剛剛興起的美利堅(jiān)民族似乎是上帝的寵兒。遼闊富饒的北美大陸滋養(yǎng)著它，大英帝國寬松的管理方式放縱著它，它那與生俱來的狂野和熱情得到無拘無束的發(fā)展。然而，這個(gè)任性的孩子還不太習(xí)慣理性的思考。它追求自由，卻不明白什么是真正的自由；它渴望幸福，卻不知道怎樣到達(dá)理想的彼岸；它需要權(quán)利，卻不懂得爭取這些權(quán)利的理由。它就這樣跌跌撞撞地走著，無知，也無畏。但它并沒有在蒙昧中徘徊太久。一道曙光從東方升起，開始照亮這個(gè)孩子的靈魂。這就是把人類從黑暗引向光明的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)正式興起是在18世紀(jì)初，一直延續(xù)到法國革命和拿破侖戰(zhàn)爭，幾乎貫穿整個(gè)18世紀(jì)。但在此之前，荷蘭的斯賓諾莎、法國的笛卡兒、德國的萊布尼茨、英國的牛頓，已經(jīng)掀起了“理性主義”的思潮。

什么是“理性”？在狄德羅的《百科全書》里，“理性”是“人類認(rèn)識(shí)真理的能力”。人的理性是大腦活動(dòng)的自然結(jié)果，人們從對(duì)事物的觀察、判斷和推理中獲得知識(shí)?！袄硇灾髁x者”們不僅僅是思想家，他們還是數(shù)學(xué)家或科學(xué)家。他們傳遞給世界的信息是：人，可以通過理性的思維認(rèn)識(shí)真理，而不必依靠神的啟示或君主的諭旨。卑微的“人”第一次意識(shí)到，他們也許有能力探索上帝創(chuàng)造的這個(gè)世界。后來的啟蒙思想家們，無一例外地高舉“理性”的大旗，向“神權(quán)”和“王權(quán)”發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩位先驅(qū)都是英國人，他們是托馬斯·霍布斯和約翰·洛克。霍布斯最早提出“社會(huì)契約”的理論。他說，國家是人們根據(jù)社會(huì)契約創(chuàng)造的，君權(quán)是“民授”而不是“神授”。君主得到授權(quán)后，要為人民謀幸福，而人民也要服從君主，不能反悔?；舨妓拐袅司黝^上的光環(huán)，卻沒有摘掉他們的王冠，他認(rèn)為君主專制有利于社會(huì)的管理。霍布斯不相信有神，但認(rèn)為宗教是維持統(tǒng)治的必要手段。

經(jīng)歷了“英國革命”洗禮的洛克顯然比霍布斯走得更遠(yuǎn)。他認(rèn)為，根據(jù)“社會(huì)契約”建立國家的目的是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，而私有財(cái)產(chǎn)是“人權(quán)”的基礎(chǔ)。他說：“我的茅屋，風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)?！边@也許是對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的最好的描述。洛克繼承了弗朗西斯·培根的理論，認(rèn)為獲得知識(shí)的唯一途徑是通過感覺和認(rèn)知而積累的經(jīng)驗(yàn)，因此，他也被稱為“不列顛經(jīng)驗(yàn)主義”者。

洛克是現(xiàn)代自由主義的奠基人。他說，人的自然屬性是自私。所有的人都是平等和獨(dú)立的，“生命權(quán)，健康權(quán)，自由權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)”是“天賦人權(quán)”。他的自由主義的另一個(gè)方面是政教分離。他認(rèn)為，既然人沒有能力確認(rèn)哪一種宗教是絕對(duì)“正確”的，就應(yīng)該允許宗教自由，而不能由政府強(qiáng)迫人民遵循某種信仰。一個(gè)寬容的社會(huì)才能長治久安。

洛克最著名的政治理論是“分權(quán)”理論。他說，國家的立法權(quán)應(yīng)該屬于議會(huì)，而行政權(quán)和外交權(quán)屬于君主，這是“二元論”。在洛克心中，君主立憲是最好的統(tǒng)治方式，議會(huì)與君主“分權(quán)”，可以保證政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。洛克不再像霍布斯那樣，認(rèn)為人民一旦授權(quán)給君主后就不能反悔，而是認(rèn)為“革命”不僅是人民的權(quán)利，在某些情況下，它也是人民的“義務(wù)”。

