朱翊鈞對西方本質(zhì)的認知無疑是大明所有人中最全面的。

這里必須解釋一下“全面”二字，全面意味著公允，意味著不加偏見，意味著理性與客觀。

朱翊鈞相信范禮安傳播福音的信仰是真誠的，萬歷時期來華的傳教士都擁有著一顆磨損不盡的、充滿了愛與和平的心靈。

但朱翊鈞也知道愛與和平從來就不屬于天主教的教義。

西方的宗教，無論如何掩飾，無論它的傳教人有多么友善，都掩蓋不了它“一手持劍，一手圣經(jīng)”的殖民血統(tǒng)。

對，血統(tǒng)。

血統(tǒng)的意思是它與生俱來，它刻在骨髓里，流淌在血液里，只要它活著，它動著，它就天生擁有這樣的心思。

因此盡管晚明的傳教士大多都是無比單純的理想主義者，但朱翊鈞也不能忽略他們所信仰宗教的血統(tǒng)。

血統(tǒng)其實是不必證明的。

但由于這血統(tǒng)帶來的東西實在太好，譬如科學，譬如知識，譬如拯救大明的希望。

所以朱翊鈞在無法割舍這份血統(tǒng)的同時，不得不在心里對這血統(tǒng)所造成的各種直接或間接的表現(xiàn)多加提防。

這提防的根源在于耶穌會的“保教權(quán)”。

說到萬歷時期的遠東傳教士，就不得不提“保教權(quán)”。

在西班牙殖民主義者中，葡萄牙無疑是為西方的開路先鋒，它率先抵達東方，不但占領(lǐng)了果阿和馬六甲，并且將自己的勢力成功地侵入到日本和中國。

因此葡萄牙的王室為壟斷它在遠東的殖民特權(quán)，便出面向教皇申請到了遠東傳教的特權(quán)，即“保教權(quán)”。

“保教權(quán)”的矛盾來源于兩方面。

一是在宗教改革運動的沖擊下，羅馬教廷的神圣權(quán)威和控制力已經(jīng)明顯下降，教廷內(nèi)外不斷有改革天主教的呼聲。

這一呼聲也是耶穌會遠涉重洋傳播福音的動力之一。

朱翊鈞甚至能從中感受到天主教的恐懼，倘或他們再也控制不了歐洲，就必須從遠東撈取經(jīng)濟利益來彌補和維持羅馬教廷的損失與它龐大的開銷。

通俗點兒說，就是“贖罪券”在歐洲賣不了了，得趕緊想辦法在海外重新打造一個名叫“天主教”的西洋品牌，努力爭取內(nèi)銷轉(zhuǎn)出口，用宗教和信仰去為羅馬教廷割全世界的韭菜。

從這個角度來說，朱翊鈞是可以理解豐臣秀吉對天主教的極度反感的。

因為他比豐臣秀吉還窮，要打的硬仗比豐臣秀吉還多，所以對于勤儉節(jié)約的豐臣秀吉，朱翊鈞實在也是說不出甚么難聽話來。

至于另一個原因，就是在地理大發(fā)現(xiàn)之后，葡萄牙和西班牙靠著海外殖民貿(mào)易迅速崛起。

如果羅馬教廷不依靠西班牙和葡萄牙的世俗王權(quán)，那么它根本無法擔當起在歐洲及其殖民地基督教化的重任。

所以羅馬教廷不得不將原本屬于自己的權(quán)利讓予西班牙與葡萄牙。

因此實際上此時的西班牙和葡萄牙已經(jīng)取代了羅馬教皇在這一位置上的影響，成為天主教在遠東地區(qū)傳教與利益結(jié)合的總代表。

因此“保教權(quán)”，在萬歷時期，可以說就是西班牙和葡萄牙瓜分世界殖民地的代名詞。

在西班牙和葡萄牙合并之后，保教權(quán)之爭依舊存在于兩國之間。

教皇為平衡兩國利益，甚至在世界地圖上劃出了一條著名的“教皇子午線”，即規(guī)定大西洋亞速爾群島和佛德角群島以西一百里格作為分界線，以東為葡屬領(lǐng)地，以西為西班牙領(lǐng)地。

