曾幾何時，中原不再是群雄逐鹿的地方。當很多人都以攻擊河南人為樂，把取笑河南人當作一種“時尚”的時候，我們想問問：河南人到底招誰了？

河南人的形象從最初的流民，到黨的好干部，再是農民，繼而是民工，再后來就是在新經濟背景下顯得“傻里傻氣”的商人。不知道從什么時候起，河南人成了“丑陋的一群人”，他們遭遇了最不公平的待遇，河南人所面臨的尷尬，前所未有。

1.河南人素描

歷史就像一臺攝錄機，記錄著不同時期、不同地域的人的各種影像。如果倒帶重放一次，河南人的形象可能是最豐富的：民國時期可能是飽受戰亂、水旱的“流民”；20世紀五六十年代也許是捧著麥穗的公社社員、修建紅旗渠的勞模、縣委書記的榜樣焦裕祿，還有《朝陽溝》里的栓保和銀環。但到了今天，在社會發展的同時，歷史這臺攝錄機隨著價值觀念和道德標準的“異化”，反映的不再是真實的情況。河南人在被拍攝的過程中，首先是農民，繼而是民工，再后來就是在新經濟背景下顯得“傻里傻氣”的商人。

不知道從什么時候起，河南人被丑化和歧視，各種中傷、嘲弄、挖苦、詆毀河南人的段子滿天飛，在深圳，甚至堂而皇之地打出了“防火、防盜、防河南人”、“打擊河南籍盜竊團伙”的標語。說者無心，看者有意，這些標語深深傷害了很多河南人。河南人怎么了？河南人到底招誰了？為了回答這個問題，還是讓我們先了解一下河南吧！

河南是人口大省，其中大部分的人口都是移民的后代。因為所謂的土著居民相對太少了，所以在河南，沒有過多的風俗去繼承，大家所希望的都是在這站好腳跟，謀求更大的發展。無論你是個來自外地的私營主，還是一個外來的出租車司機，追求自己的幸福和財富，實現自我的價值是大多數人的目標。

河南是中華民族和華夏文化最為重要的發祥地和發源地，從夏代到北宋，先后有20個朝代在此建都。河南既是華夏文化的承載地，也薈萃了壯美山川。

人有時候的確像他所處地域的山水。河南人大都十分樸實，就像平原上那些看上去普普通通的花草樹木，遠的稱不上是什么風景，近的也不會引來你太多的目光。他們不愛表現自己，那種在公眾場合刻意“招風惹剎出風頭”的事大都和他們無關。

曾有人針對地域文化做過一個絕妙的比喻，假使全國各省區都派出一個代表集合在一起演一出三國戲，那大概北京人會去演劉備，上海人會去演周瑜，山東人可以飾關羽、張飛，東北人可以扮馬超、魏延，湖北人、四川人可以來演諸葛亮，江浙人可以演黃忠或姜維，河南人比較難辦，如果有人非要把魯肅的角色搶了去，那他們適合扮演的就只能是滿臺奔走卻沒有一句臺詞的士兵了。因為無論外表舉止還是內在秉性，他們都是人堆里最不引人注意的。

河南人為人平和，他們一般都知道“口不臧否”的古訓，自省的時候多，對別人的評價少。因為任何時候他們都不想為自己樹立太多的敵人。但是，不評價別人的人不一定不被別人來評價。

因為各種各樣的原因河南人的口碑并不好，特別是《河南人惹誰了》這本書出來以后，更是在國人中引起很多的爭議。但爭議歸爭議，我們誰也不能否認河南人也是中國人的一分子。

這里我們姑且放棄河南人的種種不是，來說說這個最正統的中國人群體。河南人，古稱“中國人”，實實在在是最古老的中國人。人文始祖、三皇五帝起源于河南這塊大地上；西漢初期，劉邦定都洛陽，不久遷至長安。東漢曾給河南人帶來了帝王的繁榮景象。河南也是我們民族英雄岳飛、楊靖宇的故鄉。其民族性格，體現了中國文化的典型部分。河南人的民族性格，實乃中國整個文明的縮影。

河南人外出都不愿說自己是河南人，比如南陽的說自己是南陽人，開封的說自己是開封人。

河南人屬于正統的炎黃子孫，身上傳承著華夏族的特有氣質，勤勞、樸實。然而又因為其地處中原、交通便利，受周圍人文影響較大，如南方人的小氣、北方人的曠達、東方人的精明、西方人的兇悍，河南人都兼而有之。但是，影響人的性格、行為的最重要因素應當是經濟的發展水平和人們所處的周圍環境。

河南人比較講究孝道，如果你喜歡上了一個河南男孩或者河南女孩，只要你對他或她的父母足夠好、足夠尊敬，你就會得到他或她最終的青睞。“愛國首先要愛家鄉，愛家鄉首先要孝順父母”，如果一個人連自己的父母都不孝順談什么愛國就是瞎扯了。所以在河南，一個不孝順父母的孩子會是被別人看不起的，他也很難交到朋友。

要想與河南男人相處，還是比較容易的。只要你對他推心置腹，都會以誠相待，所謂的滑頭小人并不多。河南女人在全國各地女孩中應該屬于比較平常的那種，之于上海女人的摩登、北京女人的大氣、東北女人的高挑、四川美女的火辣、江浙女人的柔氣，可以說河南女人是鮮有特色的。

通常的河南女人大多數介于160～165公分之間。豐滿多于苗條，不化妝或者淡妝，打扮得比較樸素。對于愛情觀她們大多數都很單一，你對我好，我就對你好。

在這里，既沒有大女人也沒有小女人。

在這里，女人少了幾分靈氣和秀氣，更多的是樸實。

清晨，穿行于河南的大街小巷總會看到這樣的女人，頭發還沒有梳，滿臉的睡意，穿著拖鞋，懶洋洋地走過馬路買油條或者豆腐腦。這部分女人大多是家庭主婦，按理說每天應該很忙碌，可河南的生活節奏給了她們充分的懶散時間。

河南不是一個商業氣氛濃郁的省份，但省會鄭州卻是個商業化城市，鄭州的女人和其他地方的女人一樣愛買漂亮的衣服，愛逛商場。鄭州的商場遍地都是，光二七廣場就有八九家之多，要是真買衣服的話，她們還是選擇便宜而又實惠的。所以，鄭州的女人是很經濟的。

前幾年，河南的治安不大好，但這幾年，河南的社會治安情況讓老百姓感覺到了更多的安全。午夜河南的街頭，能看到還有女孩在街上行走。

到了河南，才明白像“愚公移山”這樣的寓言為什么會發生在這里。原來層層黃河泥土沉淀了河南人的品格：寧愿干死，不愿餓死，自力更生，求生圖存的勤勞精神和頑強意志。如今的河南人身上還保留著吃苦耐勞的美德，像愚公那樣的人今天仍有。與敵斗，河南人“舍生取義”；與天斗，河南人永不言敗。