洛克的理論啟迪了后來的啟蒙思想家們，如伏爾泰和盧梭，并深深地影響了西方的政治思想。他是對(duì)未來的美國影響最大的人。美國最重要的幾位“國父”，如亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪遜、托馬斯·杰斐遜等，經(jīng)常引用洛克的觀點(diǎn)。杰斐遜把洛克與培根、牛頓合稱為“有史以來最偉大的三個(gè)人”。他在起草《獨(dú)立宣言》時(shí)，把洛克的“天賦人權(quán)”延伸為“生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。洛克的政教分離和分權(quán)思想完美地體現(xiàn)在美國憲法中，他提倡的自由主義更是美國人至高無上的法寶。在他之后的兩個(gè)多世紀(jì)里，以基督教精神為底蘊(yùn)、以自由主義為核心的美國文化，在全球大行其道，魅力無敵。

繼洛克之后，啟蒙運(yùn)動(dòng)漸漸進(jìn)入高潮，接下來的幾位大腕兒都是法國人，巴黎也就成了啟蒙思想的中心。第一位出場(chǎng)的是孟德斯鳩。孟德斯鳩出身貴族，是位法學(xué)家和政治理論家。他對(duì)古希臘、羅馬的政治體制進(jìn)行了深入的研究，在霍布斯和洛克思想的基礎(chǔ)上，建立起自己的體系。他著述不多，卻字字珠璣，主要著作是《論法的精神》。他試圖設(shè)計(jì)一個(gè)理想的政府，使人民充分享受“政治自由”。他說：“公民的政治自由是一種人人自感安全的心境的平安狀態(tài)。為了享有這個(gè)自由，就要建立一個(gè)政府，在這個(gè)政府的統(tǒng)治下，一個(gè)公民不必懼怕另一個(gè)公民。”

那么，什么樣的政府結(jié)構(gòu)才能保障人民的自由呢？孟德斯鳩提出了他最為世人所熟知的“三權(quán)分立”理論，這是對(duì)洛克分權(quán)思想的發(fā)展。他認(rèn)為，國家的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)應(yīng)該分開，由不同的政府機(jī)構(gòu)掌握。三權(quán)互相平衡，互相制約，任何一權(quán)都不能凌駕于其他兩權(quán)之上。只有這樣，才能維持政治的協(xié)調(diào)和社會(huì)的穩(wěn)定。

孟德斯鳩的理論對(duì)西方政治體制的影響顯而易見，今天世界上的主要民主國家都是三權(quán)分立政體。美國是第一個(gè)實(shí)踐三權(quán)分立的現(xiàn)代國家?？梢韵胂螅皯椃ㄖ浮闭材匪埂湹线d在構(gòu)思美國憲法時(shí)，滿腦子里飛的一定全是“孟德斯鳩”。孟德斯鳩的著作也是被北美政治家們引用得最多的文字。但是，孟德斯鳩的“三權(quán)分立”是在研究古希臘、古羅馬的經(jīng)驗(yàn)中得出的結(jié)論，適用于“城邦共和國”，也就是“小國寡民”。它在一個(gè)幅員遼闊的大國能否適用，美國“國父”們心里壓根兒沒數(shù)。盡管如此，這幫天不怕地不怕的移民的后代，還是硬著頭皮把貌似有理的三權(quán)分立搬上政治舞臺(tái)，這玩意兒到底管用不管用，就聽天由命了。沒想到，這個(gè)“四字咒語”不但極靠譜，而且法力無邊，整得美國政治超穩(wěn)定，一部憲法二百多年不變，羨煞旁人。美國人在給“孟老爺子”燒高香的同時(shí)，也對(duì)自家“國父”的“膽大包天”佩服得五體投地。

與孟德斯鳩同時(shí)代的另一個(gè)法國人，就是被譽(yù)為“思想之王”“歐洲的良心”的伏爾泰。人們說，18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)，他的光輝有如日月。伏爾泰不僅是哲學(xué)家，還是才華橫溢的文學(xué)家、詩人、戲劇家、歷史學(xué)家，上至國王、下至百姓都是他的粉絲。伏爾泰在科學(xué)上的造詣也很深，特別喜歡研讀科學(xué)家們的著作，對(duì)牛頓情有獨(dú)鐘。他一生連書帶小冊(cè)子共出了兩千多本，寫過兩萬多封信，恨不得連說夢(mèng)話都在作詩。好像地球人都知道他的那句名言：“我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！逼鋵?shí)，這話不是伏爾泰說的，卻準(zhǔn)確地表達(dá)了他的思想，所以人們也就樂意借伏爾泰之口把它傳揚(yáng)天下。

