五

對于梁啟超通過啟蒙話語的建構(gòu)，進而與中國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙話語之間所建立的發(fā)生學(xué)關(guān)系的把握，進而探討中國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙話語的“詩教”本質(zhì)，對于我們反思并推進現(xiàn)有的梁啟超研究，以及正確把握中國現(xiàn)代審美話語的內(nèi)在邏輯和精神資源，反思長期認識的誤區(qū)，具有重要的意義。

首先，啟蒙話語是中國文學(xué)現(xiàn)代性的標(biāo)志，確立這一點，對于思考中國文學(xué)的現(xiàn)代范式具有重要的意義。因為人們以往所確立的文學(xué)的現(xiàn)代形式——通俗化和現(xiàn)代內(nèi)涵——民族國家（“現(xiàn)代人以現(xiàn)代語言表達現(xiàn)代生活”），實際都是基于啟蒙這一更大的話語邏輯之內(nèi)。因此，如果從“啟蒙”的話語邏輯出發(fā)，則晚清以梁啟超為代表的文學(xué)變革活動和五四新文學(xué)運動之間在語言改革、文學(xué)論題拓展上的“根本性差異”實際上并不存在，它們不過是程度的不同而已，沒有實質(zhì)的差異。而以往的這種理解，遂導(dǎo)致人們在理解梁啟超的意義時，由于極力強調(diào)晚清與五四的差別，梁啟超往往被視為改良派的文學(xué)革新代表，其文學(xué)“改良”相對于五四的文學(xué)“革命”而言，就成為一種資產(chǎn)階級妥協(xié)性的表現(xiàn)，這種階級論的論述，也就人為地割裂了梁啟超與20世紀中國現(xiàn)代審美話語的關(guān)系，然而這種評價在現(xiàn)有的眾多“中國現(xiàn)代文學(xué)史”和“近代文學(xué)史”著作中，卻被不加反思地采納；另外，對于晚清與五四的“斷裂式”理解，也使得我們不可能準確地把握中國審美話語知識轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯的發(fā)生過程，梁啟超與20世紀中國現(xiàn)代審美話語的關(guān)系也就無法在這一前提下被顯現(xiàn)出來；即使在“返回晚清”這一視野下對于梁啟超與中國現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究，也往往以“五四”新文學(xué)來代表中國現(xiàn)代文學(xué)，并作為中國現(xiàn)代文學(xué)的標(biāo)準，以此回推梁啟超與“五四”新文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)的一致性之處，這種以“五四”新文學(xué)作為標(biāo)的的做法，正如前述所言，是對于20世紀中國現(xiàn)代審美話語的主要特征的遮蔽，而“啟蒙”則可以規(guī)避這一問題，因為“啟蒙”不僅貫穿于晚清、“五四”乃至整個現(xiàn)代歷程。“啟蒙”作為20世紀中國現(xiàn)代審美領(lǐng)域的一個關(guān)鍵詞，其重要性就在于把握住了在形式和內(nèi)涵變革之下的深層的邏輯整體性，由于啟蒙貫穿于晚清到現(xiàn)代的整個過程，因此，啟蒙話語的邏輯發(fā)生就是一個動態(tài)的充滿張力的歷史過程，梁啟超作為中國現(xiàn)代文化啟蒙的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就將如同水面上激起的第一圈漣漪，它將不斷地在后續(xù)的漣漪中傳遞其波動。

其次，啟蒙與現(xiàn)代性的關(guān)系。由于受到西方現(xiàn)代性話語的影響，人們在審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性/政治現(xiàn)代性的二元對立間建立闡釋的邏輯，將20世紀中國現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)視為這兩股力量之間的競爭。如楊曉明的《梁啟超文論的現(xiàn)代性闡釋》、于閩梅的《異向共建：梁啟超、王國維與中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》等。這一闡釋范式，固然能夠比較清晰地梳理出20世紀中國文學(xué)功利主義和審美主義之間的兩條脈絡(luò)，更借助于審美主義的“救贖”話語和“個體”話語而對于20世紀中國現(xiàn)代文學(xué)主流話語的政治抑制性具有批判解構(gòu)的功能，作為一種“姿態(tài)”更能夠成全20世紀中國知識人的個體道德訴求，但是這種闡釋本身，卻忽略了20世紀中國文學(xué)的自覺的啟蒙訴求。實際上，諸如“啟蒙”與“救亡”的變奏的論調(diào)，本身正是對于“啟蒙”的遠離政治性的理解。那么在這一闡釋視野之下，梁啟超的意義就被窄化為政治啟蒙一路，在抬高審美主義而壓制功利主義的立場之下，對梁啟超的評價無疑是更為消極的。但是，“啟蒙”、“審美”和“政治”在中國現(xiàn)代的審美領(lǐng)域始終是糾纏在一起的，每一個問題都與其他問題處于一種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)之中，三者之間并不是截然的對立，而是彼此交混，其同一性要遠遠高于歧異性。以兩種現(xiàn)代性的沖突來理解這一過程無疑有削足適履的麻煩。

