第二節(jié) 無(wú)意識(shí)理論

在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)的存在。弗洛伊德對(duì)于人類(lèi)精神研究的首要貢獻(xiàn)就是關(guān)于無(wú)意識(shí)的研究。他通過(guò)對(duì)過(guò)失行為和夢(mèng)等的研究揭示出人類(lèi)精神領(lǐng)域存在無(wú)意識(shí)，也給人們提供了解釋無(wú)意識(shí)的方法，為人類(lèi)認(rèn)知深層心理問(wèn)題準(zhǔn)備了基本的理論工具。在精神分析的理論體系中，無(wú)意識(shí)理論占據(jù)著重要位置，是精神分析學(xué)的核心之一。無(wú)論是古典精神分析學(xué)還是新精神分析學(xué)，不論前后兩者在其他方面差異多大，無(wú)意識(shí)概念都始終不變，沒(méi)被拋棄，否則弗洛伊德就不成其為精神分析家。雖然后期的弗洛伊德精神分析理論開(kāi)始慢慢淡化無(wú)意識(shí)，但是并不影響無(wú)意識(shí)觀念在精神分析學(xué)中的位置。在榮格、拉康、弗洛姆、詹姆遜等人那里，無(wú)意識(shí)直接成為闡釋問(wèn)題的核心概念。

一 無(wú)意識(shí)與精神結(jié)構(gòu)

“精神分析的第—個(gè)令人不快的命題是心理過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)的，至于意識(shí)的過(guò)程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作。”弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人的心理過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)，而意識(shí)不過(guò)是由無(wú)意識(shí)衍生的。當(dāng)然，無(wú)意識(shí)只是弗洛伊德早期精神分析理論的中心觀念。1920年以后，在弗洛伊德的精神分析理論中，無(wú)意識(shí)不再是最重要的心理現(xiàn)象，不過(guò)是人的一種心理現(xiàn)象而已。雖然無(wú)意識(shí)理論在精神分析學(xué)中的重要地位下降了，但是無(wú)意識(shí)的重要性是在弗洛伊德理論中才被提到前所未有的高度的。

弗洛伊德有關(guān)無(wú)意識(shí)的理論不是憑空捏造的，而是有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想根源。弗洛伊德在談到無(wú)意識(shí)存在時(shí)曾說(shuō)：“大概很少有人意識(shí)到承認(rèn)無(wú)意識(shí)的思維活動(dòng)過(guò)程對(duì)科學(xué)和生活的重大意義。我們得趕快補(bǔ)充一句，并不是精神分析學(xué)說(shuō)邁出了這第一步。在它之前，很多著名的哲學(xué)家就這樣做了，我們可以舉出這些名人的名字來(lái)。首先偉大的思想家叔本華提出了無(wú)意識(shí)的‘意志’（will），相當(dāng)于心理分析學(xué)所說(shuō)的頭腦里的本能。”在弗洛伊德之前，很多科學(xué)家、哲學(xué)家都已經(jīng)涉及無(wú)意識(shí)。英國(guó)神學(xué)家拉爾夫·柯德俄斯、德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨、德國(guó)教育學(xué)家哲學(xué)家赫爾巴特，還有著名的叔本華和尼采在哲學(xué)中都以不同形式談到了無(wú)意識(shí)的存在。尤其值得注意的是，19世紀(jì)法國(guó)物理學(xué)家費(fèi)希納對(duì)無(wú)意識(shí)思想的貢獻(xiàn)。他指出，人的心理類(lèi)似于冰山，有相當(dāng)大的部分在水面以下，這里有一些無(wú)法察覺(jué)的心理能量在起作用。意識(shí)活動(dòng)就是由這些潛流推動(dòng)的。已有的這些論述對(duì)弗洛伊德產(chǎn)生很大影響。追溯無(wú)意識(shí)觀念發(fā)展的歷史淵源，我們清楚地看到，弗洛伊德并不是“發(fā)現(xiàn)”無(wú)意識(shí)，也不是討論無(wú)意識(shí)的第一人。正如蘇聯(lián)理論家雷賓所言，“弗洛伊德不是把心理劃分為意識(shí)和無(wú)意識(shí)的創(chuàng)始人，他也不以這一點(diǎn)自居。他強(qiáng)調(diào)指出，無(wú)意識(shí)概念也包括在詩(shī)人和哲學(xué)家的論述中”。但是在弗洛伊德以前，盡管人們意識(shí)到無(wú)意識(shí)的存在，但是對(duì)于無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的研究，還沒(méi)有提出有學(xué)術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)。無(wú)意識(shí)也沒(méi)有被提高到人類(lèi)精神核心的地位。只有弗洛伊德把無(wú)意識(shí)當(dāng)作人類(lèi)行為最基本的動(dòng)力。他認(rèn)真研究了無(wú)意識(shí)，從無(wú)意識(shí)內(nèi)容、無(wú)意識(shí)與意識(shí)的關(guān)系、無(wú)意識(shí)的運(yùn)行機(jī)制等方面，提出了與前人不同的系統(tǒng)觀點(diǎn)。可以說(shuō)，弗洛伊德的精神分析理論把無(wú)意識(shí)提高到了研究人的精神不可或缺的重要地位，使無(wú)意識(shí)形成系統(tǒng)的理論。無(wú)意識(shí)理論也是理解精神分析理論的一把鑰匙。

