二 明代戲曲關(guān)聯(lián)性史料

《上星湖先生書》（節(jié)録）

聲韻之學(xué)，素所茫昧。既承下教，疑晦益深。……明人李贄曰：“元周德清自謂知音，著《中原音韻》，今《洪武正韻》多宗之。余有侍兒工琵琶，嘗譜《太和正音》，止有平上去三聲，而無(wú)入聲，與周德清之韻暗合也。德清北人，其音韻皆北聲，故以六爲(wèi)溜，以國(guó)爲(wèi)鬼，謂之中原之音，可乎？至四聲而闕入聲，尤爲(wèi)謬妄。聲之有平上去入，猶天之有元亨利貞，地之有東西南北，闕一其可乎？”觀李贄之言，則我國(guó)音韻，四聲分明，其謂之正韻可也。

 

按：見(jiàn)安鼎福（1712～1761）《順菴集》卷二，寫於己卯（清乾隆二十四年、李朝英祖三十五年，1759）。星湖先生，朝鮮著名文人李瀷。這裏“李贄”云云，實(shí)出自《疑耀》。據(jù)《四庫(kù)全書總目》（子部十雜家類二），《疑耀》舊本題明人李贄，實(shí)爲(wèi)明代廣東人張萱所作。《疑耀》“北音無(wú)入聲”條云：“周德清在元時(shí)自謂知音者，故嘗著《中原音韻》，今所行《洪武正韻》多宗之。余故有侍兒工琵琶，嘗譜《太和正音》，止有平上去三聲而無(wú)入聲。余竊疑之，不知其與周德清之音韻實(shí)暗合也。德清北人，其所著音韻，皆北聲，故以六爲(wèi)溜、以國(guó)爲(wèi)鬼，謂之中原之音，可乎？至四聲而闕入聲，尤爲(wèi)謬妄。聲之有平上去入，猶天之有元亨利貞，地之有東南西北也，闕一其可乎？故余所梓《太和正音譜》曰《北雅》，以此。”又，李朝文人留下了很多針對(duì)元明時(shí)期音韻變化的討論，且多涉及《中原音韻》《洪武正韻》，尤其是其中的入聲歸派問(wèn)題，然通常並不直接論及戲曲的寫作或演唱，故不贅。

 

《萊州海神廟》

海神遺廟壓滄茫，天子時(shí)修爲(wèi)降香。自是聖朝崇祀典，王魁往事也荒唐。

 

按：見(jiàn)鄭夢(mèng)周（1337～1392）《圃隱集》卷一。鄭夢(mèng)周曾於明洪武五年（1372）、洪武十七年（1384）、洪武十八年（1385）、洪武二十年（1387）四次出使中國(guó)。“王魁往事”，南宋羅燁《醉翁談録》有“王魁負(fù)心桂英死報(bào)”的記載，後來(lái)的元明小説、戲曲據(jù)此演繹，如元人尚仲賢有雜劇《海神廟王魁負(fù)桂英》、明人王玉峰有傳奇《焚香記》。姑置于此。

 

《策題》（節(jié)録）

惟我東方，雖在外服，而文物制度，一遵中華，是故自古有小中華之稱，但其言語(yǔ)文字判爲(wèi)二塗。言語(yǔ)之聲，既皆輕清而淺促；文字之音，又多紕謬而訛舛。與彼中華迥然不侔。經(jīng)傳句讀，中國(guó)則無(wú)吐無(wú)釋，而我國(guó)則有吐有釋。事物名數(shù)，中國(guó)則必以文字，而我國(guó)則不以文字，凡百穪謂，自多礙滯難通。而至於事大之際，尤有所不便，國(guó)家機(jī)務(wù)則只憑文字，賓價(jià)往來(lái)則徒藉舌人。夫如是，故昔我莊憲大王，一新百度，有意厘正，既設(shè)承文院，令文官始出身者，必習(xí)漢語(yǔ)吏文，《老乞大》《樸通事》《五倫全備記》等書是也。

 

按：見(jiàn)崔興璧（生卒年不詳）《蠹窩集》卷九。

 

《教選之制》（下）（節(jié)録）

今漢學(xué)所試《老乞大》《樸通事》等，皆俚俗駔□之語(yǔ)，不足講習(xí)。宜使精熟漢語(yǔ)者，別摭經(jīng)史語(yǔ)録，以及物名度數(shù)，凡閑雜人事無(wú)害於義者，條集如《樸通事》例，爲(wèi)一書。又以《五倫全備記》其中續(xù)添供笑條，可刪者刪之，使之誦習(xí)可也。

 

按：見(jiàn)柳馨遠(yuǎn)（生卒年不詳）《磻溪隨録》卷十。

 

《續(xù)篇·言語(yǔ)》（節(jié)録）

漢語(yǔ)，今所用《老乞大》《樸通事》等書，皆俚俗駔□之語(yǔ)，不足講習(xí)，宜別摭經(jīng)史語(yǔ)録，以及物名度數(shù)，凡閒人事無(wú)害於義者，條條編集如《樸通事》例，爲(wèi)一卷書。又以《五倫全備記》其中續(xù)添供笑條及歌調(diào)可剛者，刪取成書爲(wèi)當(dāng)。二書皆具諺解，以資講習(xí)可也。又二書之外，並與《四聲通解》《正音指南》《雅語(yǔ)指南》等書，京及各道營(yíng)學(xué)刻板，俾諸司及各邑學(xué)校，皆印藏?cái)?shù)十件，且使人人得以印看可也。

 

按：見(jiàn)柳馨遠(yuǎn)（生卒年不詳）《磻溪隨録》卷二十五。

 

《題〈雲(yún)華傳〉》

才子名姝天作配，錦章繡句感通神。情深生死同今古，千載還魂有幾人。

 

按：見(jiàn)李健（1614～1662）《葵窓遺稿》卷三。明初李昌祺（1376～1452）有文言小説《賈雲(yún)華還魂記》，後人衍爲(wèi)戲曲，如《南詞敘録》著録有無(wú)名氏之南戲《還魂記》，又有沈祚《指腹記》、謝天瑞《分釵記》、馮之可《姻緣記》、佚名《金鳳釵》、梅孝巳《鮫綃記》（馮夢(mèng)龍改訂）、佚名《東廂記》、孫清源《灑雪記》等。姑置于此。

 

《次韻李（需）侍郎和加耶琴詩(shī)來(lái)贈(zèng)》

老夫愛(ài)客心，非必謝李適。門閑客自稀，有酒何曾惜。獨(dú)坐無(wú)與語(yǔ)，愁痕露面色。或爲(wèi)世故乘，塵土日滿臆。有以一琴貽，償我多年覓。忘卻舊彈詞，期於兩部索。子幸投聲詩(shī)，音節(jié)恊詘直。調(diào)高信可愛(ài)，弄澁無(wú)哀激。是亦一癖病，所理非鍼石。好之未自工，名手但要得。妓樂(lè)辦何難，雖貧倚廩食。要且喚紅裙，坐致幽懷釋。

