第一節(jié) 弗洛伊德與精神分析學(xué)的誕生

1856年5月，西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）出生于捷克摩拉維亞地區(qū)弗萊堡的一個(gè)猶太人家庭。1859年，弗洛伊德3歲時(shí)，他們一家人移居奧地利維也納。在此后的79年里，弗洛伊德一直生活在這座城市里。直到1938年為躲避納粹的迫害，他才逃避到英國倫敦。1939年9月，弗洛伊德在倫敦去世。弗洛伊德身上有一個(gè)引人注目的民族身份：猶太人。雖然不信仰猶太教，但是弗洛伊德始終有強(qiáng)烈的猶太人身份意識(shí)。據(jù)說，他結(jié)交的朋友大部分是猶太人，還定期參加當(dāng)?shù)鬲q太人的集會(huì)，而且對(duì)他的那些被翻譯成希伯來語的著作不收版稅。甚至，弗洛伊德認(rèn)為自己能夠獨(dú)立思考與民族身份有密切關(guān)系。的確如此，弗洛伊德獨(dú)立思考習(xí)慣來源于猶太人被歧視的社會(huì)環(huán)境。在第一次在維也納大學(xué)遭到反猶太主義抗議后，他便遠(yuǎn)離他人，開始獨(dú)立思考問題，養(yǎng)成了獨(dú)立的判斷能力。

一 走向精神探索之路

那么，弗洛伊德是如何建立精神分析學(xué)的？這與他個(gè)人的經(jīng)歷息息相關(guān)。1873年秋，弗洛伊德進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院開始大學(xué)生活。1881年3月，他通過了醫(yī)學(xué)院的畢業(yè)考試，獲得博士學(xué)位。在讀書期間，弗洛伊德學(xué)習(xí)了生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、病理學(xué)、外科手術(shù)、人文科學(xué)等多學(xué)科知識(shí)。除了基礎(chǔ)課，他選修過動(dòng)物學(xué)家克勞斯主講的生物學(xué)，生理心理學(xué)家布呂克主講的生理學(xué)、語言生理學(xué)課。正是從這些課程里，弗洛伊德學(xué)習(xí)到能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、達(dá)爾文主義等科學(xué)思想。這些科學(xué)思想都成為精神分析學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)根據(jù)維也納大學(xué)的規(guī)定，弗洛伊德還連續(xù)三年學(xué)習(xí)了心理學(xué)家、哲學(xué)家布倫坦諾的哲學(xué)課。他還研究了亞里士多德等人的哲學(xué)著作。1879年，德奧與俄國爭奪巴爾干半島的戰(zhàn)爭爆發(fā)，弗洛伊德應(yīng)征入伍。在從軍期間，他閱讀了英國哲學(xué)家約翰·斯因亞特·穆勒的著作，并將其譯成德文。穆勒的著作涉及社會(huì)、勞工、婦女解放及社會(huì)主義等問題。這些哲學(xué)思想滋潤了弗洛伊德，使他能夠進(jìn)一步思考人和社會(huì)的問題。可以說，在從1873年至1881年的維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院的學(xué)習(xí)生活中，弗洛伊德獲得了廣博的知識(shí)和扎實(shí)的科學(xué)研究方法。這些都為精神分析學(xué)的創(chuàng)立做好了準(zhǔn)備。