弗洛伊德把人的精神劃分為意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)三個(gè)層面。它們構(gòu)成全部精神生活的三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。弗洛伊德借用費(fèi)希納的冰山形象比喻來(lái)說(shuō)明三者之間的關(guān)系。意識(shí)是冰山的水上部分，前意識(shí)是水面的部分，無(wú)意識(shí)則是深藏在水下的那部分，三者構(gòu)成完整的人類(lèi)精神。意識(shí)是人們能夠覺(jué)察到的那部分精神，在人的精神結(jié)構(gòu)中屬于很小、很微弱的一部分。弗洛伊德認(rèn)為，意識(shí)的材料有兩部分來(lái)源：一是來(lái)源于對(duì)外部世界的感覺(jué)材料；二是來(lái)源于無(wú)意識(shí)。后者是精神分析學(xué)關(guān)注的主要部分。“意識(shí)效果只是無(wú)意識(shí)的一個(gè)遙遠(yuǎn)（按即次要的）的精神產(chǎn)物，而后者不單是以此種方式呈現(xiàn)在意識(shí)界，而且它出現(xiàn)與運(yùn)作常常為意識(shí)所不知。”意識(shí)是無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，無(wú)意識(shí)是意識(shí)之源，理解意識(shí)必須與無(wú)意識(shí)相關(guān)聯(lián)。很明顯，意識(shí)的根本仍然是無(wú)意識(shí)，“無(wú)意識(shí)乃是真正的精神實(shí)質(zhì)”。當(dāng)然，弗洛伊德雖然強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)，但也沒(méi)有否定意識(shí)在精神生活中的作用。意識(shí)作為人的心理表層的精神活動(dòng)，是與外界打交道的基本系統(tǒng)。同時(shí)，它也通過(guò)對(duì)人內(nèi)心的情感變化體驗(yàn)，影響精神生活內(nèi)部的變化。可以說(shuō)，在人類(lèi)對(duì)其自身精神研究的歷史中，正是弗洛伊德首次明確地劃分了意識(shí)與無(wú)意識(shí)的界限。他把無(wú)意識(shí)提高到首要地位，強(qiáng)調(diào)了無(wú)意識(shí)對(duì)人的整個(gè)精神生活或心理活動(dòng)的重要性。

