高僧傳卷第五

梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

義解二

釋道安一

釋道安，姓衛(wèi)氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆蔭，為外兄孔氏所養(yǎng)。年七歲讀書，再覽能誦，鄉(xiāng)鄰嗟異。至年十二出家。神智聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重。驅役田舍，至于三年，執(zhí)勤就勞，曾無怨色，篤性精進，齋戒無闕。數(shù)歲之后，方啟師求經，師與辯意經一卷，可五千言。安赍經入田，因息就覽，暮歸，以經還師，更求余者，師曰：“昨經未讀，今復求耶？”答曰：“即已暗誦。”師雖異之，而未信也。復與成具光明經一卷，減一萬言，赍之如初，暮復還師。師執(zhí)經覆之，不差一字，師大驚嗟而異之。后為受具戒，恣其游學。至鄴入中寺，遇佛圖澄，澄見而嗟嘆，與語終日。眾見形貌不稱，咸共輕怪，澄曰：“此人遠識，非爾儔也。”因事澄為師。澄講，安每覆述，眾未之愜，咸言：“須待后次，當難殺昆侖子。”即安后更覆講，疑難鋒起，安挫銳解紛，行有余力，時人語曰：“漆道人，驚四鄰。”于時學者多守聞見，安乃嘆曰：“宗匠雖邈，玄旨可尋，應窮究幽遠，探微奧，令無生之理宣揚季末，使流遁之徒歸向有本。”于是游方問道，備訪經律。

后避難潛于濩澤。太陽竺法濟、并州支曇講陰持入經，安后從之受業(yè)。頃之，與同學竺法汰俱憩飛龍山，沙門僧先、道護已在彼山，相見欣然，乃共披文屬思，妙出神情。安后于太行恒山創(chuàng)立寺塔，改服從化者中分河北。時武邑太守盧歆，聞安清秀，使沙門敏見苦要之。安辭不獲免，乃受請開講，名實既符，道俗欣慕。

至年四十五，復還冀部，住受都寺，徒眾數(shù)百，常宣法化。時石虎死，彭城王石遵墓襲嗣立，遣中使竺昌蒲請安入華林園，廣修房舍。安以石氏之末，國運將危，乃西適牽口山。迄冉閔之亂，人情蕭素，安乃謂其眾曰：“今天災旱蝗，寇賊縱橫，聚則不立，散則不可。”遂復率眾入王屋、女休山。頃之，復渡河依陸渾，山木食修學。俄而慕容俊逼陸渾，遂南投襄陽，行至新野，謂徒眾曰：“今遭兇年，不依國主，則法事難立，又教化之體，宜令廣布。”咸曰：“隨法師教。”乃令法汰詣楊州，曰：“彼多君子，好尚風流。”法和入蜀，山水可以修閑。安與弟子慧遠等四百余人渡河，夜行值雷雨，乘電光而進。前行得人家，見門里有二馬，間懸一馬篼，可容一斛，安便呼林百升。主人驚出，果姓林，名百升，謂是神人，厚相接待。既而弟子問何以知其姓字，安曰：“兩木為林，篼容百升也。”既達襄陽，復宣佛法。初經出已久，而舊譯時謬，致使深藏隱沒未通，每至講說，唯敘大意轉讀而已。安窮覽經典，鉤深致遠，其所注般若道行、密跡、安般諸經，并尋文比句，為起盡之義，乃析疑甄解，凡二十二卷。序致淵富，妙盡深旨，條貫既敘，文理會通，經義克明，自安始也。自漢魏迄晉，經來稍多，而傳經之人，名字弗說，后人追尋，莫測年代。安乃總集名目，表其時人，詮品新舊，撰為經錄，眾經有據(jù)，實由其功。四方學士，競往師之。時征西將軍桓朗子鎮(zhèn)江陵，要安暫往，朱序西鎮(zhèn)，復請還襄陽，深相結納。序每嘆曰：“安法師道學之津梁，澄治之壚肆矣。”安以白馬寺狹，乃更立寺，名曰檀溪，即清河張殷宅也。大富長者，并加贊助，建塔五層，起房四百。涼州刺史楊弘忠送銅萬斤，擬為承露盤，安曰：“露盤已訖汰公營造，欲回此銅鑄像，事可然乎。”忠欣而敬諾。于是眾共抽舍，助成佛像，光相丈六，神好明著，每夕放光，徹照堂殿。像后又自行至萬山，舉邑皆往瞻禮，遷以還寺。安既大愿果成，謂言：“夕死可矣。”

