第四章 海洋族群女性與媽祖信仰

一 中華知識體系中的海神

今天，我們最為熟知的女神媽祖，1123年獲宋朝廷賜廟額“順濟”，1156年被冊封為“靈惠夫人”；這就給我們提出一個問題：為什么在5000年的中華文明史上，海神媽祖在1123年才進入神的譜系？其實，中國知識體系最古老的海洋女神是我們非常熟悉的、我們中學時代都讀過的故事——“精衛填海”中的精衛。

把“精衛填海”的故事列入中學基礎教育的教材在全國各地的教材中不少見，我們掌管知識傳承的教育者要我們年輕一代掌握什么樣的精衛形象呢？或者說，“精衛”在我們的知識體系中占據什么位置呢？讓我們來看看上海中學語文課本中“精衛填海”的課文。課文點評是這么說的：多么執著的精衛鳥啊，它明明知道大海無邊無際很難填平，為了讓別人不身葬大海，它從未放棄自己的填海計劃，它這種不屈不撓的精神真令人敬佩。精衛填海的故事傳遞了課文編寫者對大海的恐懼以及對精衛不屈不撓的填海事業的贊許。對大海的恐懼一直是先民對自然恐懼的一部分，這種心理在一代一代中國人心里不斷被強化，這種“恐懼海洋”的文化心理在社會的長期影響下，就成了我們的主流文化對海洋的一種恐懼。人們是在學校的學習中系統地培養起自己對社會的認知，培養起自己熱愛土地、熱愛家園的知識體系系統。但是，“精衛填海”就把中華文明中本來有的海洋知識體系遮蔽掉了；這也是精衛——我們熟知的海神，逐步蛻變成農業神的原因。

除了精衛，中國傳統中最古老的海神是“四海龍王”。今天，“四海龍王”已經成了媽祖神廟系統里配殿祭祀的神仙。四海龍王作為中國官方最早承認和冊封的海神，與現實生活中的海洋沒有多大的關系，他們是中國古代宇宙觀的一種表述。古代的中國人把由許多的星體組成的宇宙稱為天，把立足于其間的賴以生存的土地稱為地。從中我們可以看出，天和地的二維結構中沒有海洋，在古代被稱為“天圓地方”。晉代天文學家何承天描述“渾天說”的宇宙結構為“天形正圓，而水周其下，四方者，東旸谷，日之所出，西至濛汜，日之所入”。“渾天說”就是把天地看成一個半浮在巨大面積的海洋之上的內部充滿了水的球體，球體的一半在水面之上，為人所居；另一半浸在海水里，人類無法居住。中國就在這個世界的中心，四周環海，海支撐著大地。這里的“海”的意義不同于今天我們生活中所認識的海洋，所謂“海”其實是一種文明的邊界。“四海，猶四方也。”“四海”一詞，首見于商遺民所作的《詩經·商頌·玄鳥》：“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海”。“海”，在中國古代曾是方向的代名詞，不是我們今天認識的“海”。所謂“中原”“中土”，即“中國”居中，與其對應的地理概念是“四方”。古人既然將海視為世界的邊界，所以四方往往被表述為“四海”，與四海相對的正是中央的中國。

《爾雅·釋地》云：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。”中國古代宇宙觀認為，“中國”是世界的中心，四周是東夷、西戎、南蠻、北狄。這些在四周居住的人們沒有受到中華文明的教化，被認為是半野蠻人，比較低級，因而使用了“夷、戎、蠻、狄”這樣歧視性的命名。而四周之外是海，即一大片水域，由四海龍王來管理，這個“海”完全不同于今天作為人類重要生活資源的“海”。這種以“中央-四海”表述的觀念在中華民族先民對自然的初步認識階段流傳了很長時間。在這樣的概念之下，四海龍王在中國文化史上起的作用主要就是農業神。

宋代的一個重大的轉型就是提出了“開洋裕國”，在這樣新的國策之下，宋代政府突然發現傳統的海神都退化成農業神了，中國需要一個新的海神。中國東南沿海福建莆田民間信仰的一個巫女——媽祖林默，就在這個時候走上了歷史的舞臺，并在宋宣和五年（1123年）獲賜“順濟”廟額。

林默在福建確有其人，她羽化升天的時候只有28歲。28歲的林默是如何成為“媽祖”的呢？“媽祖”在福建區域是對家里女性年長者的稱呼，如對奶奶、外婆、姑婆的稱呼。28歲的林默向82歲的媽祖形象的轉換使得中國區域的海洋文化和中國儒家的孝道思想結合在一起，以媽祖為代表的中華文化的信仰不單單是民間的信仰，而且是帶有濃厚的中國沿海區域色彩的中華文明，在維護家庭倫理達到家和國興、太平盛世方面有了內在的關系。媽祖在宋代成為中國海洋神，是因為宋代在實施“開洋裕國”的新國策時需要新的意識形態。在媽祖之前中國的海神無論是精衛還是四海龍王，都不具備在海上避難救援的功能。媽祖從福建區域的巫、仙升格到國家層面的海洋神，標志著中國東南的海洋文化對主流文化的一種反哺。2009年，媽祖信俗，作為中國第一個信俗類列入世界非物質文化遺產名錄，說明中國在改革開放30多年以后，媽祖文化必將成為中國進一步改革開放，從陸地走向海洋、走向深海的重要的本土文化資源。這也是中國東南海洋文化對主流文化的再一次反哺。