自維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，弗洛伊德先是在布呂克教授的生理研究所工作，擔(dān)任助教。但是由于要贍養(yǎng)父母、撫養(yǎng)弟妹，還要準(zhǔn)備結(jié)婚的花費(fèi)，這項(xiàng)工作的薪水不足以支撐弗洛伊德的生活開支。在完成第三學(xué)期助教工作后，弗洛伊德改行做了維也納全科醫(yī)院的專職醫(yī)生。這段時(shí)期，弗洛伊德主要興趣集中在研究神經(jīng)系統(tǒng)疾病。不久，在布呂克的推薦下，弗洛伊德獲得一筆可觀的獎(jiǎng)學(xué)金，前往巴黎跟隨當(dāng)時(shí)歐洲最著名的精神病專家沙可學(xué)習(xí)。在巴黎期間，弗洛伊德研究重點(diǎn)從一般的神經(jīng)系統(tǒng)病理學(xué)、組織學(xué)轉(zhuǎn)向神經(jīng)病治療學(xué)。從沙可那里，他學(xué)會(huì)了催眠術(shù)。1886年2月底，弗洛伊德完成在巴黎的研究計(jì)劃回到維也納，擔(dān)任了維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院兒科病研究所的神經(jīng)病科主任。與此同時(shí)，他在維也納正式開設(shè)診所，進(jìn)行了大量的神經(jīng)病臨床治療，積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。

“從某種意義上說，弗洛伊德被迫從醫(yī)是件幸事。假如他一直是位醫(yī)學(xué)研究人員，就不可能創(chuàng)立動(dòng)力心理學(xué)。跟病人的接觸，促使他不斷地從心理學(xué)的觀點(diǎn)考慮問題。”精神分析理論的創(chuàng)立與這些醫(yī)學(xué)實(shí)踐息息相關(guān)。精神病治療是精神分析學(xué)的基礎(chǔ)。弗洛伊德就是從研究精神病癥開始，逐漸深入人類精神深處，從而為他的精神分析學(xué)奠定了基石。弗洛伊德對(duì)精神病的治療采用了很多方法：電療法、催眠術(shù)、談療法、自由聯(lián)想法等。其中，法國精神病專家沙可的催眠術(shù)對(duì)于弗洛伊德思想的形成尤為重要。催眠術(shù)能夠發(fā)掘被遺忘的痛苦經(jīng)驗(yàn)，還能夠通過暗示把痊愈的觀念印入病人心理。正是通過催眠術(shù)的實(shí)踐，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)意識(shí)背后還有另一種更加強(qiáng)大的心理——無意識(shí)。同時(shí)，弗洛伊德自己創(chuàng)造的自由聯(lián)想法，對(duì)于理解人的深層心理也具有重要作用。精神病醫(yī)生鼓勵(lì)病人自由言說，訴說內(nèi)心的隱秘，從而表露出被壓抑的心理內(nèi)容。在精神病醫(yī)療實(shí)踐中，弗洛伊德逐漸了解精神異常行為的內(nèi)在原因，揭示出隱藏在心里深處的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，提出了防御、抵抗、壓抑和發(fā)泄等精神分析的基本概念，并把它們與人類早期經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。

總之，在對(duì)精神病癥的醫(yī)療實(shí)踐中，弗洛伊德對(duì)精神異常行為的探索研究逐漸深入，初步揭示出無意識(shí)之謎。他發(fā)現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)只是人的精神活動(dòng)的表層，在這表層之后還有更有價(jià)值的精神層面，這便是無意識(shí)活動(dòng)。其后，這些精神病的治療方法逐漸超出精神病治療的范圍，成為探索人類精神的一種方法，構(gòu)成了弗洛伊德精神分析學(xué)的重要組成部分。1895年，弗治伊德與布洛伊爾合著的《歇斯底里研究》出版，這是弗洛伊德開始探索無意識(shí)的標(biāo)志。

二 社會(huì)語境：戰(zhàn)爭與科學(xué)發(fā)現(xiàn)