符堅遣使送外國金箔倚像，高七尺，又金坐像、結珠彌勒像、金縷繡像、織成像，各一張。每講會法聚，輒羅列尊像，布置幢幡，珠佩迭暉，煙華亂發(fā)。使夫升階履闥者，莫不肅焉盡敬矣。有一外國銅像，形制古異，時眾不甚恭重。安曰：“像形相致佳，但髻形未稱。”令弟子爐治其髻，既而光焰煥炳，耀滿一堂。詳視髻中，見一舍利，眾咸愧服。安曰：“像既靈異，不煩復治。”乃止。識者咸謂安知有舍利，故出以示眾。

時襄陽習鑿齒鋒辯天逸，籠罩當時。其先聞安高名，早已致書通好，曰：“承應真履正，明白內融，慈訓兼照，道俗齊蔭。自大教東流四百余年，雖蕃王居士時有奉者，而真丹宿訓，先行上世，道運時遷，俗未僉悟。自頃道業(yè)之隆，咸無以匹。所謂月光將出，靈缽應降。法師任當洪范，化洽幽深，此方諸僧，咸有思慕。若慶云東徂，摩尼回曜，一躡七寶之座，暫現(xiàn)明哲之燈。雨甘露于豐草，植栴檀于江湄。則如來之教，復崇于今日；玄波溢漾，重蕩于一代矣。”文多不悉載。及聞安至止，即往修造。既坐，稱言：“四海習鑒齒。”安曰：“彌天釋道安。”時人以為名答。齒后餉梨十枚，正值眾食，便手自剖分，梨盡人遍，無參差者。高平郄超遣使遺米千斛，修書累紙，深致殷勤。安答書云：“捐米彌覺有待之為煩。”習鑿齒與謝安書云：“來此見釋道安，故是遠勝，非常道士，師徒數(shù)百，齋講不倦。無變化伎術，可以惑常人之耳目；無重威大勢，可以整群小之參差。而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍睹，陰陽算數(shù)，亦皆能通，佛經妙義，故所游刃。作義乃似法蘭、法道。恨足下不同日而見，其亦每言思得一敘。”其為時賢所重，類皆然也。

安在樊沔十五載，每歲常再講放光波若，未嘗廢闕。晉孝武皇帝，承風欽德，遣使通問，并有詔曰：“安法師器識倫通，風韻標朗，居道訓俗，徽績兼著。豈直規(guī)濟當今，方乃陶津來世。俸給一同王公，物出所在。”時符堅素聞安名，每云：“襄陽有釋道安，是神器，方欲致之，以輔朕躬。”后遣符丕南攻襄陽，安與朱序俱獲于堅，堅謂仆射權翼曰：“朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。”翼曰：“誰耶！”堅曰：“安公一人，習鑿齒半人也。”既至，住長安五重寺，僧眾數(shù)千，大弘法化。初魏晉沙門依師為姓，故姓各不同，安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。后獲增一阿含，果稱四河入海，無復河名，四姓為沙門，皆稱釋種。既懸與經符，遂為永式。

安外涉群書，善為文章。長安中，衣冠子弟為詩賦者，皆依附致譽。時藍田縣得一大鼎，容二十七斛。邊有篆銘，人莫能識，乃以示安，安云：“此古篆書，云魯襄公所鑄。”乃寫為隸文。又有人持一銅斛于市賣之，其形正圓，下向為斗，橫梁昂者為斗，低者為合，梁一頭為籥，籥同鐘，容半合，邊有篆銘。堅以問安，安云：“此王莽自言出自舜，皇龍集戊辰，改正即真，以同律量，布之四方，欲小大器鈞，令天下取平焉。”其多聞廣識如此。堅敕學士內外有疑，皆師于安。故京兆為之語曰：“學不師安，義不中難。”