2.中原大地的秋天

嵩山蒼蒼，白露為霜。群雁南翔，風蕭雨涼。

當我們把景物和生命視為一體時，秋天就從中原大地突顯出來，成為能夠撫摸靈魂的色彩斑駁的物象。它就像河南人的性格深不可測，就像一個綴著金邊和冷氣的幽遠世界，既明朗空曠，又沉郁凄淡。

從燦爛之極歸于蕭條。中原大地的秋天，來得特別清、特別靜、特別悲涼。

古代的嗩吶是一種適合于在中原大地的深秋吹奏的樂器。站在曠野之上，聽著寂寥的嗩吶聲，不禁令人涕零雙墮。

中原大地的秋天，高山巍峨，流水泱泱。

中原大地的秋天，明月照高樓，候鳥巢南枝。

中原大地的秋光使人醉，秋色使人曠，秋氣使人空，秋雨使人愁，秋水使人靜，秋山使人遠，秋花使人淡，秋風使人沉。在這里，你可以尋覓初眠的夢境；你可以追躡黃河的蹤跡；你可以思索人生的底蘊，還可以傾聽先哲的憂思。

秋色彌漫，雄沉遼闊，漫步在中原大地尤如一個清醒的夢幻者步入博大的深境。掬中原大地籬菊之清花，賞中原大地秋月之高華。林語堂說：“我愛好春，但是春太柔嫩，我愛好夏，但夏太榮夸。因此我愛好秋，因為他的葉子帶一些黃色，調子格外柔和，色彩格外濃郁，它又染上一些憂郁的神采和死的預示，它的金黃的濃郁，不是表現春的爛漫，不是表現夏的盛力，而是表現逼近老邁的圓熟與慈和的智慧。它知道人生的有限故知足而樂天。明月輝耀于它的上面，它的顏色好像為了悲愁的回憶而蒼白了，但是當與落日余暉接觸的時候，它仍能欣然而笑。”

這中原大地的秋天，比起南國之秋來，更接近平靜、澄明、圓融、智慧的心靈，更具有偉大廣泛的激情。郁達夫說：“南國之秋，當然也有它的特異的地方，比如二十四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，四味不永，比起北國的秋天來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。”

3.河南現狀的歷史淵源

中國古代史是從西向東展開的，黃土高原開始了中華文明的第一輪晨光，河南孕育著中華文明，并看著它慢慢長大。歷史上河南本是文化與經濟的中心地帶。河南水域豐富，黃河橫貫中部，水運的發達激活了貿易。

談起河南，就不得不提開封，這座歷史悠久的文化名城。開封，北宋時期政治、經濟、軍事、文化的中心。人口最多時達到了140萬人到170萬人；這里經商氣氛濃郁，1/10左右的人都是經營工商業及其他服務業的，其中，僅官營手工業的各種工匠就多達8萬人以上（規模最大的官營軍器制造就擁有軍匠3700人）。手工業發達而完善，門類有軍器、紡織、陶瓷、制茶、釀酒、雕版印刷等160多種。城市布局合理，以大相國寺為中心地帶，繁華的高鋪林立，其發達程度遠遠超過了在此之前的任何一個時期，商業之風鼎盛，除了白天熙熙攘攘的交易活動之外，甚至到了拂曉時分還有叫“鬼市子”的商貿場所。

我們可以從《清明上河圖》對當時的東京窺之一二。這幅長達5.28米的杰出民俗絹畫充分反映了汴河兩岸的生活景象，讓后人回味無窮，畫中呈現出的歌樓酒市、店鋪館閣、繁忙的船只、漂亮古雅的拱橋、依依的楊柳以及成千上萬情態各異的城市居民。農耕文明所能演繹出的理想模式在這幅畫中都一一得到了體現。

然而，歷史在公元1127年劃了一道美麗的弧線之后，就將河南拋向了歷史的巨大厄運之中。北方游牧民族不再安守于一方，而大舉向南進犯，“金碧輝映，云霞失容，富麗甲冠天下”的北宋都城在維持了一百來年的鼎盛時期后便迅速地隕落了，隨之而來的便是整個中原地區的全面衰退。

著名歷史學家亨廷頓指出：歷史是在文明的沖突與對壘中前行的。考察中國近5000年的歷史，就是一部農耕民族與游牧民族的南北沖突史。強悍的游牧民族每次入主中原，對這里的農耕文化都是一次難以想象的浩劫，精于耕織、頭腦發達的中原人斗不過洪水猛獸般的游牧人，他們唯一的出路就是逃往南方。

在夏商到秦漢的漫長時期里，無疑是中原大地最好的一段時期，黃河流域溫暖濕潤的氣候和肥沃的土地是河南物阜民豐的基本保證。黃河出邙山以后，直奔東北方向流去，經由浚縣、汲縣、濮陽、大名等地，盡管它的河道經常發生變遷，泛濫成災，但對大多數河南地區影響都不大。

進入金元以后，黃河的流向不斷南移，上游嚴重的水土流失，加重了中原地區的水患，從此黃河就像一把隱伏著深重災難的達摩克利斯之劍直插河南的腹地。河南不再是一頂戴在中國人頭上的王冠，不再是令人向往不已的豐饒富庶之地。它成了一個陰沉而充滿危險的地區，小水災幾乎年年有，大水災要不了幾年就會爆發一次，河南人戰戰兢兢、苦不堪言。

黃河的災難還不僅僅如此，其帶來的必然結果就是河南富饒的田地大面積地沙化或鹽堿化，土地日益貧瘠，蔽日的黃沙淤沒了河湖森林，進而使得氣候及生態惡性循環。歷史上黃河決口侵入開封城一共6次，另有40多次泛濫于周圍一帶，致使原有的汴河、蔡河、五文河、金水河、蓬池湖、沙海湖全部消失，黃河長年的沖刷，蕩滌的不是塵埃，反而帶來了難以清理的泥沙，這些泥沙使開封成為一個人為制造的盆地。14世紀后，開封已經是一座不通航的城市，它完全喪失了當年水陸交通四通八達的地理優勢。

20世紀初，面如菜色的河南蘭考饑民在焦裕祿帶領下熱火朝天地在鹽堿地里勞作的情景，至今記憶猶新。作為黃河危害最深重的地盤，在今天，仍然是河南最為貧困的地區。

黃河哺育了河南人民，但黃河對河南的危害是述說不盡的，然而，令我們驚奇的是這樣一塊土地竟然養活了一億多的人口，他們并未在艱苦卓絕的生活和自然災害面前屈服，而是以罕見的忍耐力與博大的情懷傲然屹立。河南人的厚重堅韌在中國可算首屈一指。

