第一節(jié) 戰(zhàn)國時代的思想與文化

戰(zhàn)國時代是中國古代第一個思想解放、學(xué)術(shù)繁榮、文化發(fā)展的黃金時代，不同階層、不同學(xué)派、不同利益集團紛紛登上歷史舞臺，代表各個階級、階層和社會群體的思想家、政治家各逞其說，不同思想和不同觀點相互碰撞、相互激蕩，史稱“百家爭鳴”。

一 “稷下學(xué)宮”與“百家爭鳴”

從春秋后期開始的社會結(jié)構(gòu)變化到戰(zhàn)國時期更加劇烈，最突出的標(biāo)志就是舊的等級制度崩潰，一個新的社會階層“士”登上了歷史舞臺。

春秋時期，周天子的“天下共主”的地位逐漸喪失，諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭頻繁。進入戰(zhàn)國時代以后，周王朝已經(jīng)淪落為一個小國，以后又分裂為“西周”與“東周”兩個小國，春秋時期打著“尊王攘夷”旗號進行的爭霸戰(zhàn)爭也被戰(zhàn)國時期爭取統(tǒng)一天下的戰(zhàn)爭所替代。同時，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，各國之間無論是官方還是民間，人員的流動、商品的貿(mào)易、文化的交流更加密切，原來各國之間的界限漸漸模糊，人們可以在各國之間方便地往來，讀書人的流動更是頻繁，他們或者為了學(xué)習(xí)而遠(yuǎn)離故土，或者為了實現(xiàn)其政治理想而游說各國。春秋末期沒落貴族孔子就曾帶著弟子周游列國，宣傳其政治主張，企圖恢復(fù)西周時代的舊制度、舊秩序；雖出身于沒落貴族但卻代表手工業(yè)者和平民階層利益的墨子也常常帶著門徒到處宣傳“兼愛”“非攻”，甚至從一個國家跑到另一個國家去幫助人家守城，抵御侵略。到了戰(zhàn)國時代，這種情況更為普遍，尤其是抱著不同目的、有著不同政治理想的讀書人，他們奔走于列國之間，搖唇鼓舌，游說于諸侯之庭、卿相之門，讀書人對社會的影響提高到了空前的地步，“學(xué)而優(yōu)則仕”也在戰(zhàn)國時代得到了很好的體現(xiàn)。對于各國國君和卿大夫來說，“士”也成了他們贏得戰(zhàn)爭、牟取權(quán)利、壯大勢力的重要謀士和幫手，東漢王充說：“六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。”因此，從諸侯到卿相大夫，養(yǎng)士成風(fēng)，戰(zhàn)國時楚之春申君、齊之孟嘗君、趙之平原君、魏之信陵君皆養(yǎng)士數(shù)千。學(xué)習(xí)文化、當(dāng)讀書人，成為戰(zhàn)國時代一般人進入上流社會最重要的途徑，“雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”。“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。……子贛季路，故鄙人也，被文學(xué)，服禮義，為天下列士。”韓非子曾經(jīng)說過一個故事：“王登為中牟令，上言于襄主曰：‘中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其學(xué)甚博，君何不舉之？’主曰：‘子見之，我將為中大夫。' ……王登一日而見二中大夫，予之田宅。中牟之人棄其田耘、賣宅圃而隨文學(xué)者邑之半。”因為中牟一天之內(nèi)兩個普通的“士”一下成了中大夫，田宅也有了，于是中牟一半的人都不再種地，賣掉房屋土地，跑去學(xué)文了。故事可能有點夸張，但也確實反映出戰(zhàn)國社會思想文化活躍的基本情況。戰(zhàn)國時代，“文士”已經(jīng)成為一個極為活躍的社會階層，“百家爭鳴”就是在這種社會背景下發(fā)生的。