像范禮安這樣的意大利傳教士，在來中國和日本傳教之前，也不得不借助享有所謂“保教權(quán)”的西班牙和葡萄牙兩國。

因此歷史上范禮安在遠東地區(qū)的傳教不僅受到中日兩國內(nèi)部的影響，來自歐洲的國家利益矛盾也不時地妨礙著他的傳教事業(yè)。

朱翊鈞在心里默默地為范禮安勾劃出他的具體職責。

作為一個來自意大利城邦王國的傳教士，范禮安在傳教的同時，必須還要平衡羅馬教廷的利益、耶穌會的利益、葡萄牙和西班牙的利益，以及歐洲君權(quán)和教權(quán)的利益。

所以朱翊鈞不得不提防，也不得不警惕。

“我們中國人有句話?！?

朱翊鈞笑著回道，

“‘爭利如蚤甲而喪其掌’，意為亂世爭利者，有如斷甲，而害及掌，縱得小利，終喪其身。”

范禮安道，

“臣卻以為陛下該爭?！?

朱翊鈞問道，

“為何？”

范禮安道，

“臣于濠鏡之時，聽聞倭國之關(guān)白厲兵秣馬，于倭國國中行‘刀狩之令’，收天下兵器以弱民強軍，其志之遠大，恐不在倭國九洲之中。”

朱翊鈞一愣，沒想到范禮安會將這項情報告知自己。

豐臣秀吉為了讓日本實現(xiàn)兵農(nóng)分離，開始沒收武士以外的僧侶和平民所擁有武器。

雖然萬歷二十年朝鮮戰(zhàn)爭才爆發(fā)，但或許在海外商人和傳教士眼里，中日戰(zhàn)爭或許在萬歷十六年就有了端倪。

“多謝范卿告知。”

朱翊鈞回道，

“范卿于倭國潛心傳教多年，果然見識不凡。”

范禮安苦笑道，

“倭國關(guān)白不比陛下寬仁博愛，臣自是心有戚戚?！?

朱翊鈞心想，萬歷時期四分五裂的意大利和后世統(tǒng)一之后的意大利，大概并不是一個意大利。

意大利人對日本的“心有戚戚”大概也只停留在晚明時期，無論是往后還是再往后都和今日不是一個世界。

朱翊鈞道，

“范卿謬贊，中國有圣人云，‘上下交征利而國危矣’，這句話范卿應該聽過罷？”

范禮安拱手道，

“陛下輕利重義，臣固有一不情之請。”

朱翊鈞奇道，

“哦？范卿請講?！?

范禮安道，

“如今倭國已非久留之地，臣聞中國孔圣嘗云，‘危邦不入，亂邦不居’，臣以為使團無辜，雖為倭國國人，亦不應立于危墻之下?！?

“臣懇請陛下收容使團，或令其留于明國境內(nèi)閑住幾日，待倭國情形好轉(zhuǎn)，再發(fā)諭遣送回國。”