 

按：見(jiàn)李奎報(bào)（1168～1241）《東國(guó)李相國(guó)集》後集之卷四。約作於戊戌年（1238）七月或八月。作爲(wèi)一種説唱技藝的“彈詞”，一般認(rèn)爲(wèi)最早出現(xiàn)在明嘉靖二十六年（1547）田汝成的《西湖遊覽志餘》卷二十《熙朝樂(lè)事》。其描敘杭州八月觀潮有云：“其時(shí)優(yōu)人百戲，擊毬、關(guān)撲、魚鼓、彈詞，聲音鼎沸。”現(xiàn)代學(xué)者陳汝衡《彈詞溯源和它的藝術(shù)形式》一文認(rèn)爲(wèi)，彈詞“遠(yuǎn)出陶真，近源詞話”。葉德均《宋元明講唱文學(xué)》則認(rèn)爲(wèi)：“陶真和彈詞同是用七言詩(shī)贊的講唱文學(xué)，兩者只有名稱差異。”他又指出：“就歷史的發(fā)展説，元明的陶真是彈詞的前身，而明清的彈詞又是陶真的綿延，兩者發(fā)展的歷史是分不開(kāi)的。”據(jù)筆者目力所及，韓國(guó)古代漢籍中未見(jiàn)到“陶真”一詞，“彈詞”也鮮有。這裏“忘卻舊彈詞，期於兩部索”，據(jù)全詩(shī)內(nèi)容來(lái)看，似與表演技藝有關(guān)，至於其與中國(guó)民間技藝之關(guān)係則待考。

 

《壬子燕行雜識(shí)》（節(jié)録）

到豐潤(rùn)谷家宿，也能踐前約，精修客室以待。進(jìn)一床，列梨栗柿榛沙果葡萄石榴菘菜豬肉等物，合十二器。又進(jìn)茶酒，厚意可掬。余贈(zèng)二詩(shī)，起謝曰：“當(dāng)不得，如從天上降，當(dāng)永以爲(wèi)寶。余請(qǐng)步韻以贈(zèng)，俾作他日顔面。”答曰：“全不能爲(wèi)此，末如之何。如欲看我顔面，此有一冊(cè)子，中有叔父序，敢以奉贈(zèng)。願(yuàn)以此替面。”其冊(cè)爲(wèi)二卷，名爲(wèi)《廿一史彈詞》，既就歷代以下，以至宋元，提出國(guó)家關(guān)重事跡，以詞填曲者也。此地居人郝泳來(lái)見(jiàn)，稱以秀才而別無(wú)文學(xué)，只爲(wèi)八股文章，既如我東業(yè)四書疑義科儒也。無(wú)足與語(yǔ)。

 

按：見(jiàn)李宜顯（1669～1745）《陶谷集》卷三十，時(shí)清雍正十年（朝鮮英祖八年，1732）。

 

《讀雅亭小牘》

青莊現(xiàn)世如飛鳥，閃鑠無(wú)痕碧天杳。誰(shuí)從空裏記形聲，落羽婆娑證不了。忽然撒手落懸厓，橘皮蟬殼同消摩。雲(yún)今過(guò)眼説不得，若問(wèn)古雲(yún)如君何。黃金可鑄絲可繡，兩個(gè)蚊蟁經(jīng)宇宙。《二十一史彈詞》聲，泠泠不暇絃指鳴。沿邊赤楊已吐絮，細(xì)鱗紅魚清水泝。豆?jié)M江頭春暮時(shí)，不似流觴曲水處。

 

按：見(jiàn)樸齊家（1750～1805）《貞蕤閣集》五集。

 

《觀傀儡雜戲》

煌煌金帶耀朱衣，跟絓投身?xiàng)l似飛。走索弄丸多巧術(shù)，穿絲刻木逞神機(jī)。宋家郭禿奚專美，漢祖平城可解圍。爲(wèi)敬朝廷陳縟禮，皇華眼大定嘲譏。

 

按：見(jiàn)成俔（1439～1504）《虛白堂詩(shī)集》卷十四。作年不詳。據(jù)詩(shī)末兩句，朝鮮曾向明廷進(jìn)貢包括傀儡戲在內(nèi)的各種雜戲。

 

《便宜二十四事》（節(jié)録）

蓋中國(guó)之樂(lè)，有雅樂(lè)、俗樂(lè)、女樂(lè)、夷部等樂(lè)。本朝所用，有軒架皷吹、童男妓女、假面雜戲等制。大抵樂(lè)者，象成者也。自太祖乘運(yùn)而興，太宗、世宗相繼而作，東鄰獻(xiàn)琛，北國(guó)款塞，制禮作樂(lè)，雅俗皆正。而獨(dú)蕃樂(lè)未之議焉。方今聖上龍飛，新登大位，日本、女真之使來(lái)賀即位者，常數(shù)百人，稽顙闕庭，海東文物未有盛於此時(shí)者也。乞以日本歌舞爲(wèi)東部樂(lè)，女真歌舞爲(wèi)北部樂(lè)。日本樂(lè)，習(xí)於三浦倭人。女真樂(lè)，習(xí)於五鎮(zhèn)野人。其衣冠制度，不爲(wèi)怪異譏誚之狀。燕東使，則兼用北樂(lè)而不用東樂(lè)；燕北使，則兼用東樂(lè)而不用北樂(lè)；燕中國(guó)使，則並用東、北樂(lè)。于以用之朝廷，奏之宗廟，賁餙太平之治，以光我祖宗之業(yè)，不勝幸甚。

 

按：見(jiàn)梁誠(chéng)之（1415～1482）《訥齋集》卷二。時(shí)丙子（明景泰七年，李朝世祖二年，1456）三月二十八日，上奏議二十四事，此爲(wèi)“設(shè)蕃樂(lè)”之議，可見(jiàn)出明代中葉東亞地區(qū)的音樂(lè)交往。

 

《燕京雜絶，贈(zèng)別任恩叟姊兄，追憶信筆，凡得一百四十首》

無(wú)時(shí)不管絃，無(wú)地不觀劇。夜市接元宵，紅燈連九陌。（其五十）

要尋舊衣冠，戲子叢中詰。何處見(jiàn)華風(fēng)，觀場(chǎng)男女別。（其七十六）

五聲十二律，縹緲浮雲(yún)外。蘆簟象青山，溝池成碧海。（其七十九）

 