前意識(shí)是意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的一道門(mén)，屬于無(wú)意識(shí)的一個(gè)淺層部分。意識(shí)與前意識(shí)之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。前意識(shí)在精神結(jié)構(gòu)中也不是可有可無(wú)的。因?yàn)橐庾R(shí)與無(wú)意識(shí)之間界限分明，無(wú)意識(shí)不能輕易地進(jìn)入意識(shí)中，需要通過(guò)檢查才能讓一部分進(jìn)入。意識(shí)的這種防守作用稱(chēng)為檢查作用或檢察官作用。承擔(dān)檢察官作用的就是前意識(shí)。它是一個(gè)忠誠(chéng)的守衛(wèi)者，阻擋著不符合社會(huì)文化規(guī)范的東西進(jìn)入意識(shí)中。所以，“我們有兩種無(wú)意識(shí)——一種是潛伏的，但能夠變成意識(shí)。另—種被壓抑的，在實(shí)質(zhì)上干脆說(shuō)，是不能夠變成意識(shí)的”。一種可以通過(guò)檢查變成意識(shí)，而另一種只能被壓抑到精神深處，作為無(wú)意識(shí)的深層存在。

如果說(shuō)意識(shí)是與直接感知有關(guān)的心理部分，那么無(wú)意識(shí)則主要是人的內(nèi)心的原始本能、欲望沖動(dòng)，而這些則不能為風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律所容，都被壓抑或排斥到意識(shí)閾下。無(wú)意識(shí)就是一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)，容納著原始本能沖動(dòng)以及被壓抑的欲望，其中性欲占有重要地位。無(wú)意識(shí)的形成與壓抑有著直接關(guān)系。心理上的壓抑有兩種：原始?jí)阂趾驼嬲龎阂帧阂值牡凇A段是原始?jí)阂郑鎸?duì)的是把那些從來(lái)未被成意識(shí)到的本能對(duì)象壓抑，從而讓本能的大部分內(nèi)容保留在無(wú)意識(shí)中。真正壓抑則是后天壓抑，自覺(jué)把危險(xiǎn)的記憶、觀念或知覺(jué)等從意識(shí)中排除到無(wú)意識(shí)中去，從而維持心理平衡，獲得自我保護(hù)。當(dāng)然被壓抑和排斥到意識(shí)閾下的無(wú)意識(shí)并沒(méi)有消失，而是在內(nèi)心深處不自覺(jué)地沖動(dòng)來(lái)尋求各種形式的滿(mǎn)足。這些形式以精神病、過(guò)失行為、夢(mèng)、俏皮話(huà)等體現(xiàn)出來(lái)。可以說(shuō)，過(guò)失、夢(mèng)等是通往無(wú)意識(shí)之路，弗洛伊德正是由此發(fā)掘出無(wú)意識(shí)的奧秘。

二 夢(mèng)的理論

夢(mèng)的理論是弗洛伊德精神分析學(xué)極為重要的組成部分。“從好幾個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)，我們都應(yīng)當(dāng)先注意夢(mèng)的學(xué)說(shuō)，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)說(shuō)在精神分析史上占有特殊的地位，標(biāo)志著一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。有了夢(mèng)的學(xué)說(shuō)，然后精神分析才由心理治療法發(fā)展為人性深蘊(yùn)的心理學(xué)。”精神分析能從臨床精神病的心理治療演化為一種深度心理學(xué)，是與夢(mèng)的理論分不開(kāi)的。精神分析理論自其誕生以來(lái)，有關(guān)夢(mèng)的理論一直是這門(mén)年輕科學(xué)中最有特色的內(nèi)容。夢(mèng)的理論是解析無(wú)意識(shí)和治療精神病的基本方法，也是精神分析學(xué)與其他心理學(xué)流派區(qū)分的重要標(biāo)志。1900年，《夢(mèng)的解析》出版，弗洛伊德全面提出了夢(mèng)的理論，預(yù)示著精神分析學(xué)的重要的理論開(kāi)端。夢(mèng)的理論為精神分析學(xué)探索人類(lèi)深層心理奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。夢(mèng)的理論還經(jīng)常被運(yùn)用到現(xiàn)代電影批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)過(guò)程中，足見(jiàn)其重要的地位。

