“革命”導致失憶？

值得注意的是，陶寺貴族墓葬所顯現的這套禮儀制度，既有日后被三代王朝文明繼承下來的，也有大量就此失傳成為絕響的。

回觀夏商周三代更替，盡管是傷筋動骨的改朝換代，但誠如孔老夫子總結的那樣，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語·為政》），下一個朝代對于上代，繼承是主流。而始于二里頭的三代王朝對陶寺禮制的揚棄，是否要歸因于這場內部革命對舊傳統的“砸爛”，從而導致了文化上的失憶？想來意味深長。

陶寺大墓的隨葬品一般都有一二百件，包括由彩繪（漆）木器、彩繪陶器及玉石器組成的成組家具、炊器、食器、酒器、盛貯器、武器、工具、樂器和裝飾品以及以豬為主的牲體等等，隨葬的禮樂器中又以蟠龍紋大陶盤、鼉鼓和特磬最引人注目，已如前述。后來商周貴族使用的禮、樂器，有不少在陶寺都邑已經現身。

但與三代禮器群相比，它又有些較顯著的特點。首先這些禮器都不是用青銅來制作的，因此有學者稱其為“前銅禮器”。此時的陶寺都邑已經在使用銅器，但還沒有用青銅來制作禮器。關于這一點下面還要專門談及。

陶寺“前銅禮器”群的第二個特點，是禮器組合種類齊全，還存在以量取勝的傾向，食器、酒器、樂器、兵器、工具都是成套出現，看不出“重酒好酒”的傾向。這也大大不同于后來二里頭至殷墟王朝以酒器為主的“酒文化”禮器組合。

前述獨木船棺的特殊葬具，以及有棺無槨（套于棺外的大棺）的簡單葬具，到了三代王朝時期也被復雜的成套棺槨所取代。

盡管社會階層分化嚴重，但各等級的墓又同處于一處墓地，并不見殷墟那樣獨立的王陵區。甚至，幾乎所有居民都被囊括進一個大的城圈。這種“全民性”，使我們對陶寺社會的進化程度也無法作過高的估計。

與后世的三代王朝相比，這些現象或者是原始性的顯現，或者是區域和不同族群間文化特征的差異。

無論如何，陶寺和同時代其他社會發展水平較高的人群間明確的等級劃分以及“前銅禮器”群的存在，說明在中原及其周邊各地域社會中，作為早期復雜化社會建立新秩序的重要支柱，禮制已經初現于世。但各區域社會的“前銅禮器”各有特色，尚未形成跨地域的統一定制，表明各區域社會尚處于禮制形成的初期階段。正是這些人類群團的持續競爭與交流影響，奠定了后來華夏禮樂文明的基礎。

由于陶寺晚期社會“金字塔”塔尖的折斷和貴族傳統的中斷（這一時期尚未發現社會上層的遺存，能隨葬幾件玉器的墓主人已屬較高層級），三代王朝誕生前后向其汲取養分的程度或許也受到了影響。