弗洛伊德所處的時(shí)代是動(dòng)蕩不安的。他先后經(jīng)歷了許多具有世界歷史意義的大事件，這些都對(duì)他的思想觀念和精神分析理論的形成產(chǎn)生了直接影響。他在一生中目睹了許多戰(zhàn)爭：意奧戰(zhàn)爭、普法戰(zhàn)爭、法國公社革命、美西戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭和第一次世界大戰(zhàn)。尤其是，第一次世界大戰(zhàn)給歐洲各國帶來巨大的物質(zhì)損失和社會(huì)災(zāi)難，還導(dǎo)致數(shù)以萬計(jì)的人遭受精神創(chuàng)傷，導(dǎo)致精神病發(fā)病率猛增。這些戰(zhàn)爭充分展演了人類自身的丑惡本性。一戰(zhàn)后納粹勢力在西歐地區(qū)崛起，更使弗洛伊德遭受了許多民族歧視和迫害，他不得不出走英國。可以說人類上演的這些殘酷的屠殺、流血、破壞等陰暗面，直接左右了弗洛伊德對(duì)人性的看法。弗洛伊德后期重新思考了人性問題。他感到人的本性中具有某種侵略本能或自我毀滅的本能，也就是死本能，從而修正了早期思想中關(guān)于性本能的觀念，促進(jìn)了精神分析理論的發(fā)展。對(duì)人性惡的認(rèn)知也直接影響了弗洛伊德的歷史觀，使其思想帶有悲觀主義的色彩。

對(duì)人自身的深入認(rèn)知，還跟弗洛伊德所接受到的科學(xué)成果有直接關(guān)系。“弗洛伊德漫長的一生，從1856年至1939年，正是科學(xué)史上最富有創(chuàng)造成果的時(shí)期。”這些豐富的科學(xué)發(fā)現(xiàn)直接融入弗洛伊德關(guān)于精神分析理論的建構(gòu)。19世紀(jì)自然科學(xué)中的許多進(jìn)展，如達(dá)爾文的進(jìn)化論、費(fèi)希納的心理學(xué)、細(xì)菌學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)換定律等給弗洛伊德的思想奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。1859年，達(dá)爾文《物種起源》的發(fā)表直接在關(guān)于人的觀念領(lǐng)域掀起了一場巨大革命，人成為自然界的一部分，是動(dòng)物中的一種。1860年，費(fèi)希納創(chuàng)立現(xiàn)代心理學(xué)，使人們認(rèn)識(shí)到人的精神是可以進(jìn)行研究和測試的，從此心理學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)的行列。法國物理學(xué)家赫爾姆霍茨提出了能量守恒定律，該定律表明，自然界中一切運(yùn)動(dòng)最終可以歸結(jié)為一種能量形式向另一種能量形式的不斷轉(zhuǎn)化。弗洛伊德受此定律影響，直接將其應(yīng)用于對(duì)人的心理活動(dòng)過程的分析。他認(rèn)為，人體自身也是一個(gè)動(dòng)態(tài)能量系統(tǒng)，人的心理活動(dòng)的能量系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其變化也是符合能量守恒和轉(zhuǎn)換定律的。他將人的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的能量稱為力比多。心理活動(dòng)的能量都來自本能，在本我、自我、超我三個(gè)系統(tǒng)中轉(zhuǎn)換，并且能與外界形成能量交換。很明顯，弗洛伊德的動(dòng)力心理學(xué)就是受到了能量定律的影響而創(chuàng)立的。

一切認(rèn)知都來自科學(xué)。在科學(xué)的基礎(chǔ)上，弗洛伊德創(chuàng)立了影響巨大的精神分析學(xué)。精神分析學(xué)對(duì)人類認(rèn)知自我具有革命性轉(zhuǎn)換。在弗洛伊德看來，人類的自戀經(jīng)歷了三次沉重的打擊。第一次打擊是“天體論的打擊”。哥白尼日心說摧毀了地球是宇宙中心的天真想法，讓人類意識(shí)到自己不過是生活在茫茫宇宙中的一個(gè)小星球上而已。第二次打擊是“生物學(xué)的打擊”。達(dá)爾文的進(jìn)化論，打破了上帝造人說，把人類的起源歸結(jié)為動(dòng)物。這樣，人和動(dòng)物之間就沒有了一條不可逾越的鴻溝，人具有動(dòng)物性，保留著一些動(dòng)物所具有的本能沖動(dòng)。第三次打擊則是弗洛伊德的精神分析學(xué)。弗洛伊德認(rèn)為他對(duì)人類自戀造成的打擊比哥白尼、達(dá)爾文尤甚。在精神分析視域中，無意識(shí)是人類精神的根本所在，而意識(shí)則是由無意識(shí)決定的。精神分析學(xué)告訴人類，他們不是自己的主人，甚至掌握不了自己。