夢(mèng)的解析是通往無(wú)意識(shí)的康莊大道。夢(mèng)的意義的發(fā)現(xiàn)是弗洛伊德在臨床精神治療實(shí)踐中得到的。在對(duì)精神病患者進(jìn)行治療的過(guò)程中，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)病人經(jīng)常談到夢(mèng)，而且病人對(duì)夢(mèng)的講述和回憶與他所患的精神病癥有非常奇特的關(guān)系。由此，弗洛伊德認(rèn)識(shí)到夢(mèng)并不是一種瑣屑的、沒(méi)有意義的東西，而對(duì)解析人的心理狀況具有重要價(jià)值。之后，他把夢(mèng)的理論推廣到普通人身上，作為探索其精神現(xiàn)象的一種途徑。

為此，弗洛伊德翻閱了古希臘以來(lái)許多關(guān)于夢(mèng)的材料，對(duì)這些材料和觀點(diǎn)進(jìn)行分析研究。他批判了關(guān)于夢(mèng)的神秘主義觀點(diǎn)和一些關(guān)于夢(mèng)的常識(shí)。他指出，夢(mèng)是人的一種特殊心理活動(dòng)，不過(guò)是無(wú)意識(shí)欲望的滿(mǎn)足。他提出了一個(gè)關(guān)于夢(mèng)的著名論斷：“夢(mèng)的內(nèi)容在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望。”通過(guò)做夢(mèng)，就能把干擾睡眠的刺激與某種被壓制的愿望聯(lián)系起來(lái)，使其在夢(mèng)中獲得滿(mǎn)足，從而維持精神平衡，保護(hù)了睡眠。當(dāng)然，這些愿望主要是隱藏在無(wú)意識(shí)深處的本能欲望和原始沖動(dòng)。人睡著后，前意識(shí)放松警惕，無(wú)意識(shí)就會(huì)改頭換面繞過(guò)前意識(shí)的審查，進(jìn)入夢(mèng)中獲得滿(mǎn)足。

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的材料有三個(gè)方面的來(lái)源：日間生活的殘跡、軀體內(nèi)外的感知覺(jué)刺激和被壓抑的本能欲望。對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析前，首先要詢(xún)問(wèn)做夢(mèng)者前一天發(fā)生過(guò)的事，從中探尋夢(mèng)的一些線(xiàn)索。弗洛伊德是在分析自己的時(shí)候發(fā)現(xiàn)的這個(gè)規(guī)律。當(dāng)然能夠入夢(mèng)的白日生活痕跡都是對(duì)于做夢(mèng)人有意義的經(jīng)驗(yàn)。分析夢(mèng)與最近新鮮經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系是解夢(mèng)的重要途徑。軀體接收到的刺激也能夠入夢(mèng)，饑渴、憋尿、性興奮、手壓胸前、外界聲音等，都有可能引起某種夢(mèng)境。弗洛伊德指出，這些刺激能夠進(jìn)入夢(mèng)境不是偶然的，而是有其寓意的，來(lái)源于愿望的滿(mǎn)足。由此，釋夢(mèng)者可以尋找出夢(mèng)的真正動(dòng)機(jī)，揭示出其背后的無(wú)意識(shí)。被壓抑的本能欲望，尤其是那些早已遺忘的童年經(jīng)驗(yàn)也能成為夢(mèng)的基本材料。“每一個(gè)夢(mèng)，其夢(mèng)的顯意均于最近的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而其隱意均與很早以前的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。”那些早已遺忘的童年經(jīng)驗(yàn)并未消逝，而是在人的精神中留下了遺跡，從而在夢(mèng)中復(fù)活。童年時(shí)期的本能欲望、原始沖動(dòng)等，因?yàn)槿狈ι鐣?huì)化，較之成人表現(xiàn)得更明顯，所以被壓抑到精神深處中去了，但是它們并沒(méi)有消失，而會(huì)通過(guò)各種方式制約人的精神，夢(mèng)就是其中之一。