初堅承石氏之亂，至是民戶殷富，四方略定，東極滄海，西并龜茲，南苞襄陽，北盡沙漠，唯建業(yè)一隅，未能抁伏。堅每與侍臣談話，未嘗不欲平一江左，以晉帝為仆射，謝安為侍中。堅弟平陽公融及朝臣石越、原紹等，并切諫，終不能回。眾以安為堅所信敬，乃共請曰：“主上將有事東南，公何不能為蒼生致一言耶。”會堅出東苑，命安升輦同載，仆射權翼諫曰：“臣聞天子法駕，侍中陪乘，道安毀形，寧可參廁。”堅勃然作色曰：“安公道德可尊，朕以天下不易，輿輦之榮，未稱其德。”即敕仆射扶安登輦。俄而顧謂安曰：“朕將與公南游吳越，整六師而巡狩，涉會稽以觀滄海，不亦樂乎。”安對曰：“陛下應天御世，有八州之貢富，居中土而制四海，宜棲神無為，與堯舜比隆。今欲以百萬之師，求厥田下下之土，且東南區(qū)地，地卑氣厲，昔舜禹游而不反，秦皇適而不歸，以貧道觀之，非愚心所同也。平陽公懿戚，石越重臣，并謂不可，猶尚見拒，貧道輕淺，言必不允，既荷厚遇，故盡丹誠耳。”堅曰：“非為地不廣，民不足治也，將簡天心，明大運所在耳。順時巡狩，亦著前典，若如來言，則帝王無省方之文乎。”安曰：“若鑾駕必動，可先幸洛陽，威蓄銳，傳檄江南，如其不服，伐之未晚。”堅不從，遣平陽公融等精銳二十五萬為前鋒，堅躬率步騎六十萬。到頃，晉遣征虜將軍謝石、徐州刺史謝玄拒之。堅前軍大潰于八公西，晉軍逐北三十余里，死者相枕。融馬倒殞首，堅單騎而遁，如所諫焉。

安常注諸經，恐不合理，乃誓曰：“若所說不堪遠理，愿見瑞相。”乃夢見胡道人，頭白眉毛長，語安云：“君所注經，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時時設食。”后十誦律至，遠公乃知和上所夢賓頭盧也。于是立座飯之，處處成則。安既德為物宗，學兼三藏，所制僧尼軌范、佛法憲章，條為三例：一曰行香、定座、上講經、上講之法；二曰常日六時行道、飲食、唱時法；三曰布薩、差使悔過等法。天下寺舍，遂則而從之。

安每與弟子法遇等，于彌勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿。寺房既迮，處之講堂。時維那直殿，夜見此僧從窗隙出入，遽以白安，安驚起禮訊，問其來意，答云：“相為而來。”安曰：“自惟罪深，詎可度脫？”彼答云：“甚可度耳，然須臾浴圣僧，情愿必果。”具示浴法。安請問來生所往處，彼乃以手虛撥天之西北，即見云開，備睹兜率妙勝之報，爾夕，大眾數(shù)十人悉皆同見。安后營浴具，見有非常小兒，伴侶數(shù)十，來入寺戲。須臾就浴，果是圣應也。至其年二月八日，忽告眾曰：“吾當去矣。”是日齋畢，無疾而卒，葬城內五級寺中。是歲晉太元十年也，年七十二。

未終之前，隱士王嘉往候安，安曰：“世事如此，行將及人，相與去乎？”嘉曰：“誠如所言，師并前往，仆有小債未了，不得俱去。”及姚萇之得長安也，嘉時故在城內，萇與符登相持甚久，萇乃問嘉：“朕當?shù)玫遣唬俊贝鹪唬骸奥缘谩！比O怒曰：“得當言得，何略之有？”遂斬之，此嘉所謂負債者也。萇死后，其子興方殺登。興字子略，即嘉所謂略得者也。嘉字子年，洛陽人也，形貌鄙陋，似若不足。本滑稽，好語笑，然不食五谷，清虛服氣，人咸宗而事之。往問善惡，嘉隨而應答，語則可笑，狀如調戲，辭似讖記，不可領解，事過多驗。初養(yǎng)徒于加眉谷中，符堅遣大鴻臚征，不就。及堅將欲南征，遣問休否，嘉無所言，乃乘使者馬，佯向東行數(shù)百步，因落靴帽，解棄衣服，奔馬而還，以示堅壽春之敗。其先見如此。及姚萇害嘉之日，有人于壟上見之，乃遺書于萇。安之潛契神人，皆此類也。安先聞羅什在西國，思共講析，每勸堅取之。什亦遠聞安風，謂是東方圣人，恒遙而禮之。初安生而便左臂有一皮，廣寸許著臂，捋可得上下之，唯不得出手。又肘外有方肉，上有通文，時人謂之為印手菩薩。安終后十六年，什公方至，什恨不相見，悲恨無極。

