推薦序

公元前221年秦始皇實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。秦的統(tǒng)一并非只是兼并六國(guó)，即后世人所謂“六王畢，四海一”（〔唐〕杜牧：《阿房宮賦》），而且通過(guò)軍事手段和戰(zhàn)爭(zhēng)方式實(shí)現(xiàn)了中原文化向北邊匈奴控制區(qū)和嶺南越人居住地的擴(kuò)展。后者的意義尤其重要。有學(xué)者稱秦的統(tǒng)一是繼商周時(shí)代“有著廣大統(tǒng)治區(qū)域的統(tǒng)一王朝”之后，又經(jīng)歷了“充滿了戰(zhàn)亂和分裂”的東周時(shí)代，實(shí)現(xiàn)的“重新統(tǒng)一”（李學(xué)勤：《東周與秦代文明》，文物出版社1984年6月版，第7頁(yè)）。當(dāng)然，秦代的“廣大統(tǒng)治區(qū)域”已經(jīng)與商周時(shí)代的“廣大統(tǒng)治區(qū)域”完全不同。秦帝國(guó)的建立，版圖的規(guī)模，行政的力度，控制的效能和文化理念的同一，也與商周時(shí)代完全不同。秦的政體又為漢帝國(guó)所繼承并進(jìn)一步完善。

從秦統(tǒng)一至公元220年曹丕代漢，是秦王朝和漢王朝統(tǒng)治的歷史階段。在兩漢之間，又有王莽新朝的短暫統(tǒng)治。在這四個(gè)多世紀(jì)的歷史階段內(nèi)，中國(guó)文明的構(gòu)成形式和創(chuàng)造內(nèi)容都有重要的變化。秦漢人以黃河流域、長(zhǎng)江流域和珠江流域?yàn)橹饕枧_(tái)，進(jìn)行了生動(dòng)活潑的歷史表演，同時(shí)推動(dòng)了中華民族歷史文化突出的進(jìn)步。秦漢時(shí)期的文明創(chuàng)造和文明積累，在中國(guó)歷史上有顯赫的地位。當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌和民族精神，有鮮明的時(shí)代特征。秦漢時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治格局和管理形式，也對(duì)中國(guó)此后兩千年來(lái)文化傳統(tǒng)的形成和歷史演進(jìn)的方向形成了非常深刻的影響。

怎樣全面地認(rèn)識(shí)和深刻地理解秦漢歷史，從司馬遷到今天，人們已經(jīng)探索了兩千多年。今天學(xué)者對(duì)許多秦漢史的基本問(wèn)題依然存在著明顯的異見(jiàn)。我們面前的鶴間和幸著講談社版《始皇帝的遺產(chǎn)：秦漢帝國(guó)》中譯本，提供了與許多中國(guó)學(xué)者視角有所不同的對(duì)中國(guó)秦漢史的另一種說(shuō)明。

鶴間和幸是日本從事中國(guó)秦漢史研究成就卓然的學(xué)者，多有質(zhì)量?jī)?yōu)異的論著面世。他的這部《始皇帝的遺產(chǎn)：秦漢帝國(guó)》比較全面地總結(jié)了秦漢歷史。這部專著雖然更多地側(cè)重于秦與西漢史的論說(shuō)，但是對(duì)于東漢史的分析，依然有值得重視的學(xué)術(shù)亮點(diǎn)。

在睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)以后，又有若干有益于說(shuō)明秦漢歷史的新的出土文獻(xiàn)面世。里耶秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)等新資料的利用，正是鶴間和幸這部著作顯著的優(yōu)異之處。此外，陜西秦漢考古學(xué)者近年的工作成績(jī)，如張安世家族墓地的發(fā)掘信息，漢長(zhǎng)安城宮殿區(qū)的考古收獲，甚至“張湯印”的發(fā)現(xiàn)，都受到作者的注意，及時(shí)作為最新資料用以說(shuō)明和印證自己的學(xué)術(shù)論點(diǎn)，體現(xiàn)出《始皇帝的遺產(chǎn)：秦漢帝國(guó)》作者站立于學(xué)術(shù)前沿的立場(chǎng)。書(shū)中對(duì)于漢長(zhǎng)安城周邊自然環(huán)境的介紹，對(duì)于東漢自然災(zāi)害影響人文歷史的思考，也都反映了作者對(duì)生態(tài)環(huán)境史予以重視的可貴的學(xué)術(shù)新識(shí)，可以給我們有意義的文化啟示。