弗洛伊德把夢(mèng)對(duì)欲望的滿(mǎn)足分為兩類(lèi)：欲望的簡(jiǎn)單滿(mǎn)足和改裝后的滿(mǎn)足。兒童的夢(mèng)一般是欲望的簡(jiǎn)單達(dá)成。兒童心理結(jié)構(gòu)中，前意識(shí)的檢查作用不是很強(qiáng)大，愿望不需要太多偽裝就能在兒童的夢(mèng)中獲得直接滿(mǎn)足。據(jù)此，我們可以輕易地從對(duì)兒童夢(mèng)的研究中獲得有效的信息。成人的夢(mèng)則不是欲望的簡(jiǎn)單滿(mǎn)足，而是將被壓抑的愿望改裝后間接滿(mǎn)足。成人夢(mèng)的內(nèi)容大多是被壓抑的欲望，而這些往往不為社會(huì)風(fēng)俗、倫理道德、法律等所容，屬于無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。“每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種步驟或傾向系統(tǒng)，第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容，而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成夢(mèng)的改裝。”雖然睡眠中前意識(shí)的檢查作用有所松懈，但還是起作用。無(wú)意識(shí)中的本能欲望要赤裸裸地闖入意識(shí)時(shí)，也會(huì)為檢察官警覺(jué)。只有通過(guò)喬裝打扮，偽裝成無(wú)害的內(nèi)容，無(wú)意識(shí)深處的欲望才能通過(guò)檢查，顯現(xiàn)在夢(mèng)中。由此，成人夢(mèng)的內(nèi)容可以分為兩部分：“顯夢(mèng)”和“隱夢(mèng)”。“顯夢(mèng)”就是人們做夢(mèng)后能夠陳述出來(lái)的內(nèi)容；而通過(guò)夢(mèng)的解析，破譯出來(lái)的夢(mèng)的真實(shí)內(nèi)容則是“隱夢(mèng)”。弗洛伊德認(rèn)為，隱夢(mèng)是夢(mèng)的真正意義和價(jià)值所在。夢(mèng)的解析就是透過(guò)夢(mèng)的表層到深層，從而破譯出隱夢(mèng)的內(nèi)容。

