第一節 《禮部韻略》產生的社會背景

自唐末“安史之亂”到五代十國的軍閥混戰，中國社會一直處于連年戰亂的動蕩環境之中。趙宋王朝建立以后，趙匡胤及其后繼者吸取了藩鎮割據、君權卑弱的前車之鑒，深知掌握軍權的重要和軍權旁落的威脅，因此，在開國之初，便確立了“偃武修文”的基本國策。“政治沖動不僅僅是對手段和目的進行考慮后做出的理智推理，而且也是先于個人的思想和經驗，盡管為思想和經驗所修正的意向。”宋初的“右文”政策集中體現了統治者在治國理念和政治態度的基本傾向，從而引起了宋初用人路線的巨大變化。建隆二年（961），趙匡胤召見謀臣趙普問：“天下自唐季以來，數十年間，帝王凡易八姓，戰斗不息，生民涂炭，其故何也？吾欲息天下之兵，為國家長久計，其道如何？”趙普回答：“此非他故，方鎮太重，君弱臣強而已，今所以治之，亦無他奇巧，惟稍奪其權，制其錢谷，收其精兵，則天下自安矣。”因此，他以“杯酒釋兵權”的手段，奪得中央禁軍指揮權并削弱了地方節度使的權力，使武將的權力始終控制在皇帝允許的范圍之內，不致構成對中央的威脅。在消極防范的同時，宋太祖還積極采取措施，提高文臣的政治地位和待遇，以牽制武將的擅權，最著名的就是“以儒臣知州事”。他曾對趙普說：“五代方鎮殘虐，民受其禍，朕今選儒臣干事者百余，分治大藩，縱皆貪濁，亦未及武臣一人也。”太宗秉承太祖遺風，自謂：“朕無他好，但喜讀書，多見古今成敗。”《宋史·太祖本紀三》對宋初的文治政策給予了充分評價：

 

五季亂極，宋太祖起介胄之間，踐九五之位，原其得國，視晉、漢、周亦豈甚相絕哉？及其發號施令，名藩大將，俯首聽命；四方列國，次第削平，此非人力所易致也。建隆以來，釋藩鎮兵權，繩贓吏重法，以塞濁亂之源。州郡司牧，下至令錄、幕職，躬自引對，務農興學，慎罰薄斂，與世休息，迄于丕平。

 

宋初為何采取“尚文抑武”的國策，宋人王栐曾一語道破：“唐末進士不第，如王仙芝輩唱亂，而敬翔、李振之徒，皆進士之不得志者也。蓋四海九州之廣，而歲上第者僅一二十人，茍非才學超出倫輩，必自絕意于功名之途，無復故籍。故圣朝廣開科舉之門，俾人人有覬覦之心，不忍自棄于盜賊奸宄。”由此可知，“尚文抑武”在宋代已不僅是一種嬗變權術后統治者個人的認識，而是演變為一種向國家的政治、經濟和文化教育等領域廣泛滲透、輻射的治國方略和政策趨向。誠如蔡襄所言：“今世用人，大率以文詞進。大臣，文士也；近侍之臣，文士也；錢谷之司，文士也；邊防大帥，文士也；天下轉運使，文士也；知州郡，文士也。”在這樣的政治背景之下，朝野讀書向學之風漸成社會風尚，大大地刺激了宋代科舉事業的發展。

宋初的統治者還清醒地認識到儒家的“大一統”思想和以仁義禮樂為根基的“王道”，對確保國祚的長治久安，防止重蹈短命朝代的覆轍具有積極的現實意義，因此，他們都試圖通過提高儒生政治地位來振興傳統文化，恢復奉“三綱五常”為律條的儒家倫理道德，以達到重整和安定社會秩序的目的。縱觀宋朝的文教政策，比較突出地反映了尊孔崇儒的特點。太祖建隆元年（960）詔增葺祠宇，塑繪先圣先賢像，并親自為贊，書于孔、顏座端，其《宣圣贊》稱：“王澤下衰，文武將墜，尼父挺生，河海標異。祖述堯舜，有德無位，哲人其萎，鳳鳥不至。”贊揚顏淵云：“生值周衰，爵不及魯，一簞藜藿，陋巷環堵，德冠四科，名垂千古。”建隆二年（961）下令貢舉人到國子監拜謁孔子，并著為定例。太宗更是極力提高儒家的地位，規定選拔出的人才“須通經義，遵周、孔之教”。提出“興文教，抑武事”,“王者雖以武功克定，終須用文德致治”, “以文化成天下”等主張。太平興國八年（983）詔諭大臣重修孔廟：“朕嗣位以來，咸秩無文，遍修群祀，金田之列剎崇矣，神仙之靈宇修矣。惟魯之夫子廟堂未加營葺，闕孰甚焉。況像設卑而不廣，堂廡陋而毀頹……既非大壯之規，但有巋然之勢，傾圮浸久，民何所觀？”宰相呂蒙正撰碑銘云：“夫子無位立教，化人以文行忠信，敦俗以冠婚喪祭，為民立防，與世垂范；用之則昌，不用則亡。”其根本旨意較宋太宗還要明顯，孔廟不修，則儒學不尊；儒學不尊，則綱常不振；綱常不振，則大宋基業不穩。宋真宗的尊孔崇儒更是達到極點，他不僅親赴曲阜行禮祭奠，還親自撰寫了《文宣王贊》和《崇儒術論》。《文宣王贊》頌孔子為“人倫之表”，稱儒學是“帝道之綱”，《崇儒術論》則曰：