安既篤好經典，志在宣法，所請外國沙門僧伽提婆、曇摩難提及僧伽跋澄等，譯出眾經百余萬言。常與沙門法和詮定音字，詳核文旨，新出眾經，于是獲正。孫綽為名德沙門論，自云：“釋道安博物多才，通經名理。”又為之贊曰：“物有廣贍，人固多宰，淵淵釋安，專能兼倍，飛聲汧隴，馳名淮海。形雖草化，猶若常在。”

有別記云：河北別有竺道安，與釋道安齊名，謂習鑿齒致書于竺道安。道安本隨師姓竺，后改為釋。世見其二姓，因謂為兩人，謬矣。

釋法和二

釋法和，榮陽人也。少與安公同學，以恭讓知名。善能標明論綱，解悟疑滯。因石氏之亂，率徒入蜀，巴漢之士，慕德成群。聞襄陽陷沒，自蜀入關，住陽平寺。后于金輿谷設會，與安公共登山嶺，極目周睇，既而悲曰：“此山高聳，游望者多。一從此化，竟測何之。”安曰：“法師持心有在，何懼后生。若慧心不萌，斯可悲矣。”后與安公詳定新經，參正文義。頃之，偽晉王姚緒請住蒲坂講說。其后少時敕語弟子：“俗內煩惱，苦累非一。”乃正衣服，繞佛禮拜，還坐本處，以衣蒙頭，奄然而卒，時年八十矣。

竺僧朗三

竺僧朗，京兆人也。少而游方問道，長還關中，專當講說。嘗與數(shù)人同共赴請，行至中途，忽告同輩曰：“君等寺中衣物，似有竊者。”如言即反，果有盜焉，由其相語，故得無失。朗常蔬食布衣，志耽人外。以偽秦符健皇始元年移卜泰山，與隱士張忠為林下之契，每共游處。忠后為符堅所征，行至華陰山而卒。朗乃于金輿谷昆侖山中別立精舍，猶是泰山西北之一巖也。峰岫高險，水石宏壯。朗創(chuàng)筑房室，制窮山美，內外屋宇數(shù)十余區(qū)，聞風而造者百有余人，朗孜孜訓誘，勞不告倦。秦主符堅欽其德素，遣使征請，朗同辭老疾乃止，于是月月修書遺。堅后沙汰眾僧，乃別詔曰：“朗法師戒德冰霜，學徒清秀，昆侖一山，不在搜例。”及后秦姚興亦佳嘆重。燕主慕容德欽朗名行，假號東齊王，給以二縣租稅，朗讓王而取租稅，為興福業(yè)。晉孝武致書遺，魏主拓跋珪亦送書致物。其為時人所敬如此。此谷中舊多虎災，常執(zhí)仗結群而行，及朗居之，猛獸歸伏，晨行夜往，道俗無滯，百姓咨嗟，稱善無極，故奉高人至今猶呼金輿谷為朗公谷也。凡有來詣朗者，人數(shù)多少，未至一日，輒以逆知。使弟子為具飲食，必如言果至，莫不嘆其有預見之明矣。后卒于山中，春秋八十有五。時泰山復有支僧敦者，本冀州人，少游汧隴，長歷荊雍。妙通大乘，兼善數(shù)論，著人物始義論，亦行于世矣。