三 弗洛伊德的著作及思想分期問題

弗洛伊德一生勤于著述，他的論著合計(jì)起來有百余種，代表性的著作有：《歇斯底里研究》（1895）、《夢的解析》（1900）、《日常生活的心理分析》（1901）、《性學(xué)三論》（1905）、《詼諧及其與潛意識(shí)的關(guān)系》（1905）、《圖騰與禁忌》（1913）、《精神分析引論》（1916）、《精神分析引論新編》（1917）、《超越快樂原則》（1920）、《自我與本我》（1923）、《集體心理學(xué)和自我的分析》、《一個(gè)幻覺的未來》（1927）、《文明及其缺憾》（1930）等。這些著作囊括了醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域。當(dāng)然，它更是形成一門獨(dú)立的精神分析學(xué)。

精神分析學(xué)誕生的標(biāo)志是什么？關(guān)于這個(gè)問題并沒有統(tǒng)一的看法。有人認(rèn)為精神分析學(xué)是以1895年《歇斯底里研究》為標(biāo)志，有人認(rèn)為以1900年《夢的解析》為標(biāo)志。這個(gè)問題需要加以辨析。先看《歇斯底里研究》這部著作，它是弗洛伊德與布洛伊爾合著的，因此，要搞清楚哪些是弗洛伊德的觀念、哪些是布洛伊爾的觀念有些難度。而且，《歇斯底里研究》雖然觸及了無意識(shí)觀念，但是它把觸角更多集中在精神病的研究上。實(shí)際上，精神分析學(xué)并非完全是精神病治療學(xué)，而是探索人類精神的學(xué)科。《夢的解析》所涉及的主題是精神分析學(xué)的基本支柱之一，它所研究的對(duì)象已經(jīng)跨越純粹精神病治療的范圍，開始輻射人類的一般精神問題。因此，從精神分析學(xué)自身的形成而言，《夢的解析》作為標(biāo)志更為確切。

人們平常談?wù)摳ヂ逡恋滤枷氲臅r(shí)候，很少注意到弗洛伊德思想本身存在一個(gè)發(fā)展歷程。弗洛伊德的精神分析在其生命歷程中不是靜止不動(dòng)的，而是一直發(fā)展變化的。這個(gè)變化與弗洛伊德個(gè)人思考的深入和與他人論辯有直接關(guān)系。學(xué)界一般將弗洛伊德的思想歷程劃分為前后期，但是對(duì)此看法并不完全一致。學(xué)術(shù)界是以1905年為界的。1905年之前弗洛伊德主要集中于精神病學(xué)的研究。在這個(gè)階段，他雖然發(fā)現(xiàn)了人類精神中一些與眾不同的東西，但是主要還是集中在精神病領(lǐng)域。1905年之后，他把在精神病學(xué)中發(fā)現(xiàn)的東西開始推廣到普通人的范圍，進(jìn)一步提高到研究人類精神的高度。換言之，1905年后弗洛伊德的思想開始哲學(xué)化，上升到一般的文化哲學(xué)高度。1905年后的東西可以歸為晚期弗洛伊德思想。但是，晚期弗洛伊德思想也是處于發(fā)展變化的過程中，也可以劃分為兩個(gè)階段。以1920年為界，以《超越快樂原則》為標(biāo)志，前期是以無意識(shí)、性本能等在各種文化形式中的表現(xiàn)為研究歸宿，帶有鮮明的愛羅斯傾向。1920年之后，弗洛伊德的思想慢慢超越了性的色彩，其理論對(duì)于人格結(jié)構(gòu)、本能等方面的認(rèn)知都發(fā)生了極大變化，顯示出與前期不同的理論色彩。由此，對(duì)于弗洛伊德思想的分期，我們應(yīng)該在上面的劃分中加以把握和理解。