伏爾泰首先攻擊的是天主教會(huì)。他說：“天主教是世界上最荒謬、最可笑、最血腥的宗教?！毕衿渌麊⒚伤枷爰乙粯?，他是個(gè)“自然神論者”，認(rèn)為上帝在創(chuàng)造了世界之后便不再作為，而是由“自然”主導(dǎo)人們的生活。他說，信仰不是基于教義，而是基于推理。他提倡的“宗教自由”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往所有的思想家。以前的“自由”只是基督教的不同派別之間的互相寬容，對(duì)非基督徒并不包容。伏爾泰卻主張對(duì)所有宗教的寬容，這在很多人看來是不可思議的。雖然伏爾泰痛罵天主教會(huì)，但他卻沒有指責(zé)上帝本身。相反，他認(rèn)為上帝不但有存在的理由，而且有存在的必要。他的名言是：“如果沒有上帝，那就有必要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)上帝。”他認(rèn)為宗教是人類社會(huì)生活不可缺少的一部分。

伏爾泰的著作處處閃爍著理性和人性的光芒。他說，人人生而自由平等，上帝賦予他們追求生存、追求幸福的權(quán)利。他宣稱“法律面前人人平等”，堅(jiān)決反對(duì)奴隸制。伏爾泰還對(duì)歐洲以外的社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)出濃厚的興趣和不同尋常的寬容。他多次提到中國和日本這兩個(gè)不信上帝的世俗國家。他說，一個(gè)世俗的中國照樣可以繁榮富裕，人們有什么理由相信只有依靠上帝才能獲得幸福呢？

伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，法蘭西的“國寶”。他生前備受追捧，死后享盡哀榮。1791年，當(dāng)他的遺骸被送進(jìn)“先賢祠”時(shí)，一百多萬人見證了這個(gè)光榮的時(shí)刻。而另一位一點(diǎn)也不比伏爾泰遜色，又與他同年去世的偉人，似乎就不那么幸運(yùn)了。這位讓人又愛又恨的思想家就是盧梭。

盧梭沒有孟德斯鳩那樣顯赫的身世，也不像伏爾泰那樣左右逢源。他出身貧苦，歷盡磨難。但他的才華卻像純凈的金子一樣，即使在最黑暗的夜色里，也能發(fā)出耀眼的光芒。他在哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)上的成就幾乎超過了同時(shí)代所有的人，他還是個(gè)天才音樂家，譜寫過兩部歌劇。

也許與他的出身和閱歷有關(guān)，盧梭是“啟蒙時(shí)代”最激進(jìn)的思想家，他對(duì)舊制度的抨擊是最猛烈的。在他的名著《社會(huì)契約論》和《論人類不平等的起源》里，盧梭把“社會(huì)契約”和“授權(quán)”理論闡述得淋漓盡致。他說，政府的出現(xiàn)是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間締結(jié)“社會(huì)契約”的結(jié)果，人們?cè)敢夥艞壞承﹤€(gè)人自由而接受統(tǒng)治的唯一原因，就是使自己的權(quán)利、快樂和財(cái)產(chǎn)得到保護(hù)。政府不應(yīng)該只保護(hù)少數(shù)人的利益，而應(yīng)該著眼于每個(gè)人的權(quán)利、自由和平等。當(dāng)政府不能做到這一點(diǎn)時(shí)，它就破壞了社會(huì)契約，也就失去了存在的合法性。

當(dāng)同時(shí)代的大師們還在迷戀“君主立憲”時(shí)，盧梭已經(jīng)在追求一種人民真正當(dāng)家做主的政體；當(dāng)“人民”在別的思想家心中只包括充滿理性的“精英”時(shí)，盧梭卻讓社會(huì)最底層的“群眾”也走進(jìn)“人民”的行列。他提出“主權(quán)在民”（或稱“人民主權(quán)”）學(xué)說，第一次向世人宣稱，一切權(quán)力屬于人民。革命，不僅合理，而且合法。

