第三節(jié) 思想文化與藝術(shù)

藝術(shù)是鄂溫克人思想文化領(lǐng)域的重要內(nèi)容。由于他們一直以來(lái)生活在美麗富饒的大小興安嶺和呼倫貝爾大草原，興安嶺的山林和呼倫貝爾草原不僅給予了他們極其豐厚的物質(zhì)享受，也給予了太多的精神享受。所有這些，都融入于他們的眼睛、大腦、思想和靈魂之中，成為他們珍愛自然、珍愛生命、珍愛生活，以及追求美好未來(lái)的強(qiáng)大力量源泉，也孕育了鄂溫克人極其豐富且絢麗多彩的藝術(shù)世界。其中，包括有鄂溫克人賴以生存的自然界及自然環(huán)境，以及他們用真摯的情感與心靈觸摸的，并成為他們的精神內(nèi)涵、精神依靠紅彤彤的太陽(yáng)、迷人的月亮、爛漫閃爍而掛滿夜空的星星、藍(lán)天中隨風(fēng)漂泊的白白云朵，還有美麗如畫如詩(shī)如歌的山河、森林、花草，以及山林和草原養(yǎng)育的一切生命，包括馴鹿、梅花鹿、馬鹿、狍子、野豬、兔子、松鼠、熊、狼等。從這個(gè)意義上講，鄂溫克人的藝術(shù)靈感、藝術(shù)思想、藝術(shù)生活，源于自然界和自然環(huán)境，又無(wú)可懷疑地歸于自然界和自然環(huán)境。另外，這也是他們?cè)谔囟ǖ纳瞽h(huán)境和條件下，在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐與生活歲月里，用思想和心靈同自然界和自然環(huán)境深度接觸、細(xì)心品味、深刻領(lǐng)悟的結(jié)果，從而表現(xiàn)出獨(dú)特的審美感受、審美意識(shí)、審美思想、審美價(jià)值。

鄂溫克族的藝術(shù)品，往往雕刻或刻畫在石壁、石洞、巖石、樹干、樹皮、動(dòng)物骨骼，以及石制、木制、樺樹皮制或骨制的生活用品、藝術(shù)品等上面。在他們看來(lái)，純粹的藝術(shù)，不僅包含源于自然歸于自然的美好夙愿、意境、情感、感慨與感嘆，同時(shí)也充分體現(xiàn)出人自我情操的陶冶、自我思想的美化、自我內(nèi)心的升華?；蛟S正因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù)無(wú)可懷疑地表達(dá)了人與自然界親密無(wú)間而純樸超然的深度接觸與坦誠(chéng)交流，在人思想意識(shí)的深處孕育著美好的形象思維、美好的意境及其揮之不去的精神享受。人們通過(guò)他們獨(dú)具匠心的石制、木制、骨制、樹皮制、花草制，以及用動(dòng)物皮毛制的藝術(shù)品，完全能夠走入他們思想文化與藝術(shù)世界的深處，享受無(wú)限美好的藝術(shù)思想。在他們看來(lái)，藝術(shù)不僅是陶冶情操、美化思想的產(chǎn)物，更重要的是提煉、升華人的人生理念，進(jìn)而不斷堅(jiān)定人們追求美好生活的一種方式和手段。

一直以來(lái)，鄂溫克人信守用大自然恩賜的藝術(shù)視角，在他們遠(yuǎn)古時(shí)期住過(guò)的山洞，見過(guò)的石山、石壁與大樹上，在他們用石頭、骨頭、木頭及其金屬制成的生活用品上，在他們用皮毛和布料縫制的衣物及鞋帽上，均雕刻或畫上太陽(yáng)、月亮、星星、云彩、彩虹、雪花、山河、花草，以及各種動(dòng)物的圖案。甚至還雕刻或畫上他們?cè)缙卺鳙C生產(chǎn)的場(chǎng)景、獵人、獵犬、狩獵工具，還有他們居住過(guò)的“仙人柱”及萬(wàn)物有靈信仰世界中的各種神偶等。很有意思的是，除了狩獵生產(chǎn)場(chǎng)景里出現(xiàn)狩獵對(duì)象，個(gè)別石制、骨制、木制藝術(shù)品或生活用品的藝術(shù)畫中，出現(xiàn)一些狩獵對(duì)象之外，更多的藝術(shù)品屬于同自然界和自然環(huán)境相關(guān)的內(nèi)容。

