高僧傳卷第四

梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

義解一

朱士行一

朱士行，潁川人，志業方直，勸沮不能移其操。少懷遠悟，脫落塵俗，出家已后，專務經典。昔漢靈之時，竺佛朔譯出道行經，即小品之舊本也，文句簡略，意義未周。士行嘗于洛陽講道行經，覺文章隱質，諸未盡善，每嘆曰：“此經大乘之要，而譯理不盡！”誓志捐身，遠求大本。遂以魏甘露五年，發跡雍州，西渡流沙。既至于闐，果得梵書正本，凡九十章。遣弟子不如檀，此言法饒，送經梵本還歸洛陽。未發之頃，于闐諸小乘學眾，遂以白王云：“漢地沙門欲以婆羅門書，惑亂正典。王為地主，若不禁之，將斷大法，聾盲漢地，王之咎也。”王即不聽赍經。士行深懷痛心，乃求燒經為證，王即許焉。于是積薪殿前，以火焚之。士行臨火誓曰：“若大法應流漢地，經當不然，如其無護，命也如何。”言已，投經火中，火即為滅，不損一字，皮牒如本。大眾駭服，咸稱其神感，遂得送至陳留倉恒水南寺。時河南居士竺叔蘭，本天竺人，父世避難，居于河南。蘭少好游獵，后經暫死，備見業果。因改勵專精，深崇正法，博究眾音，善于梵漢之語。又有無羅叉比丘，西域道士，稽古多學，乃手執梵本，叔蘭譯為晉文，稱為放光波若，皮牒故本今在豫章。至太安二年，支孝龍就叔蘭一時寫五部，校為定本。時未有品目，舊本十四匹縑，令寫為二十卷。士行遂終于于闐，春秋八十。依西方法阇維之，薪盡火滅，尸猶能全，眾咸驚異，乃咒曰：“若真得道，法當毀敗。”應聲碎散，因斂骨起塔焉。后弟子法益，從彼國來，親傳此事，故孫綽正像論云：“士行散形于于闐。”此之謂也。

支孝龍二

支孝龍，淮陽人。少以風姿見重，加復神彩卓犖，高論適時。常披味小品，以為心要。陳留阮瞻、穎川庾凱，并結知音之交，世人呼為八達。時或嘲之曰：“大晉龍興，天下為家，沙門何不全發膚，去袈裟，釋胡服，被綾羅？”龍曰：“抱一以逍遙，唯寂以致誠。剪發毀容，改服變形，彼謂我辱，我棄彼榮。故無心于貴而愈貴，無心于足而愈足矣。”其機辯適時，皆此類也。時竺叔蘭初譯放光經，龍既素樂無相，得即披閱，旬有余日，便就開講。后不知所終矣。孫綽為之贊曰：“小方易擬，大器難像，桓桓孝龍，克邁高廣。物競宗歸，人思效仰，云泉彌漫，蘭風肸向。”

康僧淵三

康僧淵，本西域人，生于長安。貌雖梵人，語實中國。容止詳正，志業弘深，誦放光、道行二波若，即大小品也，晉成之世，與康法暢、支敏度等俱過江。暢亦有才思，善為往復，著人物、始義論等。暢常執麈尾行，每值名賓，輒清談盡日。庾元規謂暢曰：“此麈尾何以常在？”暢曰：“廉者不取，貪者不與，故得常在也。”敏度亦聰哲有譽，著譯經錄，今行于世。淵雖德愈暢、度，而別以清約自處，常乞丐自資，人未之識。后因分衛之次，遇陳郡殷浩，浩始問佛經深遠之理，卻辯俗書性情之義，自晝之曛，浩不能屈，由是改觀。瑯瑘王茂弘以鼻高眼深戲之，淵曰：“鼻者面之山，眼者面之淵，山不高則不靈，淵不深則不清。”時人以為名答。后于豫章山立寺，去邑數十里。帶江傍嶺，林竹郁茂，名僧勝達，響附成群。以常持心梵經，空理幽遠，故偏加講說。尚學之徒，往還填委，后卒于寺焉。