再次，梁啟超與20世紀中國現(xiàn)代審美話語的關(guān)系，是一種內(nèi)在的邏輯話語的關(guān)系，是一種邏輯契機的打開的關(guān)系。但是以往對梁啟超的研究，由于梁啟超本人多提倡的“文界革命”“詩界革命”“小說界革命”的文類活動，這三者成為人們理解梁啟超小說理論的一個重要的框架。如連燕堂的《梁啟超與晚清文學(xué)革命》、夏曉虹的《覺世與傳世——梁啟超的文學(xué)道路》、關(guān)愛和的《梁啟超與文學(xué)界革命》，都是從詩界、文界、小說界的文類變革分別出發(fā)建構(gòu)文章的闡釋框架，探討梁啟超這三者變革的思想資源、具體過程及其對于中國現(xiàn)代相應(yīng)的文體變革的影響等。然而這一框架所帶來的問題，是使得對于梁啟超的意義的理解，受到了具體的歷史現(xiàn)象的影響，而不能透視梁啟超審美話語變革的邏輯發(fā)生學(xué)意義，更重視梁啟超的“起源”的意義而非“發(fā)生學(xué)”意義。也正是這種歷史的具體性本身，使得對梁啟超意義的認定，容易停留在晚清與五四之間的性質(zhì)差異之上。它更無法對于一種長時段的內(nèi)在邏輯的發(fā)生和影響進行探討，這無疑就限制了對梁啟超意義的思考。

最后，現(xiàn)代性理解的片面化和單一化，遂使得人們對中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的把握，往往專注于其在西方、現(xiàn)代視野之下的一面，力圖描述的是在西方視野觀照下的中國現(xiàn)代狀態(tài)，而忽視“現(xiàn)代性”的復(fù)雜性、多元性和本土性，更由之忽視傳統(tǒng)精神資源在中國文學(xué)現(xiàn)代性建構(gòu)中所具有的重要意義。由于“斷裂”的視野，使得人們對中國審美現(xiàn)代性的理解，突出其新異的一面，而忽視其古典理念的現(xiàn)代活力。這就導(dǎo)致對梁啟超的研究，重視其與古典的“異”的一面，而忽視中國文學(xué)啟蒙話語發(fā)生的傳統(tǒng)資源和淵源，現(xiàn)有的研究幾乎都是基于這一立場，即使是研究梁啟超在過渡時期的流質(zhì)性特征，也同樣是基于“現(xiàn)代性的流動性”的觀念，而忽視傳統(tǒng)作為中國現(xiàn)代啟蒙話語的精神資源的作用。除了曹亞明對于梁啟超誤讀西方人文主義的碩士學(xué)位論文《論梁啟超對西方人文主義的誤讀及其影響》和其博士學(xué)位論文《承續(xù)與超越——梁啟超與中國文學(xué)古今演變中的“臨界點”》，何軒的《儒家文化與晚清新小說的興起——以梁啟超小說功用觀為中心考察》等少數(shù)幾篇，而這些研究往往也并非著眼于中國審美話語的現(xiàn)代性的理解。事實上，在中國現(xiàn)代文學(xué)的肇始者那里，中國現(xiàn)代文化啟蒙往往不斷地被比擬為“文藝復(fù)興”，這一理解實際上正顯示出中國現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)是一場古典的現(xiàn)代言說。

正是基于上述理解，本書選取梁啟超“思想運動時代”的文學(xué)啟蒙理論和實踐為對象，從發(fā)生學(xué)的角度，探討梁啟超對中國現(xiàn)代啟蒙話語的建立，及其具體的小說理論建構(gòu)、以國族為內(nèi)涵的“中國文學(xué)”觀念的建立，以及報章文體變革對中國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙的話語形態(tài)、話語內(nèi)涵和價值導(dǎo)向的發(fā)生學(xué)意義。由于發(fā)生學(xué)的方法涉及跨學(xué)科和比較視野，因此本書主要從梁啟超整體的政治啟蒙的文化視野出發(fā)，將文學(xué)與思想史、政治學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等進行跨學(xué)科研究，以探討中國現(xiàn)代文藝話語發(fā)生的復(fù)雜性。論文結(jié)構(gòu)上分為兩大部分。第一部分（第一章、第二章）在澄清中國現(xiàn)代“啟蒙”話語的內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，從總體上研究梁啟超“新民”思想對建立中國現(xiàn)代文化和文學(xué)啟蒙的話語邏輯的影響，并揭示梁啟超文學(xué)啟蒙話語的精神資源是古典“詩教”傳統(tǒng)。第二部分（第三章、第四章、第五章）落實到具體的層面，討論梁啟超的小說理論話語形態(tài)、“中國文學(xué)”觀念建構(gòu)和報刊文體變革實踐三者對中國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙的文學(xué)運動話語形態(tài)、以國族為核心的話語內(nèi)涵和通俗的價值導(dǎo)向所具有的發(fā)生學(xué)意義。梁啟超的文學(xué)啟蒙話語是其政治啟蒙話語的具體實踐，這一前提形成了本文的闡釋框架。論文試圖以此揭示中國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙話語的內(nèi)在邏輯，并確認梁啟超文學(xué)啟蒙話語作為古典“詩教”傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史中介的重要意義。論文試圖以此推進文藝學(xué)及其相關(guān)學(xué)科對于中國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙話語和審美話語本質(zhì)的理解，使我們對于中國現(xiàn)代文學(xué)話語的整體認識更具客觀真實性，以此澄清一些長期以來所形成的認識誤區(qū)。