 

儒術污隆，其應實大；國家崇替，何莫由斯。故秦衰則經籍道息，漢盛則學校興行。其后命歷迭改，而風教一揆。有唐文物最盛，朱梁而下，王風浸微。太祖、太宗丕變弊俗，崇尚斯文。朕獲紹先業，謹遵圣訓，禮樂交舉，儒術化成。

 

這段話把宋廷的“右文”政策已講得非常清楚。同時特命邢昺、孫奭等校定《周禮》《儀禮》《公羊》《穀梁》《孝經》《論語》《爾雅》等經典的注疏，將其正式奉為儒家經典的正宗，作為法定教科書，頒行學宮。

清代四庫館臣云：“說《春秋》者莫夥于兩宋。”《四庫全書·春秋類》共著錄著作114部1838卷，而宋人之作，即占38部689卷，以部數卷數論，均在三分之一左右。“《春秋》以道名分”，宋儒之所以重視《春秋》，主要是為了適應當時政治的需要。儒士們深感晚唐五代社會動蕩與綱紀松弛密切相關，所以極重名分，力主尊君權，以維護下之視上凜然不可犯的威儀。宋學開山“三先生”之一的孫復就曾作《春秋尊王發微》，倡導尊君之義。宋初諸帝也正是看中了這一點，所以都十分重視知識和器重讀書人。北宋曾有三次大興官學之舉，而且對私學和新興的書院也同樣采取積極支持的態度，使我國封建教育制度和學校教育發展到一個新的高度。宋太祖不僅明確告戒臣下：“朕欲盡令武臣讀書，知為治之道。”“宰相須用讀書人”，而且還任用大批儒臣“分治大藩”。為了鼓勵知識分子關心國事，建隆三年（962）詔：“自今百官每五日內展起居，以次轉對，指陳時政得失。事關急切者，許不時上章，無以觸諱為懼。”太宗則云：

 

朕欲博求俊乂于科場中，非敢望拔十得五，止得一二，亦可為政治之具矣。

國家選才，最為切務，人均深居九重，何由遍識，必須采訪。

 

宋初諸帝不僅勤于治事，而且還都是勤奮讀書的典型。如太宗“辰巳間視事，既罷，即看書，深夜乃寢，五鼓而起，盛暑永晝未嘗臥”。曾日讀《太平御覽》三卷，“有時因事耽誤，亦必于暇日追補”。終于用了一年的時間，把這部千卷大書誦讀一遍。他的讀書目的自己說得很明白：“王者雖以武功克定，終須用文德致治。朕每退朝，不廢觀書，意欲酌前代成敗而行之，以盡損益也。”真宗好學不倦超過乃父，曾用一年時間讀完十一經，又用一年半通讀了十九史，其讀書目正如王旦所說：“陛下博觀載籍，非唯多聞廣記，實皆取其規鑒。談經典必稽其道，語史籍必窮其事，論為君必究其治亂，言為臣必志其邪正。”

重“文治”，就離不開文官，而文官又主要源于科舉。從太祖開寶六年（973）殿試進士開始，到太平興國二年（991）二十年間，錄取進士就達27300人之多，“自是取人益廣，得士益多”。單就太平興國二年的貢舉而言，共得進士呂蒙正以下109人，諸科207人，賜同出身191人。宰相薛居正等認為“取人太多，用人太驟”，表示反對。但太宗“方欲興文教，抑武事，弗聽”。從而一改唐末五代“及第不必讀書，做官何須事業”的讀書人無用武之地的局面。錄取名額的逐漸擴大，大大刺激了讀書人應考的熱情，宋代科舉的興盛，給專門為科舉服務的《禮部韻略》的產生提供了前提。