弗洛伊德把夢(mèng)的偽裝變形稱(chēng)為夢(mèng)的工作（dream-work）。“隱夢(mèng)變做顯夢(mèng)的過(guò)程叫作夢(mèng)的工作；反過(guò)來(lái)說(shuō)，由顯夢(mèng)回溯到隱念的歷程就是我們釋夢(mèng)工作，所以釋夢(mèng)的目的就是推翻夢(mèng)的工作。”由隱夢(mèng)變成顯夢(mèng)的過(guò)程是通過(guò)夢(mèng)的工作來(lái)完成的，而由顯夢(mèng)回溯到隱夢(mèng)就是夢(mèng)的解析。隱夢(mèng)是夢(mèng)的真實(shí)意義，代表了為意識(shí)所禁止的、被壓抑到無(wú)意識(shí)中的本能欲望。在夢(mèng)境中，它必須經(jīng)過(guò)偽裝變形，變成一些無(wú)害的材料，才能通過(guò)檢查關(guān)口進(jìn)入意識(shí)。夢(mèng)的工作有四種方法：壓縮、移置、意象和潤(rùn)飾。壓縮指的是顯夢(mèng)的內(nèi)容是隱夢(mèng)的一種縮寫(xiě)體。隱夢(mèng)的時(shí)間、人物、地點(diǎn)、事件、語(yǔ)詞以及別的具體事物以壓縮的方式呈現(xiàn)在顯夢(mèng)中。“（一）某種隱念成份完全消失，（二）隱夢(mèng)的許多情結(jié)中，只有一個(gè)片段侵入顯夢(mèng)之內(nèi)，（三）某些同性質(zhì)的隱念成份在顯夢(mèng)中混合而為一體。”移置指的是把隱夢(mèng)內(nèi)容加以轉(zhuǎn)移，用不重要的部分代替主要部分，或以較無(wú)關(guān)系的其他事物替代。“移置作用有兩種方式：（一）一個(gè)隱念的元素不以自己一部分為代表，而以較無(wú)關(guān)系的他事相替代，其性質(zhì)近于暗喻，（二）其重點(diǎn)由一重要的元素，移置于另一個(gè)不重要的元素之上，夢(mèng)的重心既被轉(zhuǎn)移，于是夢(mèng)就似乎多現(xiàn)了一種異樣的形態(tài)。”移置作用使夢(mèng)的內(nèi)容不再與隱夢(mèng)的核心看得出有關(guān)聯(lián)，而夢(mèng)只以改裝的面目表現(xiàn)無(wú)意識(shí)的愿望。意象指的是夢(mèng)把思想變?yōu)橐曄螅簿褪前殉橄蟮挠^念通過(guò)視覺(jué)形象呈現(xiàn)出來(lái)。意象主要是通過(guò)仿同和集錦兩種方法達(dá)到。夢(mèng)的意象具有象征意義，尤其是性的象征。“關(guān)于性生活的事物如生殖器、性交等象征的豐富便不免令人吃驚了。夢(mèng)中大多數(shù)象征都是性的象征。”如夢(mèng)中的手杖、傘、樹(shù)干、小刀、匕首、槍、槍炮等都是男性生殖器的象征；而坑洞、瓶罐、箱子、櫥柜、口袋等象征女性生殖器；房間、碗柜、火爐等則象征子宮；蘋(píng)果、桃子等水果則是女性乳房、臂部的象征。跳舞、騎馬、登山等有節(jié)奏的活動(dòng)則是象征性交行為。潤(rùn)飾是夢(mèng)的二次加工過(guò)程。隱夢(mèng)內(nèi)容經(jīng)過(guò)壓縮、移置、意象后，就變成一堆面目全非的材料，需要使夢(mèng)發(fā)展成某種連貫的、合邏輯的、有一定情節(jié)的東西，這就是潤(rùn)飾。潤(rùn)飾的重點(diǎn)是那些偽裝得不夠完善、變形得不夠徹底的地方。經(jīng)過(guò)潤(rùn)飾后，夢(mèng)的材料往往排成和夢(mèng)的隱念明顯違背的次序，從而達(dá)到偽裝的目的，這樣才能通過(guò)心理檢查。經(jīng)過(guò)這四種作用，夢(mèng)的工作把隱夢(mèng)內(nèi)容轉(zhuǎn)為顯夢(mèng)內(nèi)容。

弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的理論揭示了夢(mèng)的本質(zhì)、來(lái)源、功能及夢(mèng)的工作等環(huán)節(jié)，打開(kāi)了通往無(wú)意識(shí)的一條曲徑。弗洛伊德還提到了另外一種夢(mèng)：白日夢(mèng)，也譯為晝夢(mèng)。白日夢(mèng)是幻想的產(chǎn)物，之所以被稱(chēng)為夢(mèng)，是因?yàn)榕c夜夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系一樣，白日夢(mèng)的內(nèi)容也是虛幻的，和夜夢(mèng)具有相同的心理特征。弗洛伊德認(rèn)為白日夢(mèng)與夜夢(mèng)不同，它與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造有直接關(guān)系。“文學(xué)家將自己的晝夢(mèng)加以改造、化裝，或刪削寫(xiě)成小說(shuō)或戲劇中的情景。但晝夢(mèng)的主角常為晝夢(mèng)者本人，或直接出面，或以他人為自己寫(xiě)照。”弗洛伊德的這種觀點(diǎn)后來(lái)被概括為文學(xué)創(chuàng)作是作家的白日夢(mèng)。

三 過(guò)失心理學(xué)