按：見(jiàn)樸齊家（1750～1805）《貞蕤閣集》四集。樸齊家曾先後四次燕行。

 

《〈盛世新聲目録〉序》

《盛世新聲》若干篇，明萬(wàn)曆中，文淵閣大學(xué)士臣某等譔。及崇禎末，書皆亡，不傳於世。景源奉使入燕都，求之未得也，明年春，還至薊州，聞童子歌《玉娥辭》，又能誦《盛世新聲》甚詳，乃使人，訪其童子，得其書，定著目録而序之。蓋太祖承元之敝，峻刑法以繩天下，置詔獄於錦衣衛(wèi)。及成祖靖難以後，又立東廠，以刺事緹騎旁午，而海內(nèi)無(wú)不惴惴。至神宗，專上柔道，以仁厚率先天下。宥忠臣方孝孺等連及之罪，戒有司毋濫刑罰。故緹騎終歲不出錦衣衛(wèi)，東廠獄中常空虛而生青草，五十年天下安樂(lè)。夫民和然後樂(lè)興，神宗之時(shí)，清刑罰而萬(wàn)民和，此樂(lè)府之所以作也。豈非盛哉？景源嘗讀來(lái)斯行所述《獄志》，未始不太息流涕也。嗚呼！二祖懲亂世，多用重法。然神宗布明德教，弛法律，養(yǎng)士君子廉恥之心。自宰輔，至于七卿，無(wú)一人被笞辱者。大學(xué)士自申時(shí)行以下九人，都御史六部尚書自陸光祖以下四十有七人，皆得致仕，而保全終始之節(jié)，士君子不知京師有詔獄也。故天啓、崇禎之際，言事者，敢諫苦爭(zhēng)，抵罪而不怨。及其亡也，服忠正，矜名義，相與致命而無(wú)所悔，皆萬(wàn)曆仁厚之報(bào)也。大學(xué)士論次樂(lè)府，被諸管絃，而所謂盛世新聲，爲(wèi)最美，至今傳世，所以章神宗之德，慈愛(ài)惻怛，不用刑罰，饗四海升平之樂(lè)也。世稱神宗選宮女三百餘人，學(xué)官戲於玉熙宮。然景源過(guò)撫寧縣，見(jiàn)官戲，皆有軌度，陳閭巷田畒之事，以爲(wèi)戒，工歌樂(lè)府，欲使人主，順天時(shí)，恤民隱而已也。豈好逸豫而張此戲哉？景源得樂(lè)府諸篇，而審其聲，彷徨慷慨而不自已。故爲(wèi)著萬(wàn)曆遺德，以致其思慕之情焉。

 

按：見(jiàn)黃景源（1709～1787）《江漢集》卷八。

 

《留館録》（中）（節(jié)録）

玉熙宮在金鰲玉蝀橋西，明世宗嘉靖四十四年，萬(wàn)壽宮災(zāi)，暫御於此。萬(wàn)曆時(shí)選近侍三百，就此學(xué)習(xí)宮儀，每歲時(shí)陞座，承應(yīng)之，各有院本，如《盛世新聲》《雍煕樂(lè)府》《詞林摘艷》《玉蛾兒》等詞。其餘過(guò)錦等戲，約有百回。又雜劇古事之類，各有引旗一對(duì)，其所打扮，備極世間騙句俗態(tài)，並拙婦騃男及市井商賈刁賴詞訟雜耍諸項(xiàng)。欲於深宮廣見(jiàn)聞，恤民隱也。崇禎皇帝常宴于此，一日?qǐng)?bào)汴京失守，親藩被害，慟哭而還，自是不復(fù)幸云。

 

按：見(jiàn)金景善（1788～1853）《燕轅直指》卷四。時(shí)癸巳年（清道光十三年、李朝純祖三十三年，1832）正月。

 

《〈水嬉圖〉後記》

水嬉之制，象九州四海之山，刻之沉香，高二尺，承以竹版，下鑿奇木爲(wèi)方池，盛水其中以汎之。虞舜所封醫(yī)巫閭、岱宗、太華、會(huì)稽、嵩高、衡岳、恒山，此七者，最爲(wèi)隆高。至於崆峒、太行、瑯邪、匡廬、孟門、伊闕、底柱、王屋，與夫劒閣之險(xiǎn)、巫峽之壯、天臺(tái)鴈宕之奇、九疑羅浮武夷四明之秀，各得其形。竹板動(dòng)則山輒移，類大舟載木假山，而游於水，謂之“水嬉”。燕城人圖而傳焉，蓋中國(guó)太平之戲也。然吳偉業(yè)所爲(wèi)詩(shī)稱“烈皇帝苑內(nèi)水嬉”，是不然。先皇帝燕居莊敬，每晨起，盥漱櫛髮，冕服佩玉，見(jiàn)上帝，然後視朝，閔仁元元，綱紀(jì)庶政，未嘗有一日之怠，雖天下無(wú)災(zāi)異焉，吾知先帝之不水嬉也。自山西兵興以後，先帝疏食，容貌憔悴。周皇后具饌將進(jìn)，會(huì)瀛國(guó)夫人奏言，夜夢(mèng)孝純太后流涕曰：“爲(wèi)我語(yǔ)帝，食無(wú)過(guò)苦。”饌方進(jìn)而奏亦至。先帝追念孝純太后，於是再拜，舉匕箸，與皇后相向而泣。何暇懸金石之樂(lè)，而作水戲哉！嘗朝昭妃劉氏於慈寧宮，輒坐而睡，昭妃憐之，戒勿驚，乃命尚衣謹(jǐn)護(hù)之。已而，先帝攝衣冠，起而謝曰：“每夜目不交睫，今在太妃之前，困不自持。”昭妃爲(wèi)之泣下。先帝享國(guó)十七年，憂勞如此，則所謂“苑內(nèi)水嬉”者，其不可信也明矣。夫水嬉者，雕天下名山之形，以見(jiàn)一統(tǒng)之大，非爲(wèi)戲也。而先帝猶以兵荒，不敢觀焉，德至盛也。然偉業(yè)爲(wèi)之歌詩(shī)，以嬉游，上誣先帝，豈不痛哉？余因使事見(jiàn)此圖，乃輯遺聞而紀(jì)之，以辨明先帝之誣云爾。

 

按：見(jiàn)黃景源（1709～1787）《江漢集》卷十。

 