竺法雅四

法雅，河間人，凝正有器度，少善外學，長通佛義，衣冠士子，咸附咨稟。時依門徒，并世典有功，未善佛理。雅乃與康法朗等，以經中事數，擬配外書，為生解之例，謂之格義。乃毗浮、相曇等，亦辯格義，以訓門徒。雅風采灑落，善于樞機。外典佛經，遞互講說。與道安、法汰每披釋湊疑，共盡經要。后立寺于高邑，僧眾百余，訓誘無懈。雅弟子曇習，祖述先師，善于言論，為偽趙太子石宣所敬云。

康法朗五

康法朗，中山人，少出家，善戒節。嘗讀經，見雙樹鹿苑之處，郁而嘆曰：“吾已不值圣人，寧可不睹圣處！”于是誓往迦夷，仰瞻遺跡。乃共同學四人，發跡張掖，西過流沙。行經三日，路絕人蹤，忽見道傍有一故寺，草木沒人，中有敗屋兩間，間中各有一人，一人誦經，一人患痢，兩人比房，不相料理，屎尿縱橫，舉房臭穢。朗謂其屬曰：“出家同道，以法為親，不見則已，豈可見而舍耶？”朗乃停六日，為洗浣供養。至第七日，見此房中皆是香華，乃悟其神人。因語朗云：“比房是我和上，已得無學，可往問訊。”朗往問訊，因語朗云：“君等誠契，皆當入道，不須遠游諸國，于事無益，唯當自力行道，勿令失時。但朗功業尚小未純，未得所愿，當還真丹國作大法師。”于是四人不復西行，仍留此專精業道。唯朗更游諸國，研尋經論。后還中山，門徒數百，講法相系。后不知所終。孫綽為之贊曰：“人亦有言，瑜瑕弗藏，朗公冏冏，能韜其光。敬終慎始，研微辯章，何以取證？冰堅履霜。”

朗弟子令韶，其先雁門人，姓呂，少游獵，后發心出家，事朗為師。思學有功，特善禪數，每入定，或數日不起。后移柳泉山，鑿穴宴坐。朗終后刻木為像，朝夕禮事。孫綽正像論云：“呂韶凝神于中山。”即其人也。

竺法乘六

竺法乘，未詳何人。幼而神悟超絕，懸鑒過人，依竺法護為沙彌，清真有志氣，護甚嘉焉。護既道被關中，且資財殷富。時長安有甲族，欲奉大法，試護道德，偽往告急，求錢二十萬。護未答。乘年十三，侍在師側，即語曰：“和上意已相許矣。”客退后，乘曰：“觀此人神色，非實求錢，將以觀和上道德何如耳。”護曰：“吾亦以為然。”明日此客率其一宗百余口，詣護請受戒具，謝求錢之意，于是師資名布遐邇。乘后西到敦煌，立寺延學，忘身為道，誨而不倦。使夫豺狼革心，戎狄知禮，大化西行，乘之力也。后終于所住。孫綽道賢論以乘比王浚沖，論云：“法乘、安豐少有機悟之鑒，雖道俗殊操，阡陌可以相準。”高士季颙為之贊傳。乘同學竺法行、竺法存，并山棲履操，知名當世矣。