但是，人們并不因此而更加憐憫這塊土地，其頻繁的人為因素造成的災難使我們不得不低下頭顱深深地反思：

明朝崇禎十五年，李自成起義軍第三次大規模圍攻開封，垂死掙扎的明朝官軍為了打擊起義軍，竟喪心病狂地挖開朱家寨、馬家口兩處黃河大堤，企圖用黃河水淹沒起義軍，正是陰雨綿綿的秋天，波濤滾滾的黃河洪水鋪天蓋地地向開封撲來，使得開封城原有的37萬人幾乎死傷殆盡，最后僅剩下3萬余人。整個河南東部遭受了一次空前的毀滅性災難。

1938年6月抗日戰爭期間，日軍占領開封后進逼華北平原，為了阻止日軍前進的步伐，國民黨政府竟下令將花園口的黃河大堤扒開。泛濫的洪水如脫韁的野馬肆意縱橫，吞沒了豫東、皖北、蘇北三省上千里土地，使這里變成了荒無人煙的黃泛區。

馬克思在論及近代中國歷史進程時說：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當這種隔絕狀態在英國的努力之下被暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺木里的木乃伊——接觸新鮮空氣必然要解體一樣。”事實正是如此，當西方列強用堅船利炮把中國古老的國門打開一個缺口后，中國的傳統體制受到了致命的一擊，在殘喘的氣息中，等待著解體的到來。傳統的農耕與游牧之間的南北沖突不再成為歷史的主題曲，代之而起的是撞擊力度更加激烈的農耕文明與工業文明之間的東西對壘，在這場血肉模糊、魚死網破的文化大沖突中，沿海地區顯然是首當其沖的前沿陣地。

日薄西山的河南顯然吊不起列強貪婪的胃口，所以除了對一些古玩瑰寶進行散兵游勇式的掠奪之外，他們并沒有張開血盆大口大動干戈，所以，直到晚清以后河南才受到國外勢力更大規模的經濟侵略。

貧困而封閉的河南再也經受不住這沉重的一擊，干癟的軀殼滿目瘡痍，當散發著濃厚血腥味的海風吹來時，更顯出古老黃河的無邊蒼涼。穿著黑色棉襖的饑民只好背井離鄉沿街乞討，沉默的河南人在漫長的黑暗中苦苦掙扎。

到解放前夕，河南已淪落為一個爛攤子，與其說這是經濟蕭條的地區，倒不如說是一處難民的收容所。其他的邊緣地區，雖然窮困，但畢竟人口不多，禍患不大，不至于引起全國的注意。河南則不同。從中心地帶一夜之間變成邊緣地帶后，這么多的人口，無法靠本地資源支持，喪失了生計。而黃河的失修，又使這個地區成為黃泛區，更是雪上加霜。因此，數量龐大的河南難民就近涌入一些繁榮的地區，給發達地區的人們帶來了河南人又窮又土的印象。

河南的興衰，就是一部中華民族的苦難史，當我們帶著沉重的心情窺視歷史的真實時，差點使我們失去了對于歷史發展軌跡所持有的方向感。

4.鄭州——落寞的中原霸主

鄭州，中原第一大城。河南省政治、經濟、文化中心。

解讀鄭州。首先說鄭州的鐵路。

京廣線：南北縱貫北京、石家莊、鄭州、武漢、長沙、廣州六個大城市。

隴海——蘭新線：東西橫穿連云港、徐州、商丘、開封、鄭州、洛陽、西安、蘭州、烏魯木齊等大城市直達西歐一路都是歷史，一路都是古跡。

如此重量級的兩條鐵路干線，在整個世界鐵路建設史上也實屬罕見，而其交匯點的鄭州，則毫無疑問成了中國整盤鐵路系統的心臟，鄭州癱瘓，整個中國都要癱瘓。在鄭州，道路四通八達，你可以到達你想去的任何一個有鐵路的省份，任何一個通火車的城市。正因為鄭州如此重要的地理位置，1957年，河南省不得不忍痛割愛拋棄了七朝古都——開封，把省會遷到鄭州現址。

“遷都”后的鄭州如虎添翼，在短短的40多年時間里由一個只有三四條街道的“小小縣城”變成如今擁有200多萬人口的中國特大城市，鄭州的建設和發展亦可謂中國城市成長史的一大奇跡。

要知道它是在沒有國家政策傾斜條件下，同其他同等城市一樣自力更生取得如此輝煌的業績。因此，不能簡單地把鄭州等同于深圳，深圳是國家政策扶持起來的，是改革開放的一面旗幟，旗幟是不能倒的，而鄭州則是勤勞樸實的中原人民用自己的汗水和雙手在黃土地上一塊磚一塊瓦建設起來的。

再說鄭州的商業。

鄭州占據優勢的就是鐵路，幸運的就是坐上了火車這列“快班車”。特殊的地理條件決定了鄭州特殊的經濟發展模式。以商業為依托，把鄭州建設成為全國的物流中心。鄭州的口號就是“商貿城”，又稱商城。

似乎早在3600多年前，先人就給我們指明了鄭州的發展方向。春秋戰國時代，鄭州故地的鄭國就是一個商業相當繁榮的國家，鄭國重視商業，出過不少成功的商人，比如憑借機智和勇敢幫助國家擺脫戰爭危險的弦高。弦高路遇來者不善的秦兵，假托鄭國國君之命犒勞秦兵。秦兵以為鄭國早有防范，便不敢襲鄭。

提及商城，人們不禁馬上就又想起20世紀90年代初二七商圈的那場惡戰，如今，雖然硝煙已散，但人仍心有余悸。事過境遷，當年的龍頭老大亞細亞商城早已灰飛煙滅。土生土長的鄭州人曾以為永不落的太陽就這樣氣勢洶洶而來，又急匆匆地落到了山的那一邊，這是鄭州人的噩夢。其故地當年何其風光，誰料想，竟被曾經敗在它手下的北京華聯一腳踩下，歷史重復性地進行著報復，一切都發生在一夜之間。如今在二七塔的西側，只留下一座毫不起眼的亞細亞酒樓在向來來往往的行人講述著當年這里曾發生過的驚心動魄的故事。

畢竟，亞細亞的興起與沒落也僅僅代表了鄭州商業發展的一個階段。此后興起的金博大城開始獨領風騷，金博大的三個城座也一度成為鄭州市標志性建筑之一，還有其腳下——占據原亞細亞舊址的北京華聯，還有相距不足3公里的臺商投資的丹尼斯城，另外還有世紀聯華、銀基商貿、紫荊山百貨大樓等等，群雄并爭、逐鹿中州的格局又已形成，這是二七商戰的延續。