《傳習(xí)録論辯》（節(jié)録）

鄭朝朔問(wèn)：“至善亦須事物上求箇是當(dāng)，方是至善。”曰：“若只溫凊之節(jié)，奉養(yǎng)之宜，可一二日講盡，用甚學(xué)問(wèn)思辨？惟於溫凊時(shí)，也只要此心純乎天理之極。奉養(yǎng)時(shí)，也只要此心純乎天理之極。此非有學(xué)問(wèn)思辨之功。將不免於毫釐之謬。若只些儀節(jié)，求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫凊奉養(yǎng)的儀節(jié)，是當(dāng)，亦可謂之至善矣。”

辯曰：不本諸心而但外講儀節(jié)者，誠(chéng)無(wú)異于扮戲子。獨(dú)不聞民彝物則，莫非天衷真至之理乎？亦不聞朱子所謂主敬以立其本，窮理以致其知乎。心主於敬，而究事物真至之理，心喻於理義，目中無(wú)全牛，內(nèi)外融徹，精粗一致，由是而誠(chéng)意正心修身。推之家國(guó)，達(dá)之天下，沛乎不可禦。若是者，亦可謂扮戲子乎？陽(yáng)明徒患外物之爲(wèi)心累，不知民彝物則真至之理，即吾心本具之理。講學(xué)窮理，正所以明本心之體，達(dá)本心之用，顧乃欲事事物物一切掃除，皆攬入本心，兗説了。此與釋氏之見(jiàn)何異？而時(shí)出言稍攻釋氏，以自明其學(xué)之不出於釋氏，是不亦自欺以誣人乎？彼其徒之始明者，不覺(jué)其墮坑落塹於邪説，乃曰言下有省，亦可哀哉。

 

按：見(jiàn)李滉（1501～1570）《退溪先生文集》卷四十一。《退溪集》所附柳道源《退溪先生文集考證》卷七對(duì)《傳習(xí)録論辨》有簡(jiǎn)要注釋，云：“戲子：案，扮音般。《韻書》：扮，裝飾打扮。扮戲子，恐是裝飾僞貌而作戲之子也。”“打扮”，有妝扮、裝扮的意思，如李德懋《入燕記》（上）（見(jiàn)《青莊館全書》卷六十六）記正祖二年（1777）四月燕行所見(jiàn)事有云：“邊城周姓人遭喪，以蘆簟設(shè)棚屋，作樂(lè)演戲。棚上設(shè)繡帳，一人紗帽，蟒繡袍，緑鞓，頤懸白假髯，踞椅主壁。二人紗帽，紅袍，左右踞椅，中設(shè)卓子。執(zhí)事者二人，繡袍，金幘獻(xiàn)盃。三人仍又唱詞。音節(jié)多呀呀，而清婉可聽(tīng)。有時(shí)打話，此蓋浄丑外末，各樣打扮。而所演，爲(wèi)《郭令公宴對(duì)淮蔡兩帥》也。髯者，知爲(wèi)令公。三人俱下椅盤旋，錦衣男子各執(zhí)金銀瓜，圍繞而入。進(jìn)退周旋，容止可觀。”

 

《朝天日記》（節(jié)録）

二十七日庚午，朝雨午晴。（受燕饗于都司）初立庭中，二大人在坐北壁下，著紅圓領(lǐng)，有四儒生三揖于簷下，大人答揖訖，下于庭上，與我一行人西向五拜三磕頭。大人還坐，（下時(shí)陳東蘇西，上時(shí)陳西蘇東）又再拜于堂上。使坐東倚，書狀、質(zhì)正坐西倚。（行九爵禮）豫陳肴饌于倚前床上，執(zhí)爵（小如雞外）之後，繼進(jìn)雜味，無(wú)慮四十餘器。樂(lè)工引《鴻門》劍舞，關(guān)、張戰(zhàn)狀，漢、達(dá)人交勝之形，秩舞於前。又引天妃之狀以舞，其狀尤邪。其慰示遠(yuǎn)人之意，可謂至矣。而恨其太煩侈也（陳大人別酌二盃），必爲(wèi)得物而喜故也。

 

按：見(jiàn)趙憲（1544～1592）《重峯集》卷十。記萬(wàn)曆二年（1574，甲戌）六月在遼東都司府受宴請(qǐng)的情形。

 

《季氏中》（節(jié)録）

孔子曰：“君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲陉L；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩！薄?/p>

案：……道德仁義禮法政教，皆以虛治實(shí)，以無(wú)形御有形。太宰全不知道理爲(wèi)何物，惟一反宋儒之説，不亦妄乎？

湯若士云：“貪得是心，與血?dú)夂蜗嚓P(guān)？蓋其精華已敝，既無(wú)好色之心，意氣甫平，絶少爭(zhēng)雄之興，故其心惟在於得。”案：凡天地萬(wàn)物之情，實(shí)則思泄，故每噴而出之。虛則求益，故每吸而入之。此物之所自然，物亦莫知其所以然也。少之好色，壯之善闘，是實(shí)而思泄者也。老者血虛氣乏，常思補(bǔ)益，故其情愛(ài)飲食、戀財(cái)物，斯其可畏之機(jī)也。

 

按：見(jiàn)丁若鏞（1762～1836）《與猶堂全書》第二集《經(jīng)集》第十四卷《論語(yǔ)古今注》卷八。“湯若士”云云，見(jiàn)於徐奮鵬《古今道脈》所引湯顯祖四書評(píng)語(yǔ)，原文作：“貪得是心，與血?dú)夂蜗嚓P(guān)？蓋其精華已敝，既無(wú)好色之心，意氣甫平，絶少爭(zhēng)雄之興，故其心惟在於得。此一戒尤終身得力處。血?dú)馑ザ渖髦癫簧偎ァ！?/p>

 

《雜識(shí)下》（節(jié)録）

錢虞山自言少時(shí)讀空同、弇州諸集，至能闇記行墨……及觀其晩年定論，悔其多誤後人，思隨事改正，則其追悔俗學(xué)深矣。又稱臨川湯若士之言，曰“本朝文自空同已降，皆文之輿臺(tái)也。古文自有真，且從宋金華著眼，自是而指歸大定”云。則其知見(jiàn)亦可謂正矣。

 

按：見(jiàn)曹兢燮（1873～1933）《巖棲集》卷三十七。

 

《謝施子》（百九十二則）（節(jié)録）

然視記得幾箇爛熟故事，用得幾箇見(jiàn)成字眼者，觀過(guò)斯知仁矣。公安、竟陵才具等耳。然論所就，鍾殊勝之。湯若士亦一流人，詩(shī)勝其文。錢氏扶抑多偏，不可據(jù)也。東國(guó)人於文章鮮能深造，獨(dú)詩(shī)律短篇往往有佳者。

 

按：見(jiàn)南克寬（1689～1714）《夢(mèng)囈集》坤集。

 