相較而言，他們的藝術(shù)作品里，作為狩獵生產(chǎn)對(duì)象的野生動(dòng)物出現(xiàn)得不是很多。這恐怕和他們?cè)缙谒囆g(shù)所承載的心靈感應(yīng)、精神享受、修養(yǎng)內(nèi)涵有直接的聯(lián)系。鄂溫克人渴望用藝術(shù)繪畫形式和手段來(lái)表現(xiàn)最細(xì)膩的心理活動(dòng)與思想感情，并留給他們珍愛或被珍愛的這個(gè)世界，讓人們?nèi)ジ惺芩囆g(shù)所產(chǎn)生的超越時(shí)空的美好享受和強(qiáng)有力的精神力量，以及與此相匹配的源于自然歸于自然的純樸、純潔、純粹的美感，這也是藝術(shù)無(wú)法割舍的永恒價(jià)值，也是藝術(shù)本身富有的品質(zhì)和品位，進(jìn)而具有了強(qiáng)烈的感染力和影響力，同時(shí)也具有了自然藝術(shù)的特殊性、獨(dú)到性和別樣的風(fēng)格。鄂溫克人把這些特征當(dāng)作一種內(nèi)在的精神享受，并用藝術(shù)的手段來(lái)表現(xiàn)。

不過(guò)，伴隨人類文明的不斷進(jìn)步和發(fā)展，他們的藝術(shù)思想、藝術(shù)作品和藝術(shù)世界也有不同程度的演變。甚至鄂溫克人一直以來(lái)用信念和信仰堅(jiān)守并追求的屬于自然的藝術(shù)中，已開始出現(xiàn)市場(chǎng)化和商業(yè)化的趨勢(shì)，更加注重現(xiàn)代藝術(shù)的色彩。他們?nèi)缃竦乃囆g(shù)中出現(xiàn)了高樓大廈、現(xiàn)代式房屋結(jié)構(gòu)、高速公路、電動(dòng)雪橇、電器設(shè)備等。某些方面，由于過(guò)分傾向于市場(chǎng)化而丟失了原本的藝術(shù)表現(xiàn)形式、藝術(shù)面貌、藝術(shù)色彩、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思想及其藝術(shù)中淋漓盡致呈現(xiàn)的自然界與自然環(huán)境的深厚內(nèi)涵。反過(guò)來(lái)講，他們的藝術(shù)中，現(xiàn)代性越來(lái)越明顯、越來(lái)越突出、越來(lái)越強(qiáng)烈。當(dāng)然，這一切的產(chǎn)生和發(fā)展，毫無(wú)疑問同自然界及其自然環(huán)境的變化，以及同他們的生產(chǎn)生活方式、手段、條件和內(nèi)容等的變化、變異、變遷有密不可分的必然聯(lián)系。那么，作為思想文化的一種載體、一種表現(xiàn)形式的藝術(shù)，也許自然要涵括當(dāng)下社會(huì)的藝術(shù)的品質(zhì)，包括與此相關(guān)的思想意識(shí)。盡管如此，他們還是深刻地認(rèn)識(shí)到，在藝術(shù)作品、藝術(shù)思想、藝術(shù)世界里，絕不能完全舍棄或丟失自古以來(lái)追求的藝術(shù)本質(zhì)特點(diǎn)和面貌，以及其中用藝術(shù)手段體現(xiàn)出的源于大自然歸于大自然的永恒、質(zhì)樸、純粹、卓越的藝術(shù)品位、藝術(shù)美感、藝術(shù)享受、藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)造。