這場無硝煙的戰爭從沒有停止過，而且永遠也不可能停止，只不過是戰斗的激烈程度所反映出來的表象不同而已。只記住一句話：有商業就有競爭，有競爭就有存亡。

最后再說鄭州的文化。

河南，又謂中州，是中華文明的發祥地之一。河南有著雄厚的歷史資源與文化底蘊。古代黃帝族在這里打敗南方蠻族首領蚩尤和東方夷族首領炎帝，成為名副其實的華夏族祖先。而后大禹聯合四方部落在這里治水，三過家門而不入。夏商的早期奴隸制文明，其國家都城基本上都沒出河南省境內。全國七大古都僅河南省就占了兩個。歷史名人更如浩瀚夜空的明星，數也數不盡。

作為一個歷史文化大省，其經濟、文化中心——鄭州市毫無疑問成了河南文化的先鋒和代表。中國四大博物館之一——河南省博物院更是熠熠生輝。它記載了50萬年前的南召猿人化石、裴里崗文化、仰韶文化、高度的夏商奴隸文化、春秋戰國文化、漢文化、大唐文化、大宋文化等華夏文明發展的全過程。到鄭州必到河南省博物院，它是中原文化乃至整個華夏文化的濃縮與精華。

鄭州本身也是一個歷史文化古城，商滅夏桀后即定都于亳，就是今天的鄭州，當時鄭州又稱亳都，八方諸侯來此朝貢。今天古城遺址依然保存完好，土夯痕跡仍清晰可見，據現存城墻可知，商城分為外城和內城，內城是商王和宮妃們居住的場所。鄭州古城墻的這種建筑模式成為以后歷代帝王建城的典范，在中國歷史上具有深遠的影響。

總之，鄭州依托河南深厚的文化資源，使歷史與現代相結合，使文化與科技相結合，正全力使自己成為一個文化城市、旅游城市、現代化大都市，并把河南文化發揚光大。

5.本是同根生，相煎何太急

地域歧視源于何時已無從可考，但它在每一個時期，每一個地域都不曾間斷過。比如當年上海人歧視蘇北人，鬧得蘇北人登記戶口時填寫籍貫也不情愿。其實，地域歧視在別的國家也同樣存在。比如美國獨立戰爭時，衣衫襤褸、土里土氣的殖民地民兵，被稱為“山姆大叔”。誰也沒有想到這個名字最終成了美國人的雅號。

如今，“河南人”似乎也成了一個被歧視的詞語。這些歧視，一般是來自經濟發展水平的差距，本來不足為奇。但是，如今地域經濟整合，全球化進程加速。在這樣的環境中，歧視河南人的問題被提出，促使我們在這個兼容并包的中華大地上反省。

東京汴梁不僅是當時世界最大、最繁榮的大都市，而且從服裝、餐飲，一直到出版、藝術，都領導著宋王朝和周邊地區的時尚。

歷史的輝煌并不足以成為河南人療傷的“金創藥”。反而多災多難的環境成了河南為人詬病的口實。一方山水養一方人，地域的不同，會造成人的性格、生活方式有很大差異，交朋友和處理人際關系有一些不同方式。可是人性的本質、道德的好壞，應該是一個民族的特性，而非一個群體的特點。說河南人土氣，不講信用，坑蒙拐騙、小偷小摸、表里不一、勾心斗角。但放眼其他地區，這些事在什么地方、什么階層的人身上不又或多或少地存在？可把所有的這些毛病和陋行都移植到河南人身上，對河南人來講無疑是不公平的。尤其是這種片面的觀點，染上地域色彩以后，就會形成一股強大的力量，壓倒性地在其他省份蔓延開來。河南人的受歧視，仿佛馬太效應、“多米諾”骨牌般在這些年愈演愈烈，可能除了中原本土，其他各地的“打殺討伐”之聲不絕如縷，此起彼伏，河南人有時簡直成了同胞們的出氣筒，替罪羊，一損皆損，大有造成“河南境內無好人”之勢。

地域歧視與民族歧視一樣，其原因是復雜的，很難一言蔽之。如非得探個究竟，大概跟河南地區的貧困是脫不了干系的。因為窮，所以說話缺底氣；因為窮，所以鮮有拿得出手的東西。人總是欺軟怕硬的。一而再，再而三的沉默，一而再，再而三的以訛傳訛，河南人被人所詬病也就不足為奇了。

人們總是喜歡片面地要求別人，不懂得自省也是常常犯的毛病，而這種毛病一旦泛濫開來，則是一個民族的悲哀。

不可諱言，某些河南人身上的確有一些令人討厭的毛病和“劣根性”。事實上，大多數正直、善良的河南人對此也是深惡痛絕的，和其他地方的人們一樣，他們也是受害者，他們對河南人中極少數的“敗類”及其丑惡行為，同樣嗤之以鼻。這極少數“敗類”因為在河南沒有市場，難以立足，所以只好像“過街老鼠”一樣到處流竄。有可能跑到外地去“作惡”，反而成了河南和河南人形象的“破壞者”。還有一些外出打工的人，因為生活貧窮，本身素質又不高，再加上懶惰和投機心理，就很容易走上靠歪門邪道發財致富的“捷徑”和“歧途”，但這畢竟只是少數人。

河南是中國人口第一大省，人口達1億人左右，哪怕只有1%的人品行不良，就可能有100萬“破壞形象者”。但是，即使如此，這1%的人也顯然不能代表河南人整體的形象和素質，不能以偏概全。

實事求是地、公正地來看，絕大多數河南人都是忠厚善良、正直正派、熱情好客、勤奮聰明的，和其他地方的中國人差別并不大。河南的個別人也并不是天性就壞、就懶、就無賴、其實他們也善良、也勤勞。他們走到今天這一地步也無奈、他們有著不為人知的辛酸！

下面先看一組數據：2001年，河南全省人口達到9256萬人，1999年，河南第一產業在國內生產總值構成中占24.5%，比全國平均水平高出6.8個百分點，是十分典型的農業大省；縣級區劃數排第四，共有112個；河南GDP在國內生產總值的比例中排名第五，而人均國內生產總值只為全國平均水平的74.9%，列全國第18位；人口達到全國總人口的7.14%，面積只占到1.74%，人口密度為每平方公里554.3人，每平方公里比全國平均數多出419人。