這個請求卻是歷史上未曾有過的。

朱翊鈞的手撫上了自己腰間那繁復華麗的束帶。

歷史上的范禮安終身居留澳門，從未進入過中國內(nèi)陸，他為了讓天正遣歐少年使團風光回國，甚至以印度總督使節(jié)的名義向豐臣秀吉贈送了文書與禮物。

但這還是沒能改變豐臣秀吉對天主教的態(tài)度。

而那四位天正遣歐少年使團的使者回到日本國內(nèi)后，一個較早病逝，一個逃亡澳門，一個殉教，一個脫會，最后的結(jié)局似乎都頗為凄涼。

朱翊鈞本人并不覺得收留這四個少年使臣有甚么不妥。

反正豐臣秀吉是肯定要侵犯朝鮮的，中日之間那一仗是想躲也躲不了的。

既然是否收留這四個使臣都不能改變豐臣秀吉發(fā)起戰(zhàn)爭的意愿，那何必不高抬貴手，放那四名日本少年一條生路呢？

何況到了萬歷后期，澳門因為成了日本宗教難民的逃難天堂，甚至直接出現(xiàn)了“日本街”。

現(xiàn)在范禮安要求大明為這四名少年使者提供庇護，不過是將這個歷史事件的發(fā)生點稍稍提前了。

但朱翊鈞這回卻一改他慣常仁善的本性，沒有一口就答應了下來，

“事無先例，范卿且容朕考慮一二。”

朱翊鈞擺出一副“讓上帝的歸上帝，讓凱撒的歸凱撒”的姿態(tài)道，

“且據(jù)朕所聞，濠鏡此地，本就能收容他國流落之人，范卿何必舍易求難呢？”

范禮安笑著回道，

“陛下如中國之天主，臣流落于濠鏡，本秋毫不犯，陛下又何必舍近求遠，迎臣北上呢？”

朱翊鈞的手慢慢地松開了腰間的束帶。

范禮安可用。

朱翊鈞心想，此事若發(fā)生在近代，有哪個西方傳教士能為了四個日本少年的性命，而屈身向一個根本不會信仰天主的中國皇帝求情呢？

西方的宗教血統(tǒng)雖然骯臟，但個體之人性卻總有象征愛與和平的閃光之處。

倘或范禮安能如此用心地對待日本人，那他也一定會以同樣和善的心思回報中國人。

朱翊鈞相信善良，他不愿辜負任何一個有善良征兆的人。

因此他愿意賣范禮安一個人情，讓他心甘情愿地為自己奔走參加英西戰(zhàn)爭一事。

這一點是范禮安來之前朱翊鈞就想好的。

伊麗莎白一世支持的是新教，若是沒有足夠的驅(qū)動力，耶穌會的傳教士是絕不會為中國的皇帝結(jié)交一個站在羅馬教廷對立面的盟友的。

好在范禮安足夠善良。

當然，善良并不是為善的唯一驅(qū)動力。

“西方多學者，朕耳聞已久?！?

朱翊鈞笑道，

“西學非唯天主一宗，范卿若愿留于京中，將羅馬歷代所傳之學授予我民，朕自然會對倭國不假辭色，不知范卿以為如何？”

范禮安原來以為朱翊鈞跟豐臣秀吉一樣，對西方人是不加分辨地全盤敵視。

沒想到幾句話一說，突然峰回路轉(zhuǎn)，中國的皇帝居然對西學感興趣，還允許傳教士“授予我民”，這可比日本的態(tài)度寬容多了。

范禮安心里清楚，日本的傳教事業(yè)是難以挽回了，可與遼闊的中國相比，日本簡直不值一提。

而且耶穌會的會旨本來也包括在海外開辦西學，雖然中國的皇帝對天主教并不感興趣，但他既然能支持辦學，也一定不會妨礙國民入教的。

范禮安經(jīng)歷了一遍柳暗花明又一村，心中又不禁感慨了一番主的偉大，

“臣自當竭盡全力?！?

朱翊鈞笑道，

“甚好，既如此，范卿返回客舍之后，不如就先將西學科目，與歐羅巴各國現(xiàn)狀條列成文，爾后再轉(zhuǎn)交禮部主客司即可。”

知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝。

雖然朱翊鈞已經(jīng)知道了英國戰(zhàn)勝西班牙的結(jié)局，但有范禮安這個土著貢獻信息，總比自己靠記憶要強上一些。

朱翊鈞微笑著想道，歷史上的英西戰(zhàn)爭在萬歷十六年五月爆發(fā)，后續(xù)戰(zhàn)爭卻一直打到了萬歷三十二年，兩國才簽訂停戰(zhàn)條約。

整頓水師，發(fā)展西學，結(jié)盟英國，天主給大明留出的時間已經(jīng)夠多的了。