“百家爭鳴”肇始于戰(zhàn)國初年齊國的稷下。戰(zhàn)國初，田氏代齊，至田齊桓公午時（前374—前357年在位），為吸引人才，“立稷下之官（宮），設(shè)大夫之號，招致賢人而尊崇之”。“稷”指齊國國都臨淄（今山東省淄博市）城門之一的稷門，學(xué)宮即設(shè)于此門附近，故稱“稷下學(xué)宮”。稷下學(xué)宮前后存續(xù)了大約一百年，許多學(xué)者、思想家曾在此講學(xué)授徒、相互論辯、著書立說，其人稱“稷下先生”，其學(xué)則稱“稷下之學(xué)”。稷下學(xué)宮鼎盛時期為齊威王、齊宣王之時（前356—前301年），西漢司馬遷說：“于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。”東漢應(yīng)劭也說：“齊威、宣王之時，聚天下賢士于稷下，尊寵之。若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，號曰列大夫，皆世所稱，咸作書刺世。”到齊閔王時（齊宣王子，在位年代無考，據(jù)《史記·六國年表》，則為公元前323—前284年在位），因其“矜功不休，百姓不堪，諸侯諫，不從，各分散。慎到、捷子（即接子，《史記·田仲敬完世家》作‘接予’）亡去；田駢如薛，而孫卿適楚”，稷下學(xué)宮于是逐漸衰落，不過到齊襄王（齊閔王子，在位年代無考，若據(jù)《史記·六國年表》，則為公元前283—前265年在位）時，稷下學(xué)宮猶存，《史記·孟子荀卿列傳》記荀子“年五十始來游學(xué)于齊。……田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉”。后來為人所讒，荀子離開齊國到了楚國。隨著荀子的離去，稷下學(xué)宮大概就此了結(jié)。

稷下學(xué)宮是一個學(xué)術(shù)自由討論之所，“（齊）宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人”。所謂“不治而議論”是指稷下先生雖皆位列大夫，但其職非官署，因此并不承擔(dān)具體的軍政事務(wù)，而是著書立說、闡述思想、發(fā)表議論，“自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！”稷下先生們還廣收門徒，有齊人謂田駢曰：“今先生設(shè)為不宦，訾（資）養(yǎng)千鐘，徒百人，不宦則然矣，而富過畢也”。“著書”與授徒是稷下先生們的主要工作。

稷下之學(xué)所涉及的領(lǐng)域是十分廣闊的，有儒家之學(xué)，有黃老道家之學(xué)，有名家之學(xué)，有法家之學(xué)，有墨家之學(xué)，有陰陽家之學(xué)，等等。學(xué)者來自各國，如齊國人有淳于髡、田駢、鄒衍、尹文、接予、鄒奭、魯仲連等，宋國人有宋鈃、兒說，趙國人有慎到、荀況，楚國人有環(huán)淵，等等。

“稷下學(xué)宮”是戰(zhàn)國“百家爭鳴”的中心，思想與學(xué)術(shù)空氣極為活躍，對此后中國社會產(chǎn)生了重大影響的儒家、道家思想在此得到了豐富與完善，尤其是對漢初社會產(chǎn)生重大影響的黃老道家之學(xué)就是在稷下最終成型的。陰陽家主要的代表人物都是稷下先生，至于作為中國封建專制主義思想主要來源的法家思想，更是經(jīng)稷下領(lǐng)袖人物荀子的進一步闡發(fā)，并通過其學(xué)生韓非、李斯在秦國的實踐而被推到了極致。法家思想一方面幫助秦王政建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝，另一方面又直接導(dǎo)演了中國封建時代第一場，也是影響最為深遠(yuǎn)的文化浩劫——“焚書坑儒”。

除了齊國的稷下學(xué)宮外，其他國家的思想、文化同樣非常活躍，思想開放、學(xué)術(shù)自由蔚成風(fēng)氣。早在稷下學(xué)宮建立之前，孔子就曾“修道魯、衛(wèi)之間，教化洙、泗之上”。“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。”燕國有“武陽學(xué)館”，“（燕）昭王禮賓，廣延方士，至如郭隗、樂毅之徒，鄒衍、劇辛之儔，宦游歷說之民，自遠(yuǎn)而屆者多矣”。著名的“戰(zhàn)國四君子”——齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君，則更是廣招賓客，各養(yǎng)士數(shù)千人，例如虞卿、鄒衍、綦毋子、孔穿、桓團等皆為平原君門客，在中國古代哲學(xué)史上提出著名哲學(xué)命題“白馬非馬”的公孫龍就是作為平原君的門客在與孔穿論辯時將這一命題進行完整闡發(fā)的。此外，戰(zhàn)國末秦國呂不韋也養(yǎng)士三千，并召集門客，博采眾家之說，著成《呂氏春秋》。

