元、會、運、世”。簡單地講，以一年的年、月、日、時作基礎。所謂一元，便是以一年作單元的代表。一年（元）之中有十二個月，每個月的月初和月尾，所謂晦朔之間，便是日月相會的時間，因此便叫作“會”。換言之，一元之間，便包含了十二會。每個月之中，地球本身運轉三十次，所以一會包含三十運。但一天之中又有十二個時辰，每一個時辰，又有三十分。因此把一運之中包含十二世，一世概括三十分。擴而充之，便構成了“三十年為一世，十二世之中，共計三百六十年為一運；三十運之中，共計一萬八百年為一會；十二會之中，共計十二萬九千六百年為一元”。一元便是代表這個世界的文明形成到毀滅終結的基數(shù)，由開辟以后到終結的中間過程之演變，便分為十二會，每一會中又有運世的變化。這種觀念大致是受到佛學中“大劫、中劫、小劫”之說的影響而來。如果把它列成公式，便如：

但是這種算式，在一般沒有算學素養(yǎng)的人是不容易記得的，因此便把一元之中的十二會，用子、丑、寅、卯等十二地支作數(shù)字的符號，便于記憶。由世界開辟到終結，便分成了十二會。于是“天開于子，地辟于丑，人生于寅”的觀念，便由邵氏的“元、會、運、世”之學中形成為后世陰陽家們的共通觀念了。

邵子創(chuàng)立了“元、會、運、世”之學，用來說明自開天辟地以來，到達最后的“亥會”，合計為一十二萬九千六百年。但邵子所說的天地始終之數(shù)，并非就是地球由出生到毀滅的壽命。這個“元、會、運、世”的數(shù)字之說，只是大致相當于佛學所說的一個“小劫”，是說世界人類文明的形成到毀滅的一段過程。佛學只用“刀兵”、“饑饉”、“瘟疫”等人類社會的活動現(xiàn)象作說明，邵子卻以數(shù)字配合卦象作代表。至于循環(huán)之說，又與輪回的道理，默相契合，頗堪玩味。

（公元一九七二年南懷瑾先生講述，朱文光記錄于臺北）