竺法汰四

竺法汰，東莞人。少與道安同學，雖才辯不逮，而姿貌過之。與道安避難行至新野，安分張徒眾，命汰下京。臨別謂安曰：“法師儀軌西北，下座弘教東南，江湖道術，此焉相望矣。至于高會凈因，當期之歲寒耳。”于是分手，泣涕而別。乃與弟子曇一、曇二等四十余人，沿江東下，遇疾停陽口。時桓溫鎮(zhèn)荊州，遣使要過，供事湯藥，安公又遣弟子慧遠下荊問疾。汰病小愈詣溫，溫欲共汰久語，先對諸賓，未及前汰，汰既疾勢未歇，不堪久坐，乃乘輿歷廂回出。相聞與溫曰：“風痰忽發(fā)，不堪久語，比當更造。”溫匆匆起出，接與歸焉。汰形長八尺，風姿可觀，含吐蘊藉，詞若蘭芳。時沙門道恒頗有才力，常執(zhí)心無義，大行荊土。汰曰：“此是邪說，應須破之。”乃大集名僧，令弟子曇一難之。據(jù)經引理，析駁紛紜。恒仗其口辯，不肯受屈，日色既暮，明旦更集。慧遠就席，設難數(shù)番，關責鋒起。恒自覺義途差異，神色微動，麈尾扣案，未即有答。遠曰：“不疾而速，杼軸何為。”座者皆笑矣。心無之義，于此而息。

汰下都止瓦官寺，晉太宗簡文皇帝深相敬重，請講放光經。開題大會，帝親臨幸，王侯公卿，莫不畢集。汰形解過人，流名四遠，開講之日，黑白觀聽，士女成群。及咨稟門徒，以次駢席，三吳負帙至者千數(shù)。瓦官寺本是河內山玩公墓為陶處，晉興寧中，沙門慧力啟乞為寺，止有堂塔而已。及汰居之，更拓房宇，修立眾業(yè)，又起重門，以可地勢。汝南世子司馬綜第去寺近，遂侵掘寺側，重門淪陷，汰不介懷。綜乃感悟，躬往悔謝，汰臥與相見，傍若無人。領軍王洽、東亭王珣、太傅謝安，并欽敬無極。臨亡數(shù)日，忽覺不悆，乃語弟子：“吾將去矣。”以晉太元十二年卒，春秋六十有八。烈宗孝武詔曰：“汰法師道播八方，澤流后裔，奄爾喪逝，痛貫于懷。可賻錢十萬，喪事所須，隨由備辦。”孫綽為之贊曰：“凄風拂林，鳴弦映壑。爽爽法汰，校德無怍。”汰弟子曇一、曇二，并博練經義，又善老易，風流趣好，與慧遠齊名。曇二少卒，汰哭之慟曰：“天喪回也。”汰所著義疏，并與郄超書論本無義，皆行于世。或有言曰汰是安公弟子，非也。

釋僧先五

釋僧先，冀州人，常山淵公弟子。性純素，有貞操。為沙彌時，與道安相遇于逆旅，安時亦未受具戒，因共披陳志慕，神氣慷慨。臨別相謂曰：“若俱長大，勿忘同游。”先受戒已后，勵行精苦，學通經論。值石氏之亂，隱于飛龍山，游想巖壑，得志禪慧。道安后復從之，相會欣喜，謂昔誓始從，因共披文屬思，新悟尤多。安曰：“先舊格義，于理多違。”先曰：“且當分折逍遙，何容是非先達。”安曰：“弘贊理教，宜令允愜，法鼓競鳴，何先何后。”先乃與汰等南游晉平，講道弘化。后還襄陽，遇疾而卒。又有沙門道護，亦冀州人，貞節(jié)有慧解，亦隱飛龍山。與安等相遇，乃共言曰：“居靖離俗，每欲匡正大法，豈可獨步山門，使法輪輟軫。宜各隨力所被，以報佛恩。”眾僉曰善，遂各行化，后不知所終。

竺僧輔六

竺僧輔，鄴人也。少持戒行，執(zhí)志貞苦，學通諸論，兼善經法，道振伊洛，一都宗事。值西晉饑亂，輔與釋道安等隱于濩澤，研精辯析，洞盡幽微。后憩荊州上明寺，單蔬自節(jié)，禮懺翹勤，誓生兜率，仰瞻慈氏。時瑯瑘王忱為荊州刺史，藉輔貞素，請為戒師，一門宗奉。后未亡二日，忽云：“明日當去。”至于臨終，妙香滿室，梵響相系，道俗奔波，來者萬數(shù)。是日后分，無疾而化，春秋六十，因葬寺中，僧為起塔。