中國(guó)古史研究學(xué)界久有“漢承秦制”的說(shuō)法。這一見(jiàn)解較早見(jiàn)于《續(xù)漢書(shū)·輿服志上》、《輿服志下》和《后漢書(shū)》卷四〇上《班彪傳》。前者《太平御覽》卷六九二及卷七七四引作“董巴《漢輿服志》”、“董巴《輿服志》”。而《續(xù)漢書(shū)·五行志一》說(shuō)，“《五行傳》說(shuō)及其占應(yīng)，《漢書(shū)·五行志》錄之詳矣。故泰山太守應(yīng)劭、給事中董巴、散騎常侍譙周并撰建武以來(lái)災(zāi)異。今合而論之，以續(xù)《前志》云”。可知“漢承秦制”之說(shuō)漢末已經(jīng)通行。張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》與睡虎地秦簡(jiǎn)秦律的承繼關(guān)系，也鮮明地顯現(xiàn)了這一事實(shí)。李學(xué)勤先生對(duì)于秦漢文化的關(guān)系是這樣表述的：“秦的兼并六國(guó)，建立統(tǒng)一的新王朝，使秦文化成為后來(lái)輝煌的漢代文化的基礎(chǔ)。”“秦統(tǒng)一后，劃分全國(guó)為三十六郡，隨后發(fā)展為四十六郡。郡縣制的普及，形成了與商、周王朝不同的高度中央集權(quán)的國(guó)家。政治上的重新統(tǒng)一，帶來(lái)了國(guó)內(nèi)各民族文化的進(jìn)一步交流和融合，這是中國(guó)文化史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。秦朝由于存在的時(shí)間很短，不可能在歷史上充分發(fā)揮作用；而不久建立的漢朝，其輝煌的文明所造成的影響，范圍絕不限于亞洲東部。我們只有從世界史的高度才能估價(jià)它的意義和價(jià)值。”（李學(xué)勤著《東周與秦代文明》，文物出版社1984年6月版，第12頁(yè)，第382頁(yè)）鶴間和幸著《始皇帝的遺產(chǎn)：秦漢帝國(guó)》將漢帝國(guó)的歷史文化存在視作“始皇帝的遺產(chǎn)”，這樣的認(rèn)識(shí)我們以為符合歷史真實(shí)。

盡管主要用意在于向一般讀者介紹秦漢歷史，并不承負(fù)在較深層次進(jìn)行學(xué)術(shù)攻堅(jiān)的任務(wù)，但是《始皇帝的遺產(chǎn)：秦漢帝國(guó)》一書(shū)依然在若干方面提出了頗為新異的意見(jiàn)。例如，書(shū)中寫(xiě)道：據(jù)“東京大學(xué)研究生院理學(xué)研究科的植田信太郎與中國(guó)科學(xué)院遺傳研究所的王麗為首的日中共同研究小組”通過(guò)古代人骨分析得出的結(jié)論，“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中期的山東人與歐洲人有著相近的關(guān)系，西漢末的山東人與中亞的維吾爾和吉爾吉斯人接近”。當(dāng)然，這樣的認(rèn)識(shí)，可能還需要較豐富的資料和較全面的考察的支持。

關(guān)注學(xué)術(shù)成果傳播的朋友們都知道譯之不易的事實(shí)。實(shí)際上，自西漢時(shí)期起，已經(jīng)出現(xiàn)了“譯官”、“譯令”（《漢書(shū)》卷一九上《百官公卿表上》）、“譯長(zhǎng)”、“譯使”（《漢書(shū)》卷二八下《地理志下》）等身份。所謂“譯人傳辭”（《三國(guó)志》卷三〇《魏書(shū)·東夷傳》），已經(jīng)是作用特殊的文化職任。“譯人”這一稱謂也成為一種對(duì)文化交流負(fù)有崇高責(zé)任的職業(yè)的代號(hào)。馬彪先生為《始皇帝的遺產(chǎn)：秦漢帝國(guó)》一書(shū)在中國(guó)的傳播付出了辛勤的勞動(dòng)。他的譯本在“信、達(dá)、雅”諸要素中“信”的方面應(yīng)當(dāng)首先可靠。“達(dá)”和“雅”當(dāng)然是很高的要求，譯者的努力可以使我們看到成功。特別因譯者作為熟悉中國(guó)歷史學(xué)的學(xué)者，在譯作中也會(huì)有自己的學(xué)術(shù)意識(shí)體現(xiàn)。建議讀者、特別是有意以此作為學(xué)術(shù)參考的朋友能夠?qū)ⅩQ間和幸教授的原書(shū)和馬彪教授的譯本兩相對(duì)照，也許會(huì)獲得更多的閱讀收益。

王子今

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院

2012年1月17日