“夫教化之本，治亂之源，茍無書籍，何以取法？”宋朝統治者重視知識，器重讀書人，提倡讀書，自然把書籍的收集、保管、整理、編纂和印行等放在重要位置。太祖乾德四年（966）閏八月，詔求亡書，大開獻書之路：“獻書人送學士院試問吏理，堪任職官，具以名聞。”“凡吏民有以書籍來獻者，令史館視其篇目，館中所無則收之”，賜以官爵。此后太宗、真宗、仁宗各朝也多次頒詔鼓勵民間獻書，太宗曾對臣下講：“夫教化之本，治亂之源，茍無書籍，何以取法？”因此“獻圖籍于闕下者，不可勝計”。宋代學者王明清記錄了宋初詔求遺書的情況：

 

太宗向儒學，下詔搜訪民間，以開元四部為目，館中所闕及三百以上卷者，予一子出身……真宗咸平三年，詔中外臣庶家，有搜得三館所少書籍，每納一卷，給千錢，[送] 判館看詳，委是所少書數，及卷帙別無差誤，方許收納。其所進書及三百卷以上，量才試問，與出身。

 

有感于五代戰亂，書籍破壞、散亂嚴重，從太祖起就注意將原割據地區的藏書運抵京師保管，設三館（昭文館、史館、集賢院），專門負責圖書的收集和整理校勘。如建隆三年（962）平荊南，盡收高氏圖籍以實三館；乾德三年（965）取后蜀，得書萬三千卷；開寶八年（975）平江南，籍其圖書得二萬余卷等。太平興國四年（979）平太原，太宗命雷德源“入城點檢書籍圖畫”輦載以歸。為保存圖書，太平興國三年（978）建成崇文院，端拱元年（988）創建秘閣。李燾也曾記錄了宋初廣集圖書及修建崇文院的史實：

 

建隆初，三館所藏書僅一萬二千余卷。及平諸國，盡收其圖籍，惟蜀、江南最多，凡得蜀書一萬三千卷，江南書二萬余卷。又下詔開獻書之路，于是天下書復集三館……二月丙辰朔，詔賜名之崇文院。西序啟便門，以備臨幸，盡遷舊館之書以實之。院之東廊為昭文書，南廊為集賢書，西廊有四庫，分經史子集四部，為史館書。六庫書籍正副本凡八萬卷，策府之文煥然乎一變矣。

 

景德二年（1005）龍圖閣的藏書情況是：“藏太宗御書五千一百十五卷、軸，下設六閣：經典閣三千七百六十二卷，史傳閣八百二十一卷，子畫閣一萬三百六十二卷，文集閣八千三十一卷，天文閣二千五百六十四卷，圖畫閣一千四百二十一軸、卷、冊。”據此統計，龍圖閣藏書總數為三萬兩千零七十六卷、軸、冊，其數目是相當可觀的。

從太祖到真宗期間，宋朝政治相對穩定，社會秩序井然，經濟繁榮，為了點綴太平景象，在積極收書的同時，統治者還十分注重文化遺產的整理，太平興國二年（977）三月，太宗命李昉等“取野史小說集為五百卷，三年成書，號曰《太平廣記》”。太平興國八年（983）命李昉、扈蒙等修成《太平御覽》，雍熙三年（986）修成《文苑英華》，雍熙四年（987）編成《神醫普救方》《太平圣惠方》。真宗時，王欽若、楊億等編修成《冊府元龜》。劉壎《隱居通議》嘗論其事云：

 

宋初編《文苑英華》之類，尤不足采。或謂當時削平諸僭，其降臣聚朝，多懷舊者，慮其或有異志，故皆位之館閣，厚其爵祿，使編纂群書，如《太平御覽》《廣記》《英華》之類，遲以年月，困其心志，于是諸國之臣，俱老死文字間，世以為深得老英雄法，推為長策。

 

有學者對北宋各朝文獻整理校勘次數做過統計：太祖朝1次、太宗朝5次、真宗朝19次、仁宗朝14次、英宗朝0次、神宗朝4次、哲宗朝3次、徽宗朝9次、欽宗朝0次。真、仁兩朝是校勘活動最頻繁，成果也最顯著的時期，“兩朝時間跨度為65年，校勘次數為33次，平均頻率約為兩年一次；其余七朝共102年，校勘次數卻僅為22次，平均約四年半一次。兩相比較，前者為后者的兩倍多”。宋代最重要的韻書，也正式完成于這一文獻整理最活躍的時期，同時宋初辭書的編纂也實現了由私人向國家的轉型，幾部重要的辭書均是由國家組織編纂的。如雍熙三年（986）命徐鉉等校定《說文解字》，付國子監雕刊，大中祥符六年（1013）敕令陳彭年修《大廣益會玉篇》，韻書的編纂更是如此。凡此大規模的聚書、修書、編書活動，不僅工程浩大，而且涉及一些專門學科，在資料搜集、體例確定和編纂班子的遴選等方面積累下豐富的經驗，為《禮部韻略》的編纂奠定了良好的基礎。