竺僧敷七

竺僧敷，未詳氏族。學通眾經，尤善放光及道行波若。西晉末亂，移居江左，止京師瓦官寺，盛開講席，建鄴舊僧莫不推服。時同寺沙門道嵩，亦才解相次，與道安書云：“敷公研微秀發(fā)，非吾等所及也。”時異學之徒，咸謂心神有形，但妙于萬物，隨其能言，互相摧壓。敷乃著神無形論，以有形便有數(shù)，有數(shù)則有盡，神既無盡，故知無形矣。時仗辯之徒，紛紜交諍，既理有所歸，愜然信服。后又著放光、道行等義疏。后終于寺中，春秋七十余矣。竺法汰與道安書云：“每憶敷上人周旋如昨，逝歿奄復多年，與其清談之日，未嘗不相憶。思得與君共覆疏其美，豈圖一旦永為異世。痛恨之深，何能忘情。其義理所得，披尋之功，信難可圖矣。”汰與安書，數(shù)述敷義，今推尋失其文制，湮沒可悲。

釋曇翼八

釋曇翼，姓姚，羌人也，或云冀州人。年十六出家，事安公為師。少以律行見稱，學通三藏，為門人所推。經游蜀郡，刺史毛璩深重之，為設中食，躬自瞻奉。見翼于飯中得一粒谷，先取食之，璩密以敬異，知必不孤信施。得后餉米千斛，翼受而分施。翼嘗隨安在檀溪寺，晉長沙太守騰含，于江陵舍宅為寺。告安求一僧為綱領，安謂翼曰：“荊楚士庶，始欲師宗，成其化者，非爾而誰！”翼遂杖錫南征，締構寺宇，即長沙寺是也。后氐賊越逸，侵掠漢南，江陵闔境，避難上明，翼又于彼立寺。群寇既蕩，復還江陵，修復長沙寺。丹誠祈請，遂感舍利，盛以金瓶，置于齋座。翼乃頂禮立誓曰：“若必是金剛余蔭，愿放光明。”至乎中夜，有五色光彩從瓶漸出，照滿一堂。舉眾驚嗟，莫不以翼神感。當于爾時，雖復富蘭等見，亦回偽歸真也。后入巴陵君山伐木，山海經所謂洞庭山也。山上有穴，通吳之苞山。山既靈異，人甚憚之，翼率人入山，路值白蛇數(shù)十，臥遮行轍，翼退還所住，遙請山靈為其禮懺。乃謂神曰：“吾造寺伐材，幸愿共為功德。”夜即夢見神人告翼曰：“法師既為三寶須用，特相隨喜，但莫令余人妄有所伐。”明日更往，路甚清夷，于是伐木，沿流而下，其中伐人不免私竊。還至寺上，翼材已畢，余人所私之者，悉為官所取。其誠感如此。翼常嘆寺立僧足，而形像尚少。阿育王所造容儀，神瑞皆多，布在諸方，何其無感，不能招致。乃專精懇惻，請求誠應。以晉太元十九年甲午之歲二月八日，忽有一像現(xiàn)于城北，光相沖天，時白馬寺僧眾，先往迎接，不能令動。翼乃往祇禮，謂眾人曰：“當是阿育王像，降我長沙寺焉。”即令弟子三人捧接，飄然而起，迎還本寺，道俗奔赴，車馬轟填。后罽賓禪師僧伽難陀從蜀下，入寺禮拜，見像光上有梵字，便曰：“是阿育王像，何時來此？”時人聞者方知翼之不謬。年八十二而終，終日像圓光奄然靈化，莫知所之，道俗咸謂翼之通感焉。

時長沙寺復有僧衛(wèi)沙門，學業(yè)甚著，為殷仲堪所重，尤善十住，乃為之注解。

釋法遇九

釋法遇，不知何人。弱年好學，篤志墳素，而任性夸誕，謂傍若無人。后與安公相值，忽然信伏，遂投簪許道，事安為師。既沐玄化，悟解非常，折挫本心，謙虛成德。義陽太守院保，聞風欽慕，遙結善友，修書通好，施遺相接。后襄陽被寇，遇乃避地東下，止江陵長沙寺。講說眾經，受業(yè)者四百余人。時一僧飲酒，廢夕燒香，遇止罰而不遣，安公遙聞之，以竹筒盛一荊子，手自緘封，題以寄遇，遇開封見杖，即曰：“此由飲酒僧也，我訓領不勤，遠貽憂賜。”即命維那鳴槌集眾，以杖筒置香橙上，行香畢，遇乃起，出眾前向筒致敬。于是伏地，命維那行杖三下，內杖筒中，垂淚自責。時境內道俗莫不嘆息，因之勵業(yè)者甚眾。既而與慧遠書曰：“吾人微暗短，不能率眾，和上雖隔在異域，猶遠垂憂念，吾罪深矣。”后卒于江陵，春秋六十矣。