《大坂雜詠，用湯若士韻》

浙舶閩檣到海涯，絨絲纜泛刺桐花。南都秘籍來(lái)三部，盡入長(zhǎng)碕太守家。

七尺鋼刀百鍊成，雙鉤如月夜中行。空橋僻處逢人試，橋下驚波颯有聲。

奸門利竇劇逶迤，畫角聲催曉色遲。白柄刀頭驚赤血，館中喊殺黑衣見(jiàn)。（以下記鈴木傳藏賊殺崔天宗事）

垣軍五百出關(guān)多，步步旗亭簇網(wǎng)羅。借使傳藏生羽翼，不教飛渡小濱河。（大坂有垣外者司緝捕之任，於是發(fā)垣外五百，各執(zhí)棒杖物色，傳藏獲於小濱）

 

按：見(jiàn)成大中（1732～1809）《青城集》卷一。

 

《〈宋史筌〉序》（節(jié)録）

元脫脫所録《宋史》凡四百九十六卷，藏于秘閣，更數(shù)世不得論次。至明興，太祖皇帝詔翰林院學(xué)士宋濂修《元史》，充總裁官。《元史》既成，又詔濂論次《宋史》，坐孫慎安置茂州，未就而卒。景泰中，周公敘嘗上疏，乞修《宋史》，又未就。其後作者雖多矣，而湯顯祖、劉同升與王惟儉所編者，號(hào)爲(wèi)良史。然崇禎盜亂之際，或沉水中，或逸兵間，而其書不傳於世。柯維騏所爲(wèi)《新編》，得史氏筆削之法，而明亡書又不傳，則天下遂無(wú)《宋史》善本矣。今聖上在東宮時(shí)，讀《宋史》歎曰：“宋有天下，風(fēng)俗之美、文獻(xiàn)之盛，與本朝不遠(yuǎn)而近，烏可無(wú)紀(jì)事全書也。”於是因舊史所録，手自刪正者有年矣。及即位，命往時(shí)賓僚諸臣校讎定著。

 

按：見(jiàn)黃景源《江漢集》卷八。湯顯祖編纂《宋史》事，清人全祖望（1705～1755）《鮚埼亭集外編》卷四十三《答臨川先生問(wèn)湯氏宋史帖子》記述甚詳，不贅。

 

《改撰宋史》

吳興潘昭度家有《宋史》抄本，此或即吳興本也。目録列傳刪併塗乙甚多，云是湯義仍手筆。義仍亦刪《宋史》，則此書或王本，或湯本，皆不可知。康煕庚午，石門呂葆中攜以入都，朱竹坨借抄其副。

 

按：見(jiàn)李德懋（1741～1793）《青莊館全書》卷五十六《盎葉記》（三），當(dāng)出自清初王士禛所著《分甘餘話》卷二。

 

《紅梅舘襍事同韓霽園作》

幼年三五最娉婷，慚愧人前賦小青。朱李半籠桃一盒，此生魂斷牡丹亭。

 

按：見(jiàn)李學(xué)逵（1770～1835）《洛下生集》冊(cè)一《春星堂集》。

 

《李墨莊》

東洛（絡(luò)）山房之別，無(wú)論去留，銷魂傷心，朱顔堪彫。天寒歲暮，絗惟斯辰，起居增衛(wèi)。不佞下土鯫生，乃敢接武東吳之名士，拍肩西蜀之勝流，談藝於芷塘之室，訂交於鴛港之堂。吹噓羽毛，洗濯塵垢，莫非我墨莊爲(wèi)之先容，爲(wèi)之紹介。其爲(wèi)感幸，可勝言哉。每與楚亭談此事，未嘗不詑足下?tīng)?wèi)人之磊落奇?zhèn)ィ煜轮恳病Ｓ甏濉④铺羶上壬畔ⅲ涔m(xù)續(xù)承聞。沈匏尊無(wú)否？歸時(shí)不得相別，至今茹恨。幸致此意，如何如何。五言律一首，奉寄左右，聊表深情。伴以香山小箋廿番，匪物爲(wèi)貴，俯念其孤懷，至可至可。薑山、泠齋既得《牡丹亭記》，留爲(wèi)一段風(fēng)流，使之傳致謝意耳。臨池神溯。不宣。

 

按：見(jiàn)李德懋（1741～1793）《青莊館全書》卷十九《雅亭遺稿》（十一）。

 

《唐鴛港（樂(lè)宇）》

不佞之一生未可忘者，吳蜀名士，魚魚雅雅，餞我二人，飛觴陸續(xù)，頰飽丹砂，軒渠絶倒，雅謔淋漓，不知日之將暮，何其樂(lè)也。如今索居，回頭指點(diǎn)，渾如夢(mèng)中。仰天長(zhǎng)吁，忽自無(wú)以爲(wèi)心。歲將暮矣！不審足下動(dòng)止清吉，阿張兄弟，俱得無(wú)？種種馳念，不能自已。蔡呂橋、馬青田，亦皆平安否？幸爲(wèi)之致意！別後積月，足下之著輯應(yīng)充棟宇，無(wú)由從傍而讀之，只自茹恨。或可寄示一種，以替對(duì)晤耶？薑山、泠齋，獲見(jiàn)足下所贈(zèng)《牡丹亭記》，深感足下之好奇，遙謝千萬(wàn)。不佞近得一詩(shī)，仰寄門下，可知其托情之深摯也。其幸賜和焉。香山素箋廿張伴去，俯納如何。不宣。

 

按：見(jiàn)李德懋（1741～1793）《青莊館全書》卷十九《雅亭遺稿》（十一）。

 

《磊磊落落書》（十）（節(jié)録）

雲(yún)間道人，錫山徐氏子，工筆札，精於《牡丹亭樂(lè)府》。通輕俠，重志氣。萬(wàn)曆季年，余識(shí)之鄒彥吉席間。輕衫白祫，眉目軒軒然，籠蓋坐客。亂後見(jiàn)之惠山，則頽然老僧，竹徑香燈，坐對(duì)移日。

 

按：見(jiàn)李德懋（1741～1793）《青莊館全書》卷四十五《磊磊落落書》（十）。抄自明末清初錢謙益《有學(xué)集》卷三十二。

 

《題嬌紅記》

尋春遺恨古今均，海誓山盟結(jié)未伸。終使化爲(wèi)連理樹，堪嗟天只不量人。

 