盧梭熱烈地追求自由和平等。他說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！北R梭也特別強(qiáng)調(diào)法治，認(rèn)為法律是公共意志的表現(xiàn)，遵守法律的行為就是自由的行為。

與其他啟蒙思想家不一樣的是，盧梭在追求“理性”的同時(shí)，也盡情地歌頌“感性”的魅力。他的《感性時(shí)代》和《懺悔錄》，把一個(gè)孤獨(dú)、敏感、痛苦的靈魂誠實(shí)地展現(xiàn)在人們面前，那細(xì)膩、激揚(yáng)的情感成為“理性”至上的啟蒙時(shí)代中最優(yōu)美的不和諧音。

盧梭的激烈言論為他帶來無數(shù)的災(zāi)難和譴責(zé)，貴族、教會(huì)、精英們罵他是“瘋子”“野人”，而最有殺傷力的攻擊來自與他同樣偉大的伏爾泰。盧梭對(duì)下層人民的肯定使伏爾泰覺得很不舒服。他認(rèn)為，那些沒有知識(shí)、缺乏理性的“群眾”很容易走向極端，對(duì)自由的過分追求反而會(huì)產(chǎn)生獨(dú)裁。不幸的是，伏爾泰的擔(dān)心變成了現(xiàn)實(shí)。在法國革命中，盧梭的思想簡直被當(dāng)作“圣經(jīng)”，雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾就是盧梭的狂熱信徒。隨著革命熱情漸漸失控，革命領(lǐng)袖變成嗜血魔頭?！懊裰鳌辈辉偈菣?quán)利的保障，而成了專制的溫床。當(dāng)“自由”肆無忌憚地?fù)]舞著屠刀時(shí)，人們才發(fā)現(xiàn)，原來，“革命”還有一個(gè)名字叫“恐怖”。

當(dāng)塵埃落定，人們?cè)跉v史的痛苦中開始反思，他們?cè)絹碓角宄乜吹剑恰案锩鼻饬吮R梭，而不是盧梭誤導(dǎo)了“革命”，他依然是那位燃燒自己照亮世界的英雄。盡管他得到的謾罵和贊揚(yáng)一樣多，在他去世16年后的1794年，他的遺骨還是像伏爾泰的一樣被迎進(jìn)“先賢祠”，巴黎以同樣的熱情擁抱了他的英靈。藝術(shù)家設(shè)計(jì)的盧梭棺木里伸出一只舉著火把的手，他就算在長眠時(shí)也沒忘記照亮世人前行的路。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的其他大師，還有法國“百科全書派”的狄德羅、德國的康德、蘇格蘭的休謨等。他們對(duì)神學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)的貢獻(xiàn)啟迪了整個(gè)時(shí)代，使人類從此告別愚昧，走進(jìn)理性王國。在北美，啟蒙運(yùn)動(dòng)有它自己的名字，這個(gè)名字是“本杰明·富蘭克林”。

富蘭克林是北美與歐洲之間的紐帶，他長期旅居歐洲，與伏爾泰成為密友。就在伏爾泰去世前一個(gè)月，平時(shí)已經(jīng)很少外出的他還專門陪富蘭克林參加哲學(xué)俱樂部的活動(dòng)，他的幫助使富蘭克林在巴黎如魚得水。思想極為活躍的富蘭克林以最快的速度捕捉著歐洲最前沿的理論，源源不斷地把啟蒙思想的火花傳播到北美。他利用自己創(chuàng)建的印刷與出版系統(tǒng)，把殖民地人帶進(jìn)了啟蒙時(shí)代。

除了介紹歐洲的思想，富蘭克林自己也是北美啟蒙運(yùn)動(dòng)的主將。他對(duì)北美社會(huì)最大的貢獻(xiàn)來自他對(duì)“美德”的追求。出身于虔誠的清教徒家庭的富蘭克林，在十幾歲的時(shí)候就背離了清教正統(tǒng)，宣布自己是“自然神論者”。可是，他雖然反對(duì)刻板的宗教禮儀，卻堅(jiān)信上帝的權(quán)威，積極投身到清教徒提倡的事業(yè)中，其中包括平等、教育、創(chuàng)業(yè)、節(jié)儉、誠實(shí)、節(jié)制、慈善、社區(qū)服務(wù)。富蘭克林對(duì)“美德”的理性思考和熱情贊頌，成功地為美利堅(jiān)民族打上永久的道德烙印。即使在物欲橫流的瘋狂年代，美國人也從未喪失過道德底線。很多歷史學(xué)家認(rèn)為，正是富蘭克林提倡的“清教主義”美德，培育了讓“資本主義精神”茁壯成長的肥沃土壤。自由的思想和保守的道德相偎相依，譜寫了美國社會(huì)的主旋律。