心靈手巧的鄂溫克族婦女將各種顏色的動(dòng)物皮毛、樺樹皮、顏色艷麗的布料和彩紙剪成各種各樣的圖案。比如，太陽(yáng)、月亮、星星，以及各種形狀的山、不同種類的樹、顏色和結(jié)構(gòu)各異的花朵、不同形體和不同角度展現(xiàn)的馴鹿、牛羊馬駱駝與各種野生動(dòng)物，還有他們的狩獵生活、狩獵生產(chǎn)場(chǎng)景、“仙人柱”等內(nèi)容。后來(lái)，在她們的剪制藝術(shù)中還出現(xiàn)了來(lái)自外來(lái)民族或現(xiàn)代生活的窗花、墻花、燈花等內(nèi)容。每逢新春佳節(jié)或喜慶的日子，鄂溫克族婦女就會(huì)把傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想文化融會(huì)貫通的鮮艷美麗的剪制藝術(shù)品貼在門、窗戶、墻壁、燈籠上，以此烘托節(jié)日歡快、幸福、吉祥、熱鬧的氣氛。毫無(wú)疑問，鄂溫克族的剪紙藝術(shù)也是該民族古老藝術(shù)形式和內(nèi)容之一，充分展示婦女們的美好心愿和精美手藝，顯示出她們的聰明才智，從而給人們留下剪紙藝術(shù)的美妙享受。

鄂溫克族木制藝術(shù)和皮制藝術(shù)里還有燒燙手法繪制的作品，進(jìn)而很大程度上拓展了木制藝術(shù)與皮制藝術(shù)。特別是在已經(jīng)精心熟制成的潔白無(wú)瑕的皮張上，巧妙地利用燒燙手法加工出來(lái)的藝術(shù)品，藝術(shù)品位獨(dú)特，給人精妙絕倫的藝術(shù)感染力和藝術(shù)魅力。總之，在鄂溫克人的藝術(shù)世界里，剪制藝術(shù)同樣占有重要地位，還有一定普遍性和代表性，深得鄂溫克人的欣賞、喜愛與贊美。

鄂溫克人理性地承認(rèn)，他們的藝術(shù)屬于思想文化的范疇，或者是說(shuō)精神文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是他們美學(xué)思想的重要表現(xiàn)形式。在他們看來(lái)，藝術(shù)之美應(yīng)該源于人們的審美思想、審美意識(shí)、審美心理、審美態(tài)度。所有這些，對(duì)于藝術(shù)作品的產(chǎn)生發(fā)揮著不可忽視的重要作用。也就是說(shuō)，人有什么樣的審美就會(huì)有與此相配套的藝術(shù)作品。那么，通過(guò)欣賞鄂溫克人的藝術(shù)作品，可以充分了解和認(rèn)識(shí)他們的審美意識(shí)及審美觀點(diǎn)。或許正因?yàn)槿绱?，他們的藝術(shù)作品成為研究鄂溫克人審美思想、審美心理主要對(duì)象之一。在他們看來(lái)，藝術(shù)作為美學(xué)的重要載體，體現(xiàn)出人們對(duì)于美好的自然現(xiàn)象與景觀、美好的生活情景、美好的事物最直觀、最純粹、最深刻的心靈感覺與感觸，以及在此基礎(chǔ)上孕育的最美好的情感和思想。當(dāng)然，這些和鄂溫克人的審美觀點(diǎn)和審美意識(shí)有關(guān)，屬于審美意識(shí)的一種高度藝術(shù)化的概括手段，也是展示他們思想文化不可或缺的形式和內(nèi)容。