釋曇徽十

釋曇徽，河內人。年十二，投道安出家，安尚其神彩，且令讀書，二三年中，學兼經史，十六方許剃發(fā)。于是專務佛理，鏡測幽凝，未及立年，便能講說。雖志業(yè)高素，而以恭推見重。后隨安在襄陽，符丕寇境，乃東下荊州，止上明寺。每法輪一轉，則黑白奔波。常顧解有所從，乃圖寫安形，存念禮拜。于是江陵士女，咸西向致敬印手菩薩。或問：“法師道化，何如和上。”徽曰：“和上內行深淺，未易可測。外緣所被，多諸應驗，在吾一渧，寧比江海耶。”晉太元二十年卒。臨亡之日，體無余患，上堂同眾中食，因而告別，食竟還房，右脅而化，春秋七十三矣。著立本論九篇、六識旨歸十二首，并行于世。

釋道立十一

釋道立，不知何許人。少出家，事安公為師，善放光經。又以莊老三玄，微應佛理，頗亦屬意焉。性澄靖，不涉當世。后隨安入關，隱覆舟山，巖居獨處，不受供養(yǎng)。每潛思入禪，輒七日不起，如此者數(shù)矣。后夏初忽出山，鳩集眾僧，自為講大品。或問其故，答云：“我止可至秋，為欲令所懷粗訖耳。”自恣后數(shù)日，果無疾而終，時人謂知命者矣。

釋曇戒十二

釋曇戒，一名慧精，姓卓，南陽人，晉外兵部棘陽令潛之弟也。居貧務學，游心墳典。后聞于法道講放光經，乃借衣一聽，遂深悟佛理，廢俗從道，伏事安公為師。博通三藏，誦經五十余萬言，常日禮五百拜佛，晉臨川王甚知重。后篤疾，常誦彌勒佛名不輟口，弟子智生侍疾，問何不愿生安養(yǎng)，誡曰：“吾與和上等八人，同愿生兜率。和上及道愿等皆已往生，吾未得去，是故有愿耳。”言畢，即有光照于身，容貌更悅，遂奄爾遷化，春秋七十，仍葬安公墓右。

竺法曠十三

竺法曠，姓睪，下邳人，寓居吳興，早失二親，事后母以孝聞。家貧無蓄，常躬耕壟畔，以供色養(yǎng)。及母亡，行喪盡禮，服闋出家，事沙門竺曇印為師。印明睿有道行，曠師事竭誠，迄受具戒。棲風立操，卓爾殊群，履素安業(yè)，志行淵深。印嘗疾病危篤，曠乃七日七夜祈誠禮懺，至第七日，忽見五色光明照印房戶，印如覺有人以手按之，所苦遂愈。后辭師遠游，廣尋經要，還止於潛青山石室。每以法華為會三之旨，無量壽為凈土之因，常吟詠二部，有眾則講，獨處則誦。謝安為吳興，故往展敬，而山棲幽阻，車不通轍，于是解駕山椒，陵峰步往。晉簡文皇帝遣堂邑太守曲安遠詔問起居，并咨以妖星，請曠為力。曠答詔曰：“昔宋景修福，妖星移次，陛下光輔以來，政刑允輯，天下任重，萬機事殷，失之毫厘，差以千里。唯當勤修德政，以賽天譴，貧道必當盡誠上答，正恐有心無力耳。”乃與弟子齋懺，有頃災滅。晉興寧中，東游禹穴，觀矚山水。始投若耶之孤潭，欲依巖傍嶺，棲閑養(yǎng)志，郄超、謝慶緒并結居塵外。時東土多遇疫疾，曠既少習慈悲，兼善神咒，遂游行村里，拯救危急，乃出邑止昌原寺，百姓疾者，多祈之致效。有見鬼者，言曠之行住，常有鬼神數(shù)十，衛(wèi)其前后。時沙門竺道鄰，造無量壽像，曠乃率其有緣，起立大殿。相傳云，伐木遇旱，曠咒令至水。晉孝武帝欽承風聞，要請出京，事以師禮，止于長干寺。元興元年卒，春秋七十有六，散騎常侍顧愷之為作贊傳云。