跟很多其他北美人一樣，富蘭克林還有個(gè)本事，就是把歐洲的“貴族”思想平民化，原因很簡單，新大陸沒有貴族。雖然啟蒙運(yùn)動(dòng)鼓吹“人人平等”，但歐洲啟蒙思想家們所設(shè)計(jì)的抽象的“共和”體制還是以歐洲現(xiàn)有的等級(jí)制度為基礎(chǔ)，國王、貴族、平民涇渭分明，只不過尋求一種力量的平衡而已。可是，富蘭克林說，人的價(jià)值取決于他的德行，而不是他的等級(jí)。在歐洲，“平等”是“王謝堂前燕”；在北美，它隨著富蘭克林的筆，飛進(jìn)了“尋常百姓家”。

作為北美思想和知識(shí)界領(lǐng)袖的富蘭克林，憑借他的巨大影響力，讓美利堅(jiān)民族變得成熟和理智，也引導(dǎo)了一大批“精英”探索新大陸的未來。就像“國父”約翰·亞當(dāng)斯所說，“革命”早在戰(zhàn)爭爆發(fā)之前就開始了，“它就在人們的思想和心靈中”。

啟蒙運(yùn)動(dòng)讓自由、平等、法治的觀念深入人心，人們開始重新審視自我，認(rèn)識(shí)世界。美國革命和法國革命都是啟蒙運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果。如果沒有啟蒙思想的指導(dǎo)，獨(dú)立戰(zhàn)爭只不過是一場(chǎng)民族解放運(yùn)動(dòng)，跟“革命”沾不上邊兒；戰(zhàn)爭的結(jié)果也絕不會(huì)是“美國”，而只是另一個(gè)拉美。歷史的長河中，“戰(zhàn)爭”數(shù)不勝數(shù)，“革命”卻寥寥無幾，因?yàn)椴⒉皇敲恳粓?chǎng)戰(zhàn)爭都有靈魂。

1730—1740年，在北美的13個(gè)殖民地，與啟蒙運(yùn)動(dòng)交相輝映的，是“大覺醒運(yùn)動(dòng)”。這是一次基督教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，喚醒了殖民地人對(duì)宗教的極大熱情，他們與上帝的關(guān)系從來沒有這么親密過。這次橫掃北美的“大覺醒運(yùn)動(dòng)”是從傳教士喬納森·愛德華茲在新英格蘭的布道會(huì)開始的。

愛德華茲看到，傳統(tǒng)的牧師在布道時(shí)照本宣科，死氣沉沉，大家聽得都快睡著了，根本談不上心靈的溝通。去教會(huì)成了一種毫無樂趣的負(fù)擔(dān)，即使去了，也體會(huì)不到圣靈的感動(dòng)。宗教變成說教，上帝變得陌生。愛德華茲覺得有一種強(qiáng)大的力量驅(qū)使著他，讓他把基督教信仰再次變成人們永恒的追求。

從1727年起，愛德華茲開始在馬薩諸塞的北安普敦布道。他完全放棄了其他牧師刻板的模式，用淵博的知識(shí)和生動(dòng)的語言，滿懷激情地講述著圣父、圣子、圣靈的神妙救贖和奇異恩典。人們被他的話深深地感動(dòng)和震撼，從四面八方趕來聽愛德華茲布道。愛德華茲最著名的布道詞是“憤怒的上帝手中的罪人”。他在宣講時(shí)語氣平靜，但聽眾卻反應(yīng)強(qiáng)烈，有的因恐懼而發(fā)抖，有的因激動(dòng)而淚流滿面，他們看到了上帝的絕對(duì)權(quán)威，真切地感受到對(duì)圣靈的渴望。