數據是最真實的，數據也是最殘酷。通過這組數據，你可以看出在河南，絕大多數人賴以生存的土地是多么的寶貴，人們的生存面臨的壓力是多么的大。在河南，人們要想改變命運唯一的途徑就是考大學。而在河南，高等院校就20余所，重點大學有6所。所以分數是壓在他們頭上一座沉重的大山，年輕的河南人從初中就開始承受地域、環境帶來的壓力。他們拼命地學習、他們的錄取分數線比外省平均要高30～40分。就連這樣也得看運氣，運氣不好的話連個二類學校都上不了！生存的艱辛壓得許多河南人抬不起頭。

事實上，河南人在中國人中是最不排外、最寬容的，從古到今，中原大門廣開，逐鹿中原的各地各界“精英”們絡繹不絕，河南人都寬容相待、以禮相待。熱情好客的純樸的河南人，今天仍然以開放寬容的心態善待來自天南海北的朋友，更渴望人們之間的相互理解，渴望與自己的同胞“友好相處，共求發展”。

6.聽，母親河在哭泣

曾幾何時，奔騰雄壯的母親河邁進中原大地，嘆了一聲氣，就沒水了。

沿著那寬闊、延綿數千里的大河故道徐徐前行，你就會發現，在她的臂彎里酣臥著一個接一個的城市和村落。鱗次櫛比的高樓彰顯著這也是一個工業化的城市，但一望無垠的黃土地，還有那被黃河水沖刷成長的拱著脊背的人們，卻預示著這背后的辛酸。不過你千萬別小看這些個城市和村落，她們坐落于中州大地，往往有著上千道甚至幾萬道的年輪。

它是黃河岸邊的一棵大樹，飽經風霜，悠長的根系一直連著遠古洪荒的年代；它是東方古國的一座豐碑，斑斑駁駁，每行每字都是中華民族光榮與夢想的記載。在這里，有兩萬五千年前的原始人洞穴，有中華民族祖先黃帝的出生地軒轅之丘，有三千三百年前的殷都等古跡。兩千年前，它是中國九州之中心，謂之“中原”，先人由此繁衍生息流向四面八方，國域由此擴大延展而成960萬平方公里疆土。

黃河、淮河和海河沖積成了一個遼闊坦蕩、土壤肥沃，可耕田近七千公頃的黃淮海平原，豐富的水資源猶如母親的乳汁，哺育著生生息息扎根在此的人們。喝著混合著泥沙的黃河水，父輩踩著祖輩腳印，子輩踩著父輩腳印，祖祖輩輩把這里耕耘成了產糧大省，耕耘成了農業機械大省，耕耘成了農業文明的典范。

然而，當歷史的車輪進入了20世紀八九十年代的時候，大河和大河的兒女們卻陷入了一種前所未有的困境與迷惑之中。

河南人突然被妖魔化了起來，無論是口頭傳播，還是報刊雜志，乃至影視文學作品，他們被渲染成了“狡黠的農民”，成了“潑皮的土匪”，成了“毒辣的奸商”，成了“無所不為的流氓無產者”，成了中國人劣根性的標簽。談到河南人，人們議論的是造假、行騙和偷竊。談到河南人，人們說“防火防盜防河南人”，甚至有人說火車在途經河南時也會發出“騙你騙你”的車輪聲。

以上種種用詞之刻薄、態度之武斷、偏見之深遠，使人驚詫。

九曲十八彎的古黃河，在彎進中原大地時卻成了“濁流”，那是母親河蘸滿血汗的淚水，母親河的哭聲震動了中華大地。

對于一個地區，一種文化，有非議是必然的。但當這種非議成為歧視的時候，就成為了一種無聊。當然，我們不得不承認，作為中國縮影的河南所呈現的現象，也確讓人痛心疾首，但靜思下來，這又何嘗不是中國社會問題狀況的一個注腳？作為傳統中國的典型，在她曾經輝煌的土地上卻抹上了蒙昧混亂的陰影，令她的子孫們尤其悲哀，甚至在世界人面前尷尬。因傳統而保守，因保守而落后。當中國正在經歷一系列的社會轉型的時候，一系列新的社會問題在這塊古老的土地上層出不窮，他們經受了所有的陣痛和撕扯……

河南的產品質量低劣，河南的企業傾銷，河南人不誠信、無規則，河南人素質低，河南貧窮、封閉、落后……同胞們以別樣的目光看著河南，讓文明古國的子民們對自豪傳誦的悠久文明產生了迷惘。是不是因為河南最典型，所以她成了中國人心目中的“河南”？黃色的線性的母親河面對著藍色的海洋，一下子成了斷流微瀾，她落淚了……

而今，當你踏上中原的土地，嗅著黃土地的氣息，望著黃河、黃皮膚，踩著腳下的秦磚漢瓦，你能真切地聽見母親河的呼喚：“前進呀，我的子孫們，扯斷你歷史的臍帶，放飛新時代的理想和激情吧”。是啊，同為母親河的兒女，我們不去挖掘我們母親河歷史的根，我們不去梳理我們大河母親成長的脈，卻活在孤獨的歧視中，這讓我們的母親河怎么不哭泣呢？

7.河南民工——地域式的歧視

河南民工，準確地說，是一群帶著濃厚河南農民習性而到城里討生活的口音獨特、衣衫骯臟、蓬頭垢面的建筑工人、收廢品的、賣蔬菜水果的人，因而他們是歷史上第一批大規模登上全國性舞臺接受全社會審視與評判的河南人。

幾年前的早春，某國有建筑企業的三位青年工人，在南方一座城市的一個工地旁邊，冒著生命危險搶救了一名投河的異鄉少女。這一座城市的晚報將它刊登在《七彩民工》欄目上，三青年，被編輯改為“三民工”。當有人向該報社糾正說：“這是一個國有建筑企業，那三位青年不是民工。”卻被告知：無所謂國有還是民營企業，到我們這一座城市搞建筑的，我們都視其為民工。同時還補充了一句：民工是個中性詞啊，它是沒有褒貶之意的。

“林子大了，什么鳥都有。”在中國這樣一個人口大國，涌動著的民工潮自然伴生了諸多社會問題，比如交通、市容、治安、管理等問題。少數河南民工在外出后表現出的低下的素質也使河南在形象問題上付出了相當的代價，成為今天許多人丑化河南人的口實。

改革開放顛覆了河南人的傳統，民工潮是中國城市化進程中出現的一個突出現象，改革開放后隨著經濟的發展，千百萬的農民脫離了土地的束縛，南下北上，東遷西移，帶著各種各樣的夢想到城市尋找新的生路。