按：見(jiàn)李健（1614～1662）《葵窓遺稿》卷三。宋末元初人宋梅洞有文言小説《嬌紅記》，晚明孟稱舜據(jù)此改作傳奇戲曲《嬌紅記》。這裏“終使化爲(wèi)連理樹”，小説《嬌紅記》中並沒(méi)有相關(guān)情節(jié)，而傳奇《嬌紅記》中卻有這樣的唱詞：“薄命紅顔，好花易折。但得個(gè)同心子，死共穴，生同舍。便做連枝共塚、共塚我也心歡悅。打迸香魂，向誰(shuí)飛越？”（見(jiàn)第四齣《晚繡》）又有：“夢(mèng)相從，情相共，兩和同，今生即世諧歡寵。鴛幃裏，繡帳中，願(yuàn)心兒早把連枝種。”（見(jiàn)第十五齣《盟別》）更有：“樹連枝，花開(kāi)並頭。鳥比翼，如魚共游。想精靈怎休，想精靈怎休。暑來(lái)寒往，幾度春秋。野草閑花，遍地生愁。歎累累滿目荒丘。回首處，涕交流。”（見(jiàn)第五十齣《仙圓》）其緣由若何，待探究。

 

《旋磨臺(tái)》

回回緣甓意清泠，一曲悲歌倒酒屏。金碧交輝新殿閣，風(fēng)煙不改舊臺(tái)亭。廢溝水咽聞瑤瑟，斷岸春回見(jiàn)翠屏。艮石何知亡國(guó)恨，壽山無(wú)語(yǔ)自青青。

身輕忽若馭風(fēng)泠，浩浩高吟倚玉瓶。春樹籠雙鳳闕，晴波蕩漾五龍亭。臺(tái)甎迤築盤成路，崖石森羅擁若屏。煤閣荒墟無(wú)處問(wèn)，可憐蒲柳爲(wèi)誰(shuí)青。（君敬）

 

按：見(jiàn)趙尚絅（1681～1746）《鶴塘遺稿》冊(cè)二之《燕槎録》。旋磨臺(tái)，詳下。

 

《次太液池八絶》

瘦石嵯峨攢一叢，奇紋錯(cuò)落異形同。洞門深處團(tuán)天小，峭壁危蹬步步中。（其七）

（兔兒山以萬(wàn)石築來(lái)，從石門而入，中有臺(tái)最高，而石欄石床頽壓可傷。）

層臺(tái)甎築號(hào)旋磨，幾曲周回一路過(guò)。步履漸高仍上級(jí)，俯聽(tīng)華屋閙絃歌。（其八）

（旋磨臺(tái)以磚盤築，周圍凡六轉(zhuǎn)，高幾百餘尺，可以馳馬登臨，俯臨闕內(nèi)及城中。）

 

按：見(jiàn)趙尚絅（1681～1746）《鶴塘遺稿》冊(cè)二之《燕槎録》。清雍正九年（1731）十一月，趙尚絅任謝恩及三節(jié)使行副使，據(jù)前後詩(shī)，此詩(shī)作於次年三月十六日回國(guó)之前。旋磨臺(tái)，又名兔兒山，爲(wèi)明代宮廷演劇場(chǎng)所之一。明代史玄《舊京遺事》有云：“宮中西內(nèi)秋成之時(shí)，設(shè)打稻之戲，聖駕（按：萬(wàn)曆皇帝）幸旋磨臺(tái)、無(wú)逸殿，親賜觀覽。”明蔣之翹《天啓宮詞》又云：“美人眉黛月同彎，侍駕登高薄暮還。共訝洛陽(yáng)橋下曲，年年聲繞兔兒山。”自注則云：“兔兒山即旋磨臺(tái)。乙丑（1625）重陽(yáng)，聖駕（按：天啓皇帝）臨幸，鐘鼓司掌印邱印執(zhí)板唱《洛陽(yáng)橋記》‘?dāng)€眉黛鎖不開(kāi)’一闋。次年復(fù)如之。”

 

《兔園山》

兔園山，一名吐兒山，高不過(guò)五六丈，周勤百餘步，砌礎(chǔ)縱橫，似是舊臺(tái)殿基也。內(nèi)築土爲(wèi)山，外環(huán)立太湖石，嵌空玲瓏，蒼翠緑碧，不雜他色，高皆丈餘，石之至巧者也。纍石爲(wèi)小洞府，兩頭皆爲(wèi)偃虹門。既出洞府，又以奇石夾道螺旋，作峰回路轉(zhuǎn)之勢(shì)。上置數(shù)楹虛閣，俯瞰城闕，又行數(shù)十步，石龍昂首，其下?tīng)?wèi)方池，甃石爲(wèi)溝，屈曲蜿蜒，似是流觴之所。而轉(zhuǎn)機(jī)汲水之物，無(wú)一存者。山前有石牀玉枰，又行數(shù)十步，有三層圓臺(tái)，其制如旋磨。其下又有新踣殿閣，山中萬(wàn)石崢嶸，無(wú)一傾側(cè)，而壞墻敗瓦，在在愁亂。吾聞皇帝於西山窮極土木，而獨(dú)於禁苑咫尺之地，不加理葺，有若荒山墟落，何也。

 

按：樸趾源（1737～1805）見(jiàn)《燕巖集》卷十五《熱河日記》之《黃圖紀(jì)略》。

 

《海東樂(lè)府百首》（節(jié)録）

樂(lè)自箕聖始，逮本朝，皇明太宗賜樂(lè)器，聲不中律，八音未備。世宗朝，秬黍生於海州，磬石出於南陽(yáng)，以樸堧爲(wèi)慣習(xí)都監(jiān)，使校正樂(lè)部。仍設(shè)二教坊，左曰東京，右曰成都。即古樂(lè)譜所傳也。其樂(lè)大同小異，合稱三韓樂(lè)府。後世亦或演而添增，其揆一也。初敘其始尾，繫時(shí)樂(lè)以備參看。

 

按：見(jiàn)李裕元（1814～1888）《嘉梧藁略》冊(cè)一。明成祖賜樂(lè)器給朝鮮一事，待考。

 

《中州感懷贈(zèng)伯玉》（其二十五）

置酒豳風(fēng)亭，崇牙樹廣庭。羽旄仙露下，虡業(yè)景雲(yún)停。始唱《飛龍引》，協(xié)和八極寧。中歌《撫四夷》，偉壯震雷霆。終以《鳳皇吟》，舒遲永萬(wàn)齡。九奏正聲備，昇平有典刑。請(qǐng)觀《笠子舞》，遺士淚空零。（《明史》，高麗笠子舞）。

 

按：見(jiàn)黃景源（1709～1787）《江漢集》卷一。據(jù)卷一《與李宜叔（天輔）南德哉（有容）燕吳伯玉（瑗）清泠閣作》，伯玉，當(dāng)爲(wèi)吳瑗。據(jù)前後詩(shī)，約作於壬子（乾隆五十七年，1792）至甲寅（乾隆五十九年，1794）年之間，時(shí)在中國(guó)。

 