愛德華茲的布道詞和演講風(fēng)格很快就風(fēng)靡北美，很多其他牧師也開始摒棄傳統(tǒng)的說教，用感性與情感去喚醒沉睡的靈魂。愛德華茲的影響甚至傳到英國，引起了英國人的共鳴。一個(gè)年輕的英國傳教士，名叫喬治·懷特菲爾德，在英國也掀起轟轟烈烈的“傳福音”運(yùn)動(dòng)。他說，“整個(gè)世界都是我的教區(qū)”。1738年，24歲的懷特菲爾德來到北美，開始在13個(gè)殖民地傳教，他傳播的“福音”把“大覺醒運(yùn)動(dòng)”推向高潮。

懷特菲爾德在傳教時(shí)非常有激情，聲音洪亮，語言極富感染力，聽者無不動(dòng)容。他所到之處，人們趨之若鶩，如饑似渴地聆聽他的教導(dǎo)。懷特菲爾德講的內(nèi)容與愛德華茲不太一樣。愛德華茲強(qiáng)調(diào)人的原罪以樹立上帝的威嚴(yán)，懷特菲爾德則宣揚(yáng)上帝的慈悲，讓人感到獲得救贖后的無限喜樂。他們都鼓勵(lì)人們依靠自身的靈性去感受上帝，而不必通過官方的教會(huì)。人和上帝的距離一下子拉近了，連沒有社會(huì)地位的女人、黑奴、印第安人也感到了愛的尊嚴(yán)。

“大覺醒運(yùn)動(dòng)”還有一個(gè)推波助瀾者，就是那位無風(fēng)三尺浪的本杰明·富蘭克林。懷特菲爾德的所有著作都由富蘭克林的公司印刷出版，他認(rèn)為懷特菲爾德傳的“福音”體現(xiàn)了平等、民主和宗教自由的觀念。有富蘭克林煽風(fēng)點(diǎn)火，大家想不“覺醒”都難。在“大覺醒運(yùn)動(dòng)”中，大量基督教新派別、新教堂平地而起，無數(shù)人受洗成為基督徒，特別是很多黑人和印第安人，也接受了基督教，還建了自己的教堂，給他們苦難的生活帶來一線希望。

看上去，“大覺醒運(yùn)動(dòng)”似乎是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“人”，“大覺醒運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)“神”。但實(shí)際上兩者相輔相成，一點(diǎn)也不矛盾。雖然大多數(shù)啟蒙思想家，包括富蘭克林在內(nèi)，都是“自然神論者”，但他們沒有一個(gè)是無神論者。他們反對(duì)天主教會(huì)代表的“神權(quán)”，卻不反對(duì)上帝本身，也沒有懷疑上帝的權(quán)威。他們都認(rèn)為宗教信仰是人類社會(huì)的支柱。當(dāng)富蘭克林請(qǐng)伏爾泰祝福他的孫子時(shí)，伏爾泰用英語說：“上帝與自由，這是給富蘭克林先生的孫子的最好的祝福?！边@可能也是給所有美國人的最好的祝福。

“大覺醒運(yùn)動(dòng)”對(duì)北美殖民地的影響一點(diǎn)也不亞于啟蒙運(yùn)動(dòng)，它讓基督教精神滲入人們的血液，啟發(fā)了北美人對(duì)自由和平等的追求，為美國革命做好了精神準(zhǔn)備。18世紀(jì)的這次“大覺醒運(yùn)動(dòng)”也被稱為“第一次大覺醒運(yùn)動(dòng)”，美國至今已有四次“大覺醒運(yùn)動(dòng)”，幾乎每隔六七十年就有一次，最近的一次是1960—1970年間。每一次“大覺醒”都讓美國人對(duì)上帝的信念更加堅(jiān)定，大大加強(qiáng)了美國社會(huì)的宗教文化，凈化了人們的心靈。

經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)和“大覺醒運(yùn)動(dòng)”熏陶的北美人，開始以全新的思維認(rèn)識(shí)世界。雖然他們還不完全清楚自己的歸宿到底在哪里，但輝煌的英帝國似乎不再是他們唯一的選擇。就在革命蓄勢(shì)待發(fā)的時(shí)候，大洋彼岸飄過來的一陣疾風(fēng)暴雨立刻引發(fā)了殖民地人內(nèi)心壓抑已久的驚濤駭浪。

是什么讓革命不再遙遠(yuǎn)？殖民地人能得到他們想要的一切嗎？請(qǐng)看下一個(gè)故事：《抗稅風(fēng)波》。