竺潛深七

竺潛，字法深，姓王，瑯瑘人，晉丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家，事中州劉元真為師。元真早有才解之譽，故孫綽贊曰：“索索虛衿，翳翳閑沖，誰其體之？在我劉公。談能雕飾，照足開蒙，懷抱之內，豁爾每融。”潛伏膺已后，剪削浮華，崇本務學，微言興化，譽洽西朝，風姿容貌，堂堂如也。至年二十四，講法華、大品，既蘊深解，復能善說。故觀風味道者，常數盈五百。晉永嘉初，避亂過江。中宗元皇及肅祖明帝、丞相王茂弘、大尉庾元規，并欽其風德，友而敬焉。建武太寧中，潛恒著屐至殿內，時人咸謂方外之士，以德重故也。中宗肅祖升遐，王庾又薨，乃隱跡剡山，以避當世，追蹤問道者，已復結旅山門。潛優游講席三十余載，或暢方等，或釋老莊。投身北面者，莫不內外兼洽。至哀帝好重佛法，頻遣兩使殷勤征請，潛以詔旨之重，暫游宮闕，即于御筵開講大品，上及朝士并稱善焉。于時簡文作相，朝野以為至德，以潛是道俗標領，又先朝友敬，尊重挹服，頂戴兼常，迄乎龍飛，虔禮彌篤。潛嘗于簡文處，遇沛國劉惔，惔嘲之曰：“道士何以游朱門？”潛曰：“君自睹其朱門，貧道見為蓬戶。”司空何次道，懿德純素，篤信經典，每加祇崇，遵以師資之敬，數相招請，屢興法祀。潛雖復從運東西，而素懷不樂，乃啟還剡之仰山，遂其先志，于是逍遙林阜，以畢余年。支遁遣使求買仰山之側沃洲小嶺，欲為幽棲之處，潛答云：“欲來輒給，豈聞巢、由買山而隱。”遁后與高麗道人書云：“上座竺法深，中州劉公之弟子。體德貞峙，道俗綸綜。往在京邑，維持法網，內外具瞻，弘道之匠也。頃以道業靖濟，不耐塵俗，考室山澤，修德就閑。今在剡縣之仰山，率合同游，論道說義，高棲皓然，遐邇有詠。”以晉寧康二年卒于山館，春秋八十有九。烈宗孝武詔曰：“深法師理悟虛遠，風鑒清貞，棄宰相之榮，襲染衣之素。山居人外，篤勤匪懈，方賴宣道，以濟蒼生，奄然遷化，用痛于懷，可賻錢十萬，星馳驛送。”孫綽以深比劉伯倫，論云：“深公道素淵重，有遠大之量；劉伶肆意放蕩，以宇宙為小。雖高棲之業，劉所不及，而曠大之體同焉。”

時仰山復有竺法友，志業強正，博通眾典，嘗從深受阿毗曇，一宿便誦。深曰：“經目則諷，見稱昔人，若能仁更興大晉者，必取汝為五百之一也。”年二十四便能講說。后立剡縣城南臺寺焉。竺法蘊悟解入玄，尤善放光波若。康法識，亦有義學之功，而以草隸知名。嘗遇康昕，昕自謂筆道過識，識共昕各作右軍草，傍人竊以為貨，莫之能別。又寫眾經，甚見重之。竺法濟幼有才藻，作高逸沙門傳。凡此諸人，皆潛之神足，孫綽并為之贊，不復具抄。

支道林八

支遁，字道林，本姓關氏，陳留人，或云河東林慮人。幼有神理，聰明秀徹。初至京師，太原王蒙甚重之，曰：“造微之功，不減輔嗣。”陳郡殷融嘗與衛玠交，謂其神情俊徹，后進莫有繼之者。及見遁，嘆息以為重見若人。家世事佛，早悟非常之理。隱居余杭山，深思道行之品，委曲慧印之經。卓焉獨拔，得自天心。年二十五出家，每至講肆，善標宗會，而章句或有所遺，時為守文者所陋。謝安聞而善之，曰：“此乃九方堙之相馬也，略其玄黃，而取其駿逸。”王洽、劉恢、殷浩、許詢、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長遐、袁彥伯等，并一代名流，皆著塵外之狎。

遁嘗在白馬寺與劉系之等談莊子逍遙篇，云：“各適性以為逍遙。”遁曰：“不然，夫桀跖以殘害為性，若適性為得者，從亦逍遙矣。”于是退而注逍遙篇。群儒舊學，莫不嘆服。后還吳，立支山寺，晚欲入剡。謝安為吳興，與遁書曰：“思君日積，計辰傾遲，知欲還剡自治，甚以悵然。人生如寄耳，頃風流得意之事，殆為都盡。終日戚戚，觸事惆悵，唯遲君來，以晤言消之，一日當千載耳。此多山縣，閑靜，差可養疾，事不異剡，而醫藥不同。必思此緣，副其積想也。”王羲之時在會稽，素聞遁名，未之信，謂人曰：“一往之氣，何足言。”后遁既還剡，經由于郡，王故詣遁，觀其風力。既至，王謂遁曰：“逍遙篇可得聞乎？”遁乃作數千言，標揭新理，才藻驚絕。王遂披衿解帶，流連不能已。仍請住靈嘉寺，意存相近。