對于素有頭腦靈活，善抓機遇和有著經商傳統的沿海一帶的農民來說，外出打工、經商也許不是太難的事情，尤其是廣東、福建和江浙一帶的人數百年前就有不少已開始漂洋過海。

但就千百年來受傳統重農輕商思想影響的河南農民來說，確是經歷了一番心靈與現實的搏斗。

有位史學家說過，古老的中國猶如一個重負而破舊的大車，要使他車輪轉動起來很難，但一旦開始前行，巨大的慣性將使其滾滾前駛，很難有力量使他停滯下來。對于河南的民工潮來說也是同樣的規律，一波又一波的河南農民走向了東西南北，見到了全新的東西，學習到了新的觀念和技術，也為家鄉寄回了一張張靠勞動掙得的匯款單。據媒體報道，2000年，河南全省對外輸出勞務680萬人，創匯達279億多元，創造了良好的社會效益和經濟效益。

然而，固守了一輩子黃土地的河南農民終于舍棄了那幾分薄田出去闖世界了，面對著外邊精彩的世界，他們心中應該說都有著憧憬和希望。多數的河南農民在城市里靠自己的力氣吃飯，并攢下了余錢，希求以此來改變家里貧困的狀況。但由于文化水平和能力有限，河南民工在外打工主要從事建筑、修理、保安、賣菜和收廢品等行業。河南民工在許多城市幾乎包攬了大中城市市民的吃喝拉撒，同時大多數在自己的崗位上做出良好的成績，許多人成為所在城市的榮譽市民。

盡管大家都說“三十六行，行行出狀元”，但不可否認的是，以世俗的眼光來看，河南民工所從事的本身就是一個個先天性遭人歧視的行業，是都市里的另類和邊緣人。由于職業的偏差和本身經濟能力的局限，他們中的許多人穿著不干不凈的服裝，陌生而膽怯地行走在像麥田一樣寬闊的馬路上，走在像繁星一樣燦爛的霓虹燈下，無論是服飾和神態都與外在環境顯得是那么的不協調。無論是在擁擠的地鐵，還是公共汽車上，常能聽到當地人那清高的聲音：都是這些民工把交通搞得這樣亂。在光輝繁華的大街上，也時常有穿著時髦的女士掩著鼻子沖著過往的民工說：這里簡直讓鄉下人搞得臭氣熏天。

河南民工被歧視，已經滲透到了城市的角角落落，包括對他們不屑一顧的眼神。小區發生了盜竊案，首先排查的對象是附近工地上的民工。穿戴有模有樣的一些城里人乘公交車，總是斜著眼看同在一個車上的民工。一邊看，一邊還會不斷地撫摸自己放錢包的口袋。在一些人眼里，似乎河南民工都是些手腳不干凈、俗稱“三只手”的小偷。

河南民工身份在都市里的尷尬地位加上少數河南民工表現出的種種不良甚至不法行為使整個河南民工和河南人蒙羞。這些民工中，造假行騙的有之，偷盜欺詐的有之，殺人越貨的有之。盡管他們是河南民工中的極少數，但影響是極其惡劣的，加上各大城市公布的外來人口犯罪情況與各種河南民工違法犯罪的突出報道與渲染，以及包括段子在內的口舌文學的興起，就使河南民工的整體形象被扭曲了，“河南民工”也成了一個帶有歧視意味的詞語。

8.一“書”擊起千層浪

隨著地域文化的熱炒，《河南人惹誰了》《河南人誰也沒惹》《解讀中原》等一系列議論河南人的書如同一枚重磅炸彈，在人們的心中炸開了鍋，河南人再次成為世人關注和議論的焦點。

《河南人惹誰了》一書最先問世，影響也最大，它第一次以一個河南人的視角，把河南人遭受的白眼和歧視，以及滿腹的辛酸，擺到了世人的面前，由此引發了一場波及全國的有關河南人的大討論，這場討論社會反響強烈，參與討論者眾多，觀點也形形色色，有人附和，有人批駁，有人憤怒，有人反思，有人驚訝，有人困惑……形成了引人注目的“河南人現象”。

這種針對河南人的地域歧視愈演愈烈，不少人以編造和傳播歧視河南人的“段子”為樂趣，好像河南人個個都是洪水猛獸，是與其他地方人不一樣的“另類的中國人”。

這種“妖魔化河南人”的輿論，在國內流傳甚廣，而且影響極為之大，有些外省舉辦的人才招聘會和貿易洽談會，甚至公開打出“河南人謝絕入內”“河南人免談”之類的標語，拒絕與河南人打交道。

針對“妖魔化河南人”的現象，河南籍作家周大新。拿起了手中的筆桿子，把憤怒付諸于筆端。在這種情況下，他的長篇小說《21大廈》誕生了，小說里的字字句句，都流露著一種憤懣，這是河南人的憤怒，對全國所有不尊重河南人的人的憤怒！讀者和評論家似乎都沒有注意到作者的真正意旨，僅僅認為這是一部同情下層勞動者、反映他們對京城生活的向往以及農家子弟到大城市后復雜心緒的書。而周大新親口對記者說，主角實際就是河南人。有什么能比一個河南農村人與北京的白領世界對比更強烈？更富有戲劇性？

在小說中，作者把所有的人，所有的事，都放在了一幢虛構的21世紀大廈里，充滿了象征和寓意。

這些21世紀大廈的房客們，有貪官、奸商、變態者、賣身女、怨婦……周大新下意識把他們都看成與一個樸實又年輕的河南籍保安作對的人。河南保安喜歡上了21世紀大廈里一個久經情場的北京姑娘，但這個姑娘卻是別有用心，先是逼迫他成為她的貼身保鏢，然后把他勾到床上……當他慢慢覺得生活有了亮色，他以為有了肉體關系就要結婚，這是他河南農村的觀念，但一切卻不是那么回事。最后這個河南保安在見識了各色人后，面對著情感的被騙，對人生的絕望，毅然地從大廈43層跳了下去。一個微不足道的河南農家小伙的生命結束了。

其實，這個河南保安又何嘗不是整個河南人的縮影，小伙子成了受屈辱的河南人的象征，也是幾千年來中原人民樸實重情的象征。周大新說他在寫這一段時哭了。

周大新說：“中原很窮，很落后，河南人已經受了那么多苦了，什么樣的災難在別的地方都是小問題，在河南卻是大災禍，三年困難時期，河南人死得最多。大家不要笑話他們了！河南是最中國的，河南人身上的毛病中國人都有，他們不過是更集中更典型罷了，你們笑他們不過是五十步笑百步。”

周大新說他的這種憤怒已經積存多年。過去之所以沒寫，是因為他還不了解大城市人的內心、北京人的內心。對于國人對河南人的無情嘲諷與歧視，他的憤怒一經點撥便噴薄而出。因為他記得作家張宇說過的話：“河南人是中國人的娘。”