1901年，弗洛伊德出版了《日常生活的心理分析》，標(biāo)志著他在研究中開(kāi)始把精神分析的觸角從病態(tài)心理進(jìn)一步深入人的日常行為。和夢(mèng)一樣，日常生活中的過(guò)失行為成為弗洛伊德闡釋無(wú)意識(shí)心理的基本領(lǐng)域。從心理決定論出發(fā)，弗洛伊德認(rèn)為日常生活的過(guò)失行為并不是偶然的，背后具有一定的原因、目的和意義，處于一定的因果關(guān)系鏈條中，具有不可忽視的心理價(jià)值。他研究了日常生活的一些過(guò)失行為：口誤和筆誤、遺忘和遺失、誤置和誤取、誤讀與誤聽(tīng)以及累積和重復(fù)的錯(cuò)誤。弗洛伊德認(rèn)為，這些錯(cuò)誤行為的發(fā)生不是無(wú)緣無(wú)故的，原因在于“過(guò)失是兩種不同意向相互牽制的結(jié)果，其一可稱(chēng)為被牽制的意向，另一個(gè)可稱(chēng)為牽制的意向”。被兩種意向相互作用，從而導(dǎo)致過(guò)失行為的發(fā)生。這是人的矛盾心理的表現(xiàn)，其背后是無(wú)意識(shí)對(duì)意識(shí)的反抗。過(guò)失是一種調(diào)解的辦法。在過(guò)失里，兩種沖突的意向都有一部分成功一部分失敗。過(guò)失行為的背后是被壓抑的無(wú)意識(shí)。因此，通過(guò)對(duì)日常生活過(guò)失行為的研究，我們即可窺視深層的無(wú)意識(shí)。

口誤就是說(shuō)錯(cuò)話(huà)或失言行為。弗洛伊德把口誤分為三種：第一，把某一個(gè)詞說(shuō)成另一個(gè)與它相似的詞；第二，把準(zhǔn)備說(shuō)的話(huà)說(shuō)成了相反的話(huà)，這是口誤最普遍最顯著的形式；第三，還有類(lèi)似于同義詞的關(guān)系，發(fā)生一種相似聯(lián)想，而說(shuō)錯(cuò)話(huà)。筆誤就是寫(xiě)錯(cuò)字。與口誤一樣，筆誤不是無(wú)意義的，而是蘊(yùn)含著內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)，是無(wú)意識(shí)作祟的結(jié)果。他分析過(guò)這樣一個(gè)例子。一個(gè)打字員因?yàn)榘压牡墓交Y(jié)尾“向希特勒致敬”打成了“向希特勒治病”（Heil Hitler多了一個(gè)t，變成Heilt Hitler，致敬變成了治病），被抓進(jìn)牢里。弗洛伊德知道此事后說(shuō)，盡管納粹焚毀我的作品，但是他們?nèi)粤私饩穹治鰧W(xué)說(shuō)。很明顯，精神分析學(xué)認(rèn)為筆誤是有意義的，其背后蘊(yùn)含了打字員對(duì)希特勒的真實(shí)看法。

日常生活中遺忘現(xiàn)象也是一種過(guò)失行為。弗洛伊德將遺忘現(xiàn)象分為兩類(lèi)：一類(lèi)是印象和經(jīng)驗(yàn)的遺忘，也就是知識(shí)性的遺忘；另一類(lèi)是決心或意向的遺忘。遺忘不是沒(méi)有意義的，而是背后有其心理動(dòng)機(jī)。任何一個(gè)遺忘都有動(dòng)機(jī)可尋，通常是一種不愉快的經(jīng)驗(yàn)。遺忘往往是由于個(gè)人不愿記憶，有目的地將一些事情不知不覺(jué)地忘掉。遺忘反映了人的一種心理意向。弗洛伊德說(shuō)：“—個(gè)人若忘記了—個(gè)熟悉的專(zhuān)名，即使非常努力也不能將它保留在記憶內(nèi)，我們便可以揣想此人對(duì)它并無(wú)好感，所以不愿回憶。”遺忘是心理的防衛(wèi)力量，阻止痛苦的經(jīng)驗(yàn)再次進(jìn)入人們的內(nèi)心。由此可見(jiàn)，遺忘乃是內(nèi)心存在一種相反的情感阻撓了原有的意向，這種情感存在于人的無(wú)意識(shí)中。