《宮室·無(wú)逸殿》

無(wú)逸殿在西苑中，旁有豳風(fēng)亭，明嘉靖中建。戶部尚書或侍郎專領(lǐng)穡事，西成日，內(nèi)臣各率其曺，作打稻之戲。

 

按：見(jiàn)成海應(yīng)（1760～1839）《研經(jīng)齋全集》外集卷六十五《燕中雜録》。“打稻之戲”，《明史·職官志》稱鐘鼓司“掌管出朝鐘鼓，及內(nèi)樂(lè)、傳奇、過(guò)錦、打稻諸雜戲”。相關(guān)記載又見(jiàn)於晚明沈德符《萬(wàn)曆野獲編》補(bǔ)遺卷一“禁中演戲”，以及劉若愚《酌中志》之“鐘鼓司”條。

 

《中州感懷贈(zèng)伯玉》（其二十九）

故老懷先帝，猶歌《本太初》。宮縣不可見(jiàn)，值羽一欷歔。北狄單于冠，雙自沙車。繡襖系其腰，狐帽何蘧蘧。西戎錦纏頭，五色香囊舁。兩耳垂金環(huán)，紅絲飾豹袪。孰云九夷陋，天命在穹廬。（明樂(lè)章，有《本太初曲》）

 

按：見(jiàn)黃景源（1709～1787）《江漢集》卷一。

 

《皇明遺民傳（四）》（節(jié)録）

王翃字介人，嘉興人。少研聲詩(shī)，志取多師，以起衰自任。平湖陸嗣端奇之，嘗訪翃長(zhǎng)水，值洗硯河頭，挾之登舟。家人不知，遍遊苕霅乃反。既而入越，謁陳子龍。子龍方置酒送客，見(jiàn)翃詩(shī)，擊節(jié)稱賞。兵後惟餘小屋二間，種牽牛庭中，即對(duì)花吟詠。精詞曲，有《紅精言》《榴巾怨》《詞苑春秋》《博浪沙》諸傳奇。頗慷慨自喜。有故人官府寮者造之，皆不見(jiàn)。尋卒於京口。有《秋槐堂集》。

 

按：見(jiàn)成海應(yīng)（1760～1839）《研經(jīng)齋全集》卷四十。大略出自朱彝尊《明詩(shī)綜》卷七十九。

 

《黃孔昭》（節(jié)録）

黃孔昭字含美，吳縣人。舉崇禎癸酉鄉(xiāng)試，選授大姚知縣。會(huì)國(guó)亡，阻兵不得歸。其子向堅(jiān)求之滇南，經(jīng)歷艱險(xiǎn)，卒御以歸，時(shí)人稱其孝。吳中好事者編爲(wèi)傳奇，演之春秋之社。有《石衣翁》《南歸草》，頗有野史所未詳者。

 

按：見(jiàn)成海應(yīng)（1760～1839）《研經(jīng)齋全集》卷三十八。大略出自朱彝尊《明詩(shī)綜》卷二十九《皇明遺民傳》（二）。

 

《黃孔昭》（節(jié)録）

黃孔昭：孔昭字含美，吳縣人。舉崇禎癸酉鄉(xiāng)試選，授大姚知縣。有《石衣翕》《南歸草》（朱彝尊《明詩(shī)綜》）。含美一命投荒，仳離天末，已不作歸田之夢(mèng)。其子向堅(jiān)端木，有懷二人，眼枯足繭，蹈白刃尋之，卒御以全歸。吳中好事者編爲(wèi)傳奇，演之春秋之社。《南歸草》一卷成於愴怳俶擾之中，無(wú)暇持擇。觀其紀(jì)述，恒有野史所未詳者。（朱彝尊《靜志居詩(shī)話》）

 

按：見(jiàn)李德懋（1741～1793）《青莊館全書》三十七《磊磊落落書》（二）。

 

《文指》（節(jié)録）

荊川、遵巖、震川，文路稍近。而或小家生活，或村塾氣象，何足數(shù)也。鹿門力詆弇園，矯然自處，以門路之正。而以吾觀之，其務(wù)采色、夸聲音，不知古道則一也。弇園矜持之鹿門，而鹿門衍暢之弇園，若論才力，鹿門又在弇園之內(nèi)也。牧齋，傳奇賤品耳。雖或摸寫光景，淋漓猖狂，亦自有文章步驟，而門逕卑污，邪魔雜進(jìn)，終不可薦醜於古雅君子。

 

按：見(jiàn)吳光運(yùn)（1689～1745）《藥山漫稿》卷十一。

 

《漫録》（節(jié)録）

鄭教官君敬示余尹滄洲《壬子秋贈(zèng)別》詩(shī)……鄭君時(shí)年甫二十，而滄洲之許可已如此。此詩(shī)頗有矩度可觀。但寂然不動(dòng)者，性也。此固湛然。至於情，則感而遂通天下之故者也，焉得并謂之湛然乎。滄洲平生以聲律之學(xué)自負(fù)，未知果有所見(jiàn)否？今考王弇州《巵言》附録：“鄠杜王敬夫作南曲，‘且盡杯中物，不飲青山暮’，南音必南，北音必北，尤宜辨之。”然則同是中原之音，而南北音猶不相入，況以我國(guó)語(yǔ)音之殊，而有所獨(dú)契於中原之聲律，固未可必也。

 

按：見(jiàn)尹根壽（1537～1616）《月汀集》卷四。

 

《昭代散樂(lè)》

欽賜歌章目一千，王迎郊舘設(shè)儺筵。山棚野戲今停免，秤以償銀也貨泉。（世宗大王戊戌，欽差官陸善財(cái)奉勅書及欽賜名稱歌曲一千本來(lái)，結(jié)彩棚設(shè)儺禮。上幸慕華以迎，行禮如儀。）

 

按：見(jiàn)李裕元（1814～1888）《嘉梧藁略》冊(cè)一《補(bǔ)製散樂(lè)十六首》。

 

《耳目口心書》（節(jié)録）

“羅李李羅羅李李。爲(wèi)君難。爲(wèi)臣難。難又難。創(chuàng)業(yè)難。守成難。難又難。”俱《太平簫曲》也。“籠同籠同籠同籠籠同籠籠同。籠同籠同籠同籠籠同籠籠同。籠同籠同籠同籠籠同籠籠同。”此“擂皷三通”也。詞曲有名《迎仙客》，曰：“（囉）嗹哩嗹，囉嗹哩，囉嗹哩囉哩嗹哩，囉嗹囉，嗹哩嗹，囉哩嗹哩，囉哩（嗹）哩囉嗹。”此與“籠同”，俱見(jiàn)《五倫全備記》。記即丘瓊山諷世之演劇，而葉疊青錢者逐段補(bǔ)之，凡四卷。今漢語(yǔ)諺翻，同《老乞大》《樸通事》，課講譯官。