有一位記者也一直百思不得其解，發出了“河南人到底招誰惹誰了”的疑問，他從三門峽進入河南，經澠池、洛陽、鄭州、開封、商丘，他眼中的河南從里到外、從社會生活到言談舉止，相差的不過是方言及汽車車牌上打頭的第一個漢字而已。

他連連質問：“朔州假酒奪去多少人的性命，但你聽過有人拿山西人說事兒嗎？”

“克拉瑪依大火中遇難人數多過洛陽，你挖苦別人時又會提新疆人嗎？”

當然，這不是簡單比數字的數學題。

河南籍著名作家劉震云也站出來，表示自己愿意“做河南人的形象大使”。他在一次回答記者提問時說：“把一個民族的缺點漫畫成一個人和一個地域，是我們生活中常見的戲劇化表現，這樣說起來方便和有快感。”如果河南人能成為大家對生活發泄的一個渠道和形象，對于社會穩定也是有幫助的，也算是河南人對生活的一種貢獻，但問題是，大家現在談論和嘲諷的已經是進行了許多藝術創造的‘河南人’，而不是生活中的河南人了。

“河南人長得不兇惡，中等個兒，黑皮膚，一說話聲音很大，人多的時候愛憨厚地笑，一個人的時候神情有些憂傷。由于皺紋里的塵土還沒來得及洗干凈，生活起來容易粗枝大葉，什么東西都愛一鍋燴，燴菜、燴餅、羊肉燴面，這容易讓人鉆空子。”

“河南人有缺陷，但大家把這種缺點歸結到道德品質上就使事情簡單化了，從人性的角度，我承認河南人可能比別的地方的人對世界更敏感和更擔心罷了。敏感擔心也不是一天了，而是敏感和擔心了幾千年。在歷史過往那里戰爭頻仍，災難不斷，祖祖輩輩多少次是在生命線的邊緣掙扎，我們吃飽飯還沒幾天呢。人從生存的夾縫里走出來，就像剛從陰暗的隧道里走出來，一身的毛病可不就暴露了嗎？”

被人非議和歧視，怕也不是空穴來風，作為河南人要自省。治好頭上的禿瘡再上街，對人對己都有好處。在生活中，話語是沒有力量的，我對河南人的奉勸是，不要再急著把孩子送到城里撿破爛和賣菜了，趕緊把他們送到北大和清華吧！

河南人口基數大，一個多億，不在‘免談’中沉默，就在‘免談’中爆發。也許二十年后，河南成了經濟和文化強省，全國人民又趕著說河南話了。那就是一幅清明上河圖。

河南籍著名作家李佩甫也曾感慨地說：“貧賤才是萬惡之源。我們若不能為子孫們抹去貧窮，從自己身上根本改變生活狀態，恐怕被人歧視將一直延續下去。試想，有一天人們一看，坐在那最有智慧的、最有才華的、最有錢的、最漂亮的就是河南的孩子的話，誰還敢歧視我們河南人？”

然而，不管是罵河南人也好，嘲諷河南人也好，不見得河南人就壞，恰恰暴露了罵人者褊狹刻薄、幸災樂禍、自傲自大、畫地為牢的“灰暗心理”，還折射出人們的不寬容、不自省、盲目從眾、極端情緒化、玩世不恭等“劣根性”，不由得讓人聯想到柏楊先生所寫的《丑陋的中國人》一書中對中國人的陰暗面的提示。相比之下，河南人面對恣意漫罵、群起圍攻的寬容心態和發奮自強的做法，反倒更令人敬佩一些。

在《妖魔化河南人應該緩行》這篇網絡文章里，作者這樣說：在北京這樣的地方，誰去了也攬不著什么好聽的。

他的北京同事毫不客氣地對他說，北京之亂，就是你們外地人弄的，你們外地人為什么不好好在自己的地盤上呆著啊？作者頓時啞然了，原來在北京人眼里，外省人就是搗亂鬼。并且這是一個高級知識分子對他講的話，竟然有這樣的高級知識分子！

作者還提到有一位北京女性青年在北京電視臺做談話節目時當場喊出“我堅決不嫁給外地人！”作者在內心深深被刺疼的同時這樣問道：作為一個知識分子，你在妖魔化別人的時候，你的靈魂是坦然和寧靜的嗎？和“妖魔化河南人”的聲音相比，這些微弱的呼喊還沒有使我們完全清醒。我們中的很多人也許還沒有明白“妖魔化”背后隱藏的到底是什么樣的陰影。

事實上，世界范圍內的許多事例都已經證明——地域文化歧視正是種族歧視的前兆。而種族歧視即有可能使一個統一的強大種群面臨被分割的危險。這些都應該被以諷刺、漫罵為樂的人所深思的。

9.社會對河南人的聲援

為什么中國人數最多的一群人，并一度是“中國人”代名詞的河南人，會因為貧窮而淪為今日國人嘲諷和調侃的對象，會成為“騙子”和“邪惡”的代名詞？這是河南人的悲哀，還是中國人的悲哀？

這究竟是怎么回事？

是河南人本身出問題了，還是人們的眼光和心態有問題了？

一些著名人士和主要媒體對這一現象表明了自己的態度。

金庸先生語：“我也是河南人！”

2001年5月18日，金庸先生回到河南“尋根”。他在為一個讀者簽名時，在《天龍八部》的扉頁上寫下了“金庸原名查良鏞，河南汝南郡”幾個字。他解釋說，他祖籍河南汝南郡，是后來遷徙到浙江海寧的。他說：“我也是河南人。”

金庸在少林寺致辭時講到，河南是一片文化積淀深厚的土地，河南人的正義和正氣有著悠久的歷史淵源，在這個場景讓人看到了正義和正氣的傳續。他如數家珍地羅列了河南歷史上的文化。大家談到在和西方文化界人士的一次辯論時說，我們一個河南省的文化名人就比你們國家的多。

圍繞如何看待河南人和歧視河南人現象，中央電視臺的幾位著名主持人也都發表了自己的見解。

敬一丹說：“我對河南人印象很好！”

我記得莫言先生曾經寫過一篇《不能把河南人妖魔化》的文章。我當時是認真地看了。

我覺得把河南人當做某類人、某種行為的代言人本身是很不公正的，當然在分析這個問題的時候，大家可能也是半開玩笑性質的，但是這個不能成為理由。

事實上，對河南人歧視的惡性影響已經凸現，像某些單位公開聲稱不招聘河南人。這些行為是很過分的，其實誰都明白，哪里的人都有好有壞。當然，河南這些年也有一些惡性的事件，像假藥，像火災，在其他地方也不是沒有。實際上，這些都是中國人身上的劣根性的體現可能，某個地方在某個時間這種劣根性的體現是比較明顯的。