“百家爭鳴”現(xiàn)象的出現(xiàn)絕不是偶然的，有其社會、歷史的原因，是戰(zhàn)國時期政治、經(jīng)濟、軍事和社會狀況的一種反映。“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。”“百家爭鳴”雖然以若干中心地區(qū)的學(xué)術(shù)、思想、文化活動的形式表現(xiàn)出來，但實際上是整個戰(zhàn)國時代一個非常突出的思想、學(xué)術(shù)與文化現(xiàn)象。當(dāng)時雖然戰(zhàn)爭不斷，但沒有了“天下共主”的諸侯、大夫以及新興地主階級，或者為了統(tǒng)一，或者為了自保，都大力招徠人才，希望知識分子為他們出謀劃策，制造輿論甚至直接為其合縱連橫、爭取國際合作打擊主要敵人。在諸侯國內(nèi)部，貴族卿大夫為了擴充自己的實力，也廣招門客，網(wǎng)羅各種人才。這種社會環(huán)境為知識分子提供了一個寬松、自由的天地，合則留，不合則去，知識分子可以在列國之間自由講學(xué)、宣傳各自不同的思想與主張，上可以議論軍國大事，下可以探討深奧玄妙的哲學(xué)問題。

應(yīng)該看到，“百家爭鳴”一方面雖然反映了戰(zhàn)國時代思想空前解放、學(xué)術(shù)自由爭鳴、文化繁榮的局面，但另一方面，以韓非為代表的法家學(xué)派所倡導(dǎo)的專制集權(quán)思想，因為有商鞅變法的基礎(chǔ)，并且符合秦國統(tǒng)一全國、確立專制集權(quán)統(tǒng)治的需要，被韓非、李斯發(fā)展到了極致，成為秦始皇專制主義的思想基礎(chǔ)，當(dāng)其與秦始皇統(tǒng)治的實際需要相結(jié)合后，于是就導(dǎo)致了“焚書坑儒”事件的發(fā)生，結(jié)果給中國文化帶來了一場空前浩劫，也給戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴”畫上了句號。

二 “百花齊放”的戰(zhàn)國圖書

戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴”，在思想、學(xué)術(shù)、文化等方面留下了十分豐碩的成果，有些著作雖然已經(jīng)亡佚，但其主要的內(nèi)容通過當(dāng)時人的轉(zhuǎn)述、后世學(xué)者的追述和歷代學(xué)者的研究，尚能知其厓略；還有一些則流傳至今，成為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典寶庫中重要的組成部分。《漢書·藝文志》著錄了先秦至西漢圖書，有“六略三十八種，五百九十六家，萬三千二百六十九卷”，其中相當(dāng)一部分是戰(zhàn)國時期的作品，僅反映戰(zhàn)國“百家爭鳴”成果最為集中的“諸子略”，就著錄了一百八十九家四千三百二十四篇（當(dāng)然其中也包括部分受戰(zhàn)國諸子思想影響的西漢作品）。可以說，戰(zhàn)國時代是一個圖書創(chuàng)作“百花齊放”的時代，是中國圖書事業(yè)發(fā)展的第一個高峰。

如前所述，戰(zhàn)國時期思想、學(xué)術(shù)與文化的繁榮，其主體是春秋后期才獨立登上歷史舞臺的“士”階層。他們有的來源于沒落的舊貴族，有的則來源于新興的地主階級，雖然他們各自有其獨立的思想，但他們也是不同利益群體的代表，代表著不同國家、不同階級、不同社會階層的利益，有著不同的政治理想、學(xué)術(shù)觀點和經(jīng)濟要求，為了闡明自己的思想與觀點，他們除了四處游說宣傳外，還寫下了大量文章、著作并廣為傳播，由此帶來了一個圖書創(chuàng)作的高峰，如流傳至今的《商君書》《荀子》《韓非子》等皆是。史載韓非子作《孤憤》《五蠹》，遠(yuǎn)在秦國的秦王政（即后來的秦始皇）讀后嘆道：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”即使是主張“絕圣棄智”和“清靜無為”的老子和莊子，也有作品行世。他如“鄒子之徒，論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之”。戰(zhàn)國諸子百家，多數(shù)都有著作，有的出于自撰，如《鄒子》《孟子》《孫卿子》（即《荀子》）《老子》（尚有爭議）《莊子》《韓非子》等皆是；有的則是由門人匯集其言論成書，如《論語》《墨子》等皆是。戰(zhàn)國時期各諸侯國之間戰(zhàn)爭頻繁，為了爭取其他國家的支持或避免多方受敵，外交活動空前活躍，食君之祿的游士們四處奔走游說，這就是歷史上有名的“合縱連橫”，其游說之辭多逞口舌之利，極富辯才，于是便廣為傳播，西漢末由劉向匯編成書的《戰(zhàn)國策》即其代表。