藝術(shù)作為鄂溫克人審美及其思想文化的重要組成，在他們?nèi)找娣e累和豐富的物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)上不斷獲得發(fā)展。從這個(gè)意義上講，美學(xué)是他們藝術(shù)作品作為“美”的永恒不變的內(nèi)涵，是由原處的感性認(rèn)識(shí)深化于理性認(rèn)識(shí)的必然結(jié)果，進(jìn)而無(wú)與倫比地體現(xiàn)出源于美的審美價(jià)值。甚至，其中包含有他們?cè)缙诿缹W(xué)思想，以及與質(zhì)樸、自然、純情、超越時(shí)空的美學(xué)思想中涵蓋的倫理道德。這就是說(shuō)，藝術(shù)的價(jià)值、藝術(shù)的美、藝術(shù)的形式和內(nèi)容，除了表現(xiàn)人與自然界建立的關(guān)系、情感、思想之外，不能忽略藝術(shù)所要表達(dá)的人與社會(huì)之間各種復(fù)雜的關(guān)系、復(fù)雜情感和思想意蘊(yùn)。鄂溫克人認(rèn)為，人的美學(xué)思想、審美觀念、藝術(shù)作品，都同人原處的思想意識(shí)有關(guān)，然而思想意識(shí)的產(chǎn)生和不斷成熟的過(guò)程，就與人生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)制度、特定歷史背景和歷史條件有關(guān)。換言之，不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境及其社會(huì)制度下出現(xiàn)的藝術(shù)作品，應(yīng)該表現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)、各自不同的思想內(nèi)涵、各自不同的藝術(shù)風(fēng)格，甚至表現(xiàn)出的美學(xué)思想、審美觀念也會(huì)有所不同。比如說(shuō)，山林牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克人的藝術(shù)作品，更多地關(guān)注興安嶺、山林、山林樹木花草、樺樹皮、馴鹿、牧養(yǎng)馴鹿的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、“仙人柱”、獵犬、山林野生動(dòng)物等；一直以來(lái)生活在呼倫貝爾大草原上，從事牧養(yǎng)牛馬羊駱駝的牧區(qū)鄂溫克族的藝術(shù)作品，則著重突出草原、牧場(chǎng)、草原山河及牧草鮮花、草原牲畜、草原牧人、牧羊犬、游牧包、游牧生活及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)；生活在農(nóng)區(qū)從事寒溫帶或溫寒帶地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的鄂溫克族藝術(shù)作品，側(cè)重點(diǎn)則放在農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)區(qū)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，以及農(nóng)村自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)制度等方面；在現(xiàn)代化城市生活的鄂溫克族的藝術(shù)作品，則反映出的是城市、城市風(fēng)貌、城市現(xiàn)代化生活、高科技現(xiàn)代化社會(huì)。那么，所有這些，包含有不同藝術(shù)內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)品位、藝術(shù)意蘊(yùn)的藝術(shù)作品，表現(xiàn)了不同的美學(xué)思想及審美價(jià)值，同時(shí)也無(wú)可置疑地從各自不同的藝術(shù)視角、藝術(shù)思想、藝術(shù)手法表達(dá)出與大自然和社會(huì)進(jìn)步融會(huì)貫通的倫理道德精神，以及這一精神賦予的美好的一切。他們用這些審美意識(shí)與藝術(shù)作品，給人們帶來(lái)無(wú)限美好的思想文化享受、精神享受，陶冶人們的情懷以及道德情操。

總而言之，鄂溫克族的藝術(shù)作品，更多地體現(xiàn)出人與自然的和諧相處、人對(duì)自然的贊美、仰慕、崇拜與信仰，以及人的道德修養(yǎng)和審美趣味。另外，就如上文的闡述，作為社會(huì)的人，受不同生產(chǎn)方式、不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)、不同社會(huì)環(huán)境和條件、不同社會(huì)制度的影響，鄂溫克人的藝術(shù)作品也會(huì)不同程度地反映出各自不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、社會(huì)制度等。在他們看來(lái)，構(gòu)成這一藝術(shù)世界、審美觀點(diǎn)、美學(xué)思想，以及人生美好世界觀的主要因素，首先應(yīng)該是他們賴以生存的自然界和自然環(huán)境，是美麗如畫如歌、令人迷戀和陶醉、讓人心曠神怡的大自然及其自然環(huán)境恩賜的精神產(chǎn)物?；蛟S正因?yàn)槿绱耍麄儓?jiān)定不移地相信，如果沒有美麗富饒的大自然和自然環(huán)境，鄂溫克人不可能擁有如此美麗的藝術(shù)作品和審美品位，所有這些自然而然地融入他們的精神生活、思想文化之中，進(jìn)而升華為恩惠于大自然并回饋于大自然的美學(xué)思想。與此同時(shí)，鄂溫克人將美學(xué)思想的美與藝術(shù)同人們向往的美好生活緊密相連，淋漓盡致地抒發(fā)從大自然中觀察、感悟、品味、提煉出的美的一切和一切的美。這些對(duì)于美的心靈感受和情趣，塑造了大自然中的藝術(shù)之美。對(duì)此我們完全可以說(shuō)，滲透著最為樸素的辯證唯物主義美學(xué)思想的鄂溫克族藝術(shù)作品，體現(xiàn)的是最為樸素的情感意境、道德情操、倫理觀念，表達(dá)了與人的情感意趣最為根本的審美態(tài)度。那么，這一將人心的美與大自然的美融為一體的藝術(shù)的美，直接展現(xiàn)出被美麗如畫的自然界與自然環(huán)境熏陶與感染的美好心靈，以及鄂溫克人對(duì)于美好生活的無(wú)限向往與追求。