 

按：見(jiàn)李德懋（1741～1793）《青莊館全書》卷五十三。太平簫，朝鮮民族一種流傳至今的樂(lè)器，民間樂(lè)舞多使用之，並沿襲至今。

 

《詞曲記·五倫全備辨證説》

《五倫全備記》，即丘瓊山濬諷世之演劇，而葉疊青錢者逐段補(bǔ)之，凡四卷。今漢語(yǔ)諺翻，同《老乞大》《樸通事》等書，課譯官。《太平簫曲》《三通》《迎仙曲》亦編其中，故取以辨之。《太平簫曲》，即“羅李李羅羅李李。爲(wèi)君難。爲(wèi)臣難。難又難。創(chuàng)業(yè)難。守成難。難又難。”《擂鼓三通》:“籠同籠同籠同籠籠同籠籠同。籠同籠同籠同籠籠同籠籠同。籠同籠同籠同籠籠同籠籠同。”《迎仙客詞曲》：“（囉）嗹哩璉，羅璉哩，囉嗹哩囉哩嗹哩，囉嗹囉，嗹哩嗹，囉哩嗹哩，囉哩（嗹）哩囉嗹。”曾不見(jiàn)《五倫全備》者，初見(jiàn)詞曲演劇稱以《五倫全備》，必大駭之。此出於詩(shī)教之緒餘。魏鶴山曰：“處人倫之變，當(dāng)以三百五篇爲(wèi)正。《考槃》《小宛》之爲(wèi)臣，《小弁》《凱風(fēng)》之爲(wèi)子，《燕燕》《谷風(fēng)》之爲(wèi)婦，《終風(fēng)》之爲(wèi)母，《柏舟》之爲(wèi)宗臣，《何人斯》之爲(wèi)友，皆不遇者也。而責(zé)己重以周，待人輕以約，優(yōu)柔諄切，怨而不怒，憂而不敢疏也。夾漈以爲(wèi)，詩(shī)本歌曲，蓋詩(shī)有義理之歌曲，後世挾邪之樂(lè)府，則無(wú)義理之歌曲也。《五倫全備》之詞曲，取人易曉，故因俚俗歌曲，寓詩(shī)教而教人者哉。”

 

按：見(jiàn)李圭景（1788～1860）《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》“詩(shī)文篇”。究其內(nèi)容，主要來(lái)自李德懋《青莊館全書》卷五十三《耳目口心書》，但“魏鶴山”云云，又受到周亮工《因樹屋書影》卷七相關(guān)記述的影響。

 

《山海關(guān)觀迎春》

清曉喧喧鼓角催，香車隱隱錦成堆。雲(yún)迷彩閣魚龍合，日射天關(guān)虎豹開(kāi)。寶蓋祥煙隨鳳吐，蓬萊春色逐鰲來(lái)。土牛迎得句芒罷，挾路紅衣盡插梅。

 

按：見(jiàn)黃汝一（1556～1622）《海月集》卷九之《銀槎録詩(shī)》。作者戊戌年（1598）十二月開(kāi)始出使明朝，據(jù)前後詩(shī)，此詩(shī)作於次年。李廷龜（1564～1635）《月沙先生集》卷二《戊戌朝天録》（上）有《次山海關(guān)觀迎春韻》詩(shī)云：“擁路繁花羯鼓催，香帷紅錦映千堆。爭(zhēng)新遊女晨粧靚，押隊(duì)優(yōu)群法部開(kāi)。日色乍臨旗影動(dòng)，春華已趂曙光來(lái)。今朝定有吾鄉(xiāng)信，欲向東風(fēng)問(wèn)驛梅。”可相互補(bǔ)證。又，土牛扮戲迎春的風(fēng)俗，也流入到朝鮮半島。李學(xué)逵《洛下生集》冊(cè)二十《東事日知》即有“春耕祭”。

 

《瀋陽(yáng)宴會(huì)》

仁祖己卯，書狀官李元鎮(zhèn)赴瀋陽(yáng)，與清人宴會(huì)。到宴所，有小廳如教場(chǎng)，廳前階上設(shè)黃幕，階下左右各設(shè)一青幕，諸王位也。差後左右，各設(shè)衆(zhòng)青幕如一字狀，諸將位也。班中設(shè)一幕，置酒罇茶罐。其南左右，各陳樂(lè)器。稍右列氊帳，藏戲子大吹打。虜主棄白馬而出，無(wú)執(zhí)靮者，著清腦包黑貂裘，左手?jǐn)堔\，右手揚(yáng)鞭。前有仗馬二雙，張曲柄黃繖，如華蓋杠星狀，下馬入廳，坐椅上，東向。坐右椅者，乃貴永介也。又引胡僧上階坐，階下左幕，蒙古王、九王、八王、十王，押大貝勒坐焉。右幕，又進(jìn)王、阿月宜王、頭頭坐焉。王世子（昭顯世子）坐頭頭之下，大君（孝宗大王）辭以疾不參。差後諸將，不可殫記。我使初坐右班末席之下，滿月介、五木刀巡視諸班。使鄭命壽引使臣坐。諸將上，諸王北差後之幕。俄而倡優(yōu)鼓譟而進(jìn)。第一漢人爲(wèi)關(guān)雲(yún)長(zhǎng)戲，第二我人呈才，巾服嘯笛，語(yǔ)音跳躍。第三漢童女爲(wèi)步繩之戲，又一漢女仰臥床上，足弄物，或兒或木或卓或甕或梯。戲罷而左右群坐。蒙古部二人爲(wèi)角觝，先行和酥茶一椀。繼進(jìn)卓，卓上安牛羊肉一大盤，鹽一楪，皮榼盛酪酒，可一中盞。廳上樂(lè)只月琴而已，低唱蒙古歌。歌如紡車木釘子，搖戰(zhàn)響。撤卓訖。諸班各行一跪三叩頭以謝。主入門，乃出。

 

按：見(jiàn)成海應(yīng)（1760～1839）《研經(jīng)齋全集》外集卷六十《蘭室譚叢》。仁祖己卯，即明崇禎十二年、清崇德四年（1639）。李朝仁祖十四年（明崇禎九年，1636年）爆發(fā)皇太極入侵朝鮮的“丙子虜亂”，朝鮮戰(zhàn)敗稱臣，確定了兩國(guó)之間的宗藩關(guān)係，昭顯世子李溰、鳳林大君李淏等人一起被迫赴清作人質(zhì)，後李溰回國(guó)後暴卒，李淏繼位，謚號(hào)孝宗（在位時(shí)間相當(dāng)於清順治七年到順治十六年）。