戰(zhàn)國諸子百家除依政治與學(xué)術(shù)觀點而分為不同的學(xué)派外，即使是同一學(xué)派，也多因理解認(rèn)識不同，而有不同的分支，故《漢書·藝文志》云：

昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國從橫，真?zhèn)畏譅帲T子之言紛然淆亂。

同為顯學(xué)的儒、墨兩家，在孔子、墨子之后，也四分五裂。

自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨……

后世正統(tǒng)儒家所自出的孟子與荀子，皆為孔子之后的儒學(xué)宗師，但立場與思想差異很大：孟子出身孔門而倡民本，荀子雖出儒家但兼采法家道家之學(xué)而倡“隆禮重法”；孟子言性善，荀子言性惡；孟子倡重義輕利，荀子主義利并重；孟子法先王，荀子法后王。類似的思想與學(xué)術(shù)的演繹分化，使得戰(zhàn)國時代的思想與學(xué)術(shù)豐富多彩，也為后世留下了大量的圖書。

春秋戰(zhàn)國時代，天下“大亂”，原來一些深藏于王室和各諸侯國的檔案漸漸流散民間，成為人們習(xí)見的圖書，流傳至今的《春秋》即是，據(jù)說墨子曾經(jīng)見過“百國《春秋》”。主要以檔案為素材寫成的歷史巨著《左傳》和《國語》也誕生在這個時期。戰(zhàn)國以后，因為思想解放，異說蜂起，傳聞異辭常常能夠標(biāo)新立異，因此私人著史之風(fēng)甚盛，西晉初年汲郡出土的《竹書紀(jì)年》應(yīng)該就是戰(zhàn)國時人根據(jù)一部分官方史書，再加上自己對上古歷史的認(rèn)識而編纂的私家著作。1975年湖北省云夢縣睡虎地秦墓出土的《編年記》也屬于這類著作。

還有一些文獻，可能是戰(zhàn)國時的政治家、思想家出于自己的政治理想，企圖通過“托古”來達到“改制”的目的，于是將自行設(shè)計與編纂的“理想制度”，托名古代圣賢，像今本《周禮》，大概就是反映戰(zhàn)國時期某一派別政治家治國理念而托名周公的圖書，近幾十年來出土的古代文獻中，也有類似的著作，如1972年在山東臨沂銀雀山出土的漢簡《守法守令十三篇》，大概就屬于這類。

春秋以前，主要的文學(xué)作品是《詩經(jīng)》之類的詩歌，至于還有無其他文學(xué)形式，因為目前所掌握的文獻不足，還不能清楚地說明。到了戰(zhàn)國時，文學(xué)作品的形式更加多樣。在《漢書·藝文志》中，已經(jīng)可以見到不少《詩經(jīng)》以外的文學(xué)作品，最有名的當(dāng)屬《楚辭》。

《楚辭》本義，指戰(zhàn)國時楚國大臣屈平所作的詩歌，因其中一些詩篇風(fēng)格與《詩經(jīng)》有所不同，遂成為一種新的文學(xué)體裁，并被后人采用。

《楚辭》者，屈原之所作也。自周室衰亂，詩人寢息，諂佞之道興，諷刺之辭廢。楚有賢臣屈原，被讒放逐，乃著《離騷》八篇，言己離別愁思，申杼其心，自明無罪，因以諷諫，冀君覺悟，卒不省察，遂赴汨羅死焉。弟子宋玉，痛惜其師，傷而和之。其后，賈誼、東方朔、劉向、揚雄，嘉其文彩，擬之而作。蓋以原楚人也，謂之“楚辭”。