我個人對河南人印象很好。我最好的朋友，我讀研究生的師兄、師弟也都是河南人，他們都是些很樸實的人，也都是我最好的朋友。

“在他們身上，我沒有發現所謂的河南人身上的通病。”

白巖松說：“我們跟河南人是一脈相承！”

河南是中國人口第一大省，因此難免會出現一些害群之馬。曾經有人說過：每十多個人中就有一個人是河南人，他們在人群中的基數就很大，而中原地區，四方的交通匯集，人口流動非常大，河南人的缺點就容易被暴露和傳播出來。因此，社會對河南人的歧視是有客觀原因的。此外，河南地區還是存在一些貧困落后的現象，他們經濟發展沒有達到一個很高的水準，人的教育程度和素質就很難跟上。倉廩實而知禮節，河南還是需要發展來解決問題。

“而關于社會上的歧視，完全是一種偏見。在人群中我們都是兄弟，不能靠地域或者別的客觀原因就可以看不起別人。河南的中原文化博大精深，源遠流長，對我國的歷史文化有杰出貢獻。那些看不起河南人的人，可以到河南的文化博物館里參觀一下，就明白我們其實跟河南人是一脈相承，水乳交融。傳統的歷史文化已經把我們緊密聯系在一起，不可分割。”

崔永元說：“中國人都應正視自己的毛病！”

河南人里，我很熟悉劉震云，他曾經給我的書寫過序，我個人認為河南人并不壞。可能因為我做媒介的原因吧，河南發生的事情，別的地方也有。只是因為某些原因，他們沒有被更多的人知道。

哪里都有好人，哪里都有壞人。我倒是認為，因為河南人本性寬容，心態比較開放，所以他們可以任人評論。

我的一些河南朋友也講一些關于河南的笑話，這個是帶有戲謔成分的，但是也反映了他們心態的平和。這個可能與中原文化有關，中原地帶，南來北往，所以可以兼收并蓄，四通八達，形成了一種典型的移民文化。對于這個文化，我個人想法是很多的。

《人民日報》發表題為《被放大的歧視》的評論文章指出：

中國由傳統體制向市場經濟的過渡猶如渡過一條湍急的河流，一些先行到達彼岸的人，忘記了自己當初是怎么“游”過來的，卻站在岸上取笑那些還在水中掙扎著向前游的人，笑他們游泳的姿勢不美觀，笑他們游得不夠快，還嗆水……這種取笑，是一種不利于社會協調發展大局的消極現象，必須堅決消除。想借強勢經濟地位把持社會話語權是一種錯誤的思維方式。

社會本來多元，不能以自己的行事方式為標準來衡量其他地區、以自己的好惡來判斷他人的行為，不能把自己的價值觀強加給別人。如果沒有求同存異的寬容心態，這個社會就不可能那么豐富多彩。

《城市早報》發表的評論文章《我看地域歧視》中寫道：

魯迅先生也說過這樣的話：不要碰到一個壞人，就將所有的人都當做壞人看。我們當然不能說某位河南民工做了點好事，就說明所有的河南民工、所有的河南人都是見義勇為的人，都是好心人。但反過來說，我們也不能在碰到一個或是幾個不好的河南人，就認定一切河南人都不是好東西，就對所有河南人說三道四，就將一切“屎盆子”都往河南人頭上扣！

《南方周末》發表的一篇評論寫道：

自古以來，一個地方的人受到歧視，基本上都是發生在這一地區由盛轉衰、由富變貧、由中心而邊緣之后。

當河南處于“天下之中”，農業發達，商賈云集，洛陽、開封擁有首都或陪都地位之時，其他地方人既不會也不敢歧視河南人，還以能成為河南人為榮。全國不少家族都自稱祖先是河南人，就顯示了河南曾經具有的無與倫比的地位，其實，其中不少人根本不是河南人，或者是從外地遷入河南，從此再也不提真正的祖籍。但近代以來，河南經常與“水旱蝗湯”連在一起，河南人的優點往往被遮蔽了。

《北京日報》發表題為《偏見還是事實？》的評論文章，寫道：

從丑化、歧視河南人現象以及《河南人惹誰了》的書的熱銷可以看到，還有兩個問題需要得到人們足夠的關注：一是人與人之間的“信任”。外地人對河南人普遍的“不信任”，問題不僅僅出在少數坑蒙拐騙的河南人身上，而恰恰反映了我們全體中國人中間的信任的普遍缺乏，賴以維系我們人際交往的起碼原則（即“誠”與“信”）已經蕩然無存。二是人對人起碼的“寬容”與“尊重”。從對河南人的大規模“圍剿”暴露出來我們許多人的冷漠、陰暗和同情心的普遍匱乏，這也說明了我們的民族肌體與社會良心（如“仁”與“愛”）出現了嚴重疾病。所以，《河南人惹誰了》不只是一本為河南人辯護的書，而是一篇警世良言，是一部能讓我們絕大多數人反省并且應當臉紅的優秀作品。

《吳江日報》中文章寫到：

歧視，無疑是人類文明中的一朵“惡之花”，暴露的是人群中潛在的非理性的心理基礎。而以地域劃分人群，更是一種“愛差異”“喜矮化”的陳腐做派。農業群體和農耕文化使地域觀念成為一種集體無意識；封建社會畫地為牢、以鄰為壑的制度性籬笆墻，使“南蠻北侉”成為交通不便、信息閉塞年代里人們區別外來人的一個符號。

中國有句古語叫：“己所不欲，勿施于人。”西方有句名言叫“人生而平等”，所以，我想請人們作為“被歧視者”設身處地地想一想：被歧視的滋味好受嗎？那種不分青紅皂白的地域性歧視公平嗎？

這樣說，并不是一味地為每一個河南人辯護。必須承認，河南近年確實有坑蒙拐騙現象，但畢竟是很少一部分，根本代表不了“河南人”，就像他們也代表不了“中國人”一樣、作為中國第一人口大省，河南擁有近億的人口，俗話說“人過一百，樣樣不缺”。不能因為：少數人有不良行為而對“河南人”進行整體性否定，總之，以地域來評價人群，是一種簡單化、非理性的評價方式。

不管怎么說，通過對河南人七嘴八舌的品評和爭論，好的、壞的、褒的、貶的，各種觀點都登場亮相，使人們能更趨客觀公正地、全面地看待河南人。在討論中，還是有不少知名人士和普通人對河南人進行了比較客觀的評價，令人信服。對河南人也有好處，可以使他們更清醒地認識自己，克服缺點，揚長避短，自我完善。