釋道壹十四

竺道壹，姓陸，吳人也。少出家，貞正有學業(yè)，而晦跡隱智，人莫能知，與之久處，方悟其神出，瑯瑘王珣兄弟深加敬事。晉太和中出都，止瓦官寺，從汰公受學，數(shù)年之中，思徹淵深，講傾都邑。汰有弟子曇一，亦雅有風操，時人呼曇一為大一，道一為小壹，名德相繼，為時論所宗，晉簡文皇帝深所知重。及帝崩汰死，壹乃還東，止虎丘山。學徒苦留不止，乃令丹陽尹移壹還都，壹答移曰：“蓋聞大道之行，嘉遁得肆其志。唐虞之盛，逸民不奪其性。弘方由于有外，致遠待而不踐。大晉光熙，德被無外，崇禮佛法，弘長彌大。是以殊域之人，不遠萬里，被褐振錫，洋溢天邑。皆割愛棄欲，洗心清玄。遐期曠世，故道深常隱；志存慈救，故游不滯方。自東徂西，唯道是務，雖萬物惑其日計，而識者悟其歲功。今若責其屬籍，同役編戶，恐游方之士，望崖于圣世，輕舉之徒，長往而不反，虧盛明之風，謬主相之旨。且荒服之賓，無關天臺，幽藪之人，不書王府。幸以時審翔，而后集也。”壹于是閑居幽阜，晦影窮谷。

時若耶山有帛道猷者，本姓馮，山陰人，少以篇牘著稱。性率素，好丘壑，一吟一詠，有濠上之風。與道壹經有講筵之遇，后與壹書云：“始得優(yōu)游山林之下，縱心孔釋之書，觸興為詩，陵峰采藥，服餌蠲疴，樂有余也。但不與足下同日，以此為恨耳。因有詩曰：連峰數(shù)千里，修林帶平津。云過遠山翳，風至梗荒榛。茅茨隱不見，雞鳴知有人。閑步踐其徑，處處見遺薪。始知百代下，故有上皇民。”壹既得書，有契心抱，乃東適耶溪，與道猷相會，定于林下。于是縱情塵外，以經書自娛。頃之，郡守瑯瑘王薈于邑西起嘉祥寺，以壹之風德高遠，請居僧首。壹乃抽六物遺于寺，造金牒千像。壹既博通內外，又律行清嚴，故四遠僧尼，咸依附咨稟，時人號曰九州都維那。后暫往吳之虎丘山，以晉隆安中遇疾而卒，即葬于山南，春秋七十有一矣。孫綽為之贊曰：“馳詞說言，因緣不虛，惟茲壹公，綽然有余。譬若春圃，載芬載譽，條被猗蔚，枝干森疏。”

壹弟子道寶，姓張，亦吳人。聰慧夙成，尤善席上。張彭祖、王秀琰皆見推重，并著莫逆之交焉。

釋慧虔十五

釋慧虔，姓皇甫，北地人也。少出家，奉持戒行，志操確然，憩廬山中十有余年。道俗有業(yè)志勝途者，莫不屬慕風彩。羅什新出諸經，虔志存敷顯，宣揚德教。以遠公在山，足紐振玄風，虔乃東游吳越，囑地弘通。以晉義熙之初，投山陰嘉祥寺。克己導物，苦身率眾，凡諸新經，皆書寫講說。涉將五載，忽然得病，寢疾少時，自知必盡，乃屬想安養(yǎng)，祈誠觀世音。山陰比寺有凈嚴尼，宿德有戒行，夜夢見觀世音從西郭門入，清暉妙狀，光映日月，幢幡華蓋，皆以七寶莊嚴。見便作禮，問曰：“不審大士今何所之。”答云：“往嘉祥寺迎虔公。”因爾無常。當時疾雖綿篤，而神色平平，有如恒日。侍者咸聞異香，久之乃歇。虔既自審必終，又睹瑞相，道俗聞見，咸生嘆羨焉。

 

高僧傳卷第五