總序

不管哪朝哪代，“文化”總不是一個可以輕松對待的問題。傳統的中國精英階層喜歡用“史”的方式記述和評判一個時代的文化狀況；西方則“發明”出人類學的各種“科學辦法”，介入到各個領域展開對文化的觀察和分析。無論哪種方式，對文化的呈現都不可能做到完美無缺，但是我們依然可以通過這些“碎片”完成“對他者的理解”，以達到“繞道來理解自我”（羅薩多爾語）的目的。這也正是“并行”系列書的緣起。

“并行”的關注對象是作為文化重要“生產者”的藝術。在面對這個話題時，我們注意到，除了專業的“藝術家”，還有一個群體也在從事著藝術創造類的活動——民間的“藝人”或“匠人”。“匠人”們的藝術活動似乎更有群眾基礎，而“藝術家”們卻占有更多的學術資源和話語權；前者的創作有更濃的實用氣息，雜糅了生存所迫和日常需求，后者則更傾向于進行純粹的對藝術本身的探索，雖然這常常伴隨陷入“亞歷山大主義”的危險。一個是“原始”的、民間的，一個是“現代”的、學院的，哪一個才是當下中國文化的主導呢？社會中其他方面，諸如政治、經濟，又對這些產生怎樣的影響？

賽社活動在北方地區廣泛流布，猶以山西上黨為盛。上黨即今山西東南部長治、晉城二市，當地向來以民風淳樸、祭賽頻繁聞名，從長治市潞城賈村發現的明萬歷二年（1574）辦賽底本《禮節傳簿》等文獻可見，明時上黨賽社活動已達儀典繁復、規模宏大、品類豐富之境地。清代中后期以來，長治市長治縣、屯留縣、長子縣、潞城市等地又逐漸形成了多村數社聯合辦賽的鄉賽格局，潞城賈村至今猶存“八大社”聯合辦賽的抄本記錄與口傳記憶。

本書對賽社活動的介紹以潞城市賈村為主，兼及周邊數村。書分神、人兩卷，神卷介紹村落、神廟、賽史、執役、賽儀等，展示賽社的娛神面向和祀神格局；人卷介紹賽社依托的民俗環境和容納的民俗活動，包括人禮、歲節、食居、會香、集市、戲娛等，展示賽社的娛人面向和祀神格局下的日常生活。兩者自不能截然分開，人的日常生活需要信仰的保證和神靈的慰藉，但在得神護佑、受神制約之時，又具自由適性、日常自在的特點。兩相結合，神人共享、和諧一處，會更趨完滿。這是賽社得以歷久不絕的精神，也是鄉土中國的文化經脈。

王學鋒