弗洛伊德對(duì)誤置和動(dòng)作錯(cuò)誤現(xiàn)象很重視。各種誤置現(xiàn)象盡管有不同的理由和目的，但其背后的愿望是一樣的：不想要這個(gè)東西。也許是此物已破舊，他不喜愛(ài)了，想借此換一個(gè)；也許是不喜歡贈(zèng)送禮物的人，他不愿記得獲得此物時(shí)的情境。由此可見(jiàn)，丟失或誤置都有相同的潛在意向，人們?cè)跓o(wú)意中達(dá)成了自己的愿望。弗洛伊德舉過(guò)這樣一個(gè)例子。一位女士和她的姐夫到羅馬旅游。她姐夫是位著名的藝術(shù)家，羅馬的德國(guó)居民迎接他們，并贈(zèng)送給他們好多禮物。其中有一枚金質(zhì)勛章，這位女士非常喜歡，但是她姐夫不重視這件禮物，她對(duì)此有些不高興。回到家后，這位女士竟然在自己的箱子里發(fā)現(xiàn)了這枚金章。她就給姐夫?qū)懶牛嬖V他會(huì)給他送回去。第二天，當(dāng)她要送還這枚勛章的時(shí)候，卻怎么也找不到了。于是弗洛伊德分析到，看似是這位女士的無(wú)心之過(guò)，其實(shí)她內(nèi)心深處的真實(shí)想法是占有這個(gè)勛章。

總之，弗洛伊德指出：“某些精神能力的欠損以及某些看來(lái)無(wú)心的行動(dòng)，在精神分析的過(guò)程里，常可發(fā)現(xiàn)有其充分的動(dòng)機(jī)，而且迫使這些不自如的動(dòng)機(jī)浮現(xiàn)于意識(shí)層。”過(guò)失行為看似偶然無(wú)意，其背后都蘊(yùn)含著深層的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，對(duì)它們進(jìn)行觀察可以使我們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)心理生活的奧秘。這就是弗洛伊德的“過(guò)失心理學(xué)”。過(guò)失心理學(xué)的背后是因果決定論。凡事必有原因，一切過(guò)失都有背后的動(dòng)機(jī)因素。由此，弗洛伊德雖然對(duì)過(guò)失行為具體分析有很多牽強(qiáng)附會(huì)的成分，但是他對(duì)于日程生活行為進(jìn)行深層心理分析給理解人類(lèi)精神以重要的啟示。過(guò)失行為成為理解人類(lèi)精神的一種基本途徑，也成為心理學(xué)的研究對(duì)象，具有了心理學(xué)意義。而且，這種理論對(duì)于破除人們對(duì)于意外行為的迷信解釋具有重要意義。“意外在精神活動(dòng)里本都有其動(dòng)機(jī)，對(duì)于這類(lèi)事情，意識(shí)上的無(wú)知與無(wú)意識(shí)的洞見(jiàn)加起來(lái)，正是迷信的心理基礎(chǔ)。”如果對(duì)于過(guò)失行為的動(dòng)機(jī)一無(wú)所知，迷信的人就會(huì)將之歸結(jié)到外在世界，去找尋虛幻的超現(xiàn)實(shí)的原因來(lái)解釋。“這種關(guān)系，廣布于人類(lèi)行為里。即使在世界最進(jìn)步的宗教之中，也有著大量的神話(huà)與迷信觀念存在，事實(shí)上我完全相信，它們都是外射到外在世界的人心。……但是這些終究要被科學(xué)的無(wú)意識(shí)心理學(xué)所代替。”宗教、神話(huà)與迷信的內(nèi)在關(guān)系，在精神分析學(xué)中獲得了科學(xué)的解釋?zhuān)瑢?duì)于人類(lèi)精神進(jìn)步具有重要價(jià)值。