《楚辭》是中國文學(xué)史上的一朵奇葩，屈原的《離騷》是一篇充滿了愛國主義情懷的作品，而《天問》則充滿了浪漫主義的色彩。《隋書·經(jīng)籍志》評價《楚辭》說：“其氣質(zhì)高麗，雅致清遠(yuǎn)，后之文人，咸不能逮。”

戰(zhàn)國時期，還有一些文學(xué)作品在中國文學(xué)史上也占有一定的地位，如《荀子·成相篇》，堪稱后世說唱文學(xué)之祖。其他如《荀子·賦篇》，則包括《禮》《知》《云》《蠶》《箴（針）》五節(jié)，既有對“禮”“知”這類抽象概念的闡發(fā)，也有對“云”“蠶”“針”這類具體事物的描寫，以四言為主，雜以五言、七言，多用排比句，后人謂其為漢賦之祖。西晉初年今河南汲縣一個戰(zhàn)國時魏國的古冢曾出土了大批戰(zhàn)國時期的竹簡，史稱“汲冢竹書”。在汲冢竹書中，有《穆天子傳》五篇、《周穆王美人盛姬死事》一篇，這屬于小說一類；有《瑣語》十一篇，這屬于雜記一類；有《圖詩》一篇，這是“畫贊之屬”。此外，在中國古代文化史上影響極大的《山海經(jīng)》，學(xué)術(shù)界一般也認(rèn)為是戰(zhàn)國時期的作品，它既有地理學(xué)的成分，也有神話和志怪小說的成分，還有一些內(nèi)容則是出于自古以來人們口耳相傳的故事、傳說，前面提到的與甲骨文《四方風(fēng)》可以相印證的文字，就屬于這類。

關(guān)于戰(zhàn)國時期的圖書收藏情況，戰(zhàn)國時各諸侯國幾乎都設(shè)有文獻收藏的機構(gòu)，通名之柱下、蘭臺，主要收藏政府文檔及法律文書。前人研究中國圖書館史，或以為柱下或蘭臺即是戰(zhàn)國秦漢的中央圖書館。關(guān)于柱下、蘭臺的性質(zhì)，需要從其收藏、管理、利用文獻的情況來具體分析。《史記》載：

（張蒼）好書律歷，秦時為御史，主柱下方書。

“方書”，劉宋裴骃《史記集解》引如淳曰：“方，版也，謂書事在版上者也。秦以上置柱下史，蒼為御史，主其事。或曰四方文書。”唐司馬貞《史記索隱》亦云：“周秦皆有柱下史，謂御史也。所掌及侍立恒在殿柱之下，故老子為周柱下史。今蒼在秦代亦居斯職。方書者，如淳以為方板，謂小事書之于方也，或曰主四方文書也。姚氏以為下云‘明習(xí)天下圖書計籍，主郡上計’，則方為四方文書是也。”根據(jù)這些描述，柱下、蘭臺與其說是圖書館，不如說是檔案館。真正收藏一般圖書的應(yīng)該是各國的“博士”，如秦國的博士官，藏有《詩》《書》及諸子百家之書，秦始皇焚書時，他們所藏的《詩》《書》及“百家語”皆不在焚毀之列。

在民間，也有不少藏書。《墨子·貴義篇》說，墨子“南游使衛(wèi)，關(guān)中（即扃中）載書甚多”；《莊子·天下篇》說，“惠施多方，其書五車”。《戰(zhàn)國策》記載了一則關(guān)于蘇秦早年的故事，說蘇秦游說秦王失敗，背著書回到家中，受到妻、嫂的輕視，“乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀”，于是發(fā)憤苦讀，終至成功。到秦始皇焚書時，民間收藏《詩》《書》的情況非常普遍，司馬遷說秦始皇焚書但后來《詩》《書》又復(fù)現(xiàn)，其原因就是“多藏人家”。《韓非子·五蠹》提到由于民間藏書有礙政府法令的貫徹實施：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商（鞅）、管（仲）之法者家有之，而國愈貧，言耕者從，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言兵，藏孫（武）、吳（起）之書者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。”韓非此話本意雖然是主張焚毀民間藏書，但由此可見戰(zhàn)國時民間藏書之普遍、所藏圖書內(nèi)容之豐富，也從一個側(cè)面反映了戰(zhàn)國時圖書事業(yè)繁榮的景象。