俄又投跡剡山，于沃洲小嶺立寺行道，僧眾百余，常隨稟學。時或有墮者，遁乃著座右銘以勖之。曰：“勤之勤之，至道非彌。奚為淹滯，弱喪神奇。茫茫三界，眇眇長羈。煩勞外湊，冥心內馳。殉赴欽渴，緬邈忘疲。人生一世，涓若露垂。我身非我，云云誰施。達人懷德，知安必危。寂寥清舉，濯累禪池。謹守明禁，雅玩玄規。綏心神道，抗志無為。寮朗三蔽，融冶六疵。空同五陰，豁虛四支。非指喻指，絕而莫離。妙覺既陳，又玄其知。婉轉平任，與物推移。過此以往，勿思勿議。敦之覺父，志在嬰兒。”時論以遁才堪經贊，而潔己拔俗，有違兼濟之道，遁乃作釋蒙論。晚移石城山，又立棲光寺。宴坐山門，游心禪苑，木喰澗飲，浪志無生。乃注安般、四禪諸經及即色游玄論、圣不辯知論、道行旨歸、學道誡等。追蹤馬鳴，躡影龍樹，義應法本，不違實相。晚出山陰，講維摩經，遁為法師，許詢為都講，遁通一義，眾人咸謂詢無以厝難，詢設一難，亦謂遁不復能通，如此至竟兩家不竭。凡在聽者，咸謂審得遁旨，回令自說，得兩三反便亂。

至晉哀帝即位，頻遣兩使，征請出都，止東安寺，講道行波若，白黑欽崇，朝野悅服。太原王蒙，宿構精理，撰其才詞，往詣遁，作數百語，自謂遁莫能抗。遁乃徐曰：“貧道與君別來多年，君語了不長進。”蒙慚而退焉。乃嘆曰：“實緇缽之王何也。”郄超問謝安：“林公談何如嵇中散？”安曰：“嵇努力裁得去耳。”又問：“何如殷浩？”安曰：“亹亹論辯，恐殷制支，超拔直上淵源，浩實有慚德。”郄超后與親友書云：“林法師神理所通，玄拔獨悟。實數百年來，紹明大法，令真理不絕，一人而已。”遁淹留京師，涉將三載，乃還東山。上書告辭曰：“遁頓首言，敢以不才，希風世表。未能鞭后，用愆靈化。蓋沙門之義，法出佛圣，雕純反樸，絕欲歸宗。游虛玄之肆，守內圣之則，佩五戒之貞，毗外王之化。諧無聲之樂，以自得為和；篤慈愛之孝，蠕動無傷。銜撫恤之哀，永悼不仁；秉未兆之順，遠防宿命；挹無位之節，履亢不悔。是以哲王御南面之重，莫不欽其風尚，安其逸軌，探其順心，略其形敬，故令歷代彌新矣。陛下天鐘圣德，雅尚不倦。道游靈模，日昃忘御，可謂鐘鼓晨極，聲振天下。清風既邵，莫不幸甚。上愿陛下，齊齡二儀，弘敷至化。去陳信之妖誣，尋丘禱之弘議，絕小涂之致泥，奮宏轡于夷路。若然者，太山不淫季氏之旅，得一以成靈；王者非圓丘而不禋，得一以永貞。若使貞靈各一，人神相忘，君君而下無親舉，神神而咒不加靈，玄德交被，民荷冥佑。恢恢六合，成吉祥之宅；洋洋大晉，為元亨之宇。常無為而萬物歸宗，執大象而天下自往，國典刑殺，則有司存焉。若生而非惠，則賞者自得；戮而非怒，則罰者自刑。弘公器以厭神意，提銓衡以極冥量。所謂天何言哉，四時行焉。貧道野逸東山，與世異榮，菜蔬長阜，漱流清壑，襤縷畢世，絕窺皇階。不悟干光曲曜，猥被蓬蓽，頻奉明詔，使詣上京，進退惟谷，不知所厝。自到天道，屢蒙引見，優以賓禮，策以微言。每愧才不拔滯，理無拘新，不足對揚玄模，允塞視聽，踧踖侍人，流汗位席。曩四翁赴漢，于木蕃魏，皆出處有時，默語適會。今德非昔人，動靜乖哀，游魂禁省，鼓言帝側，將困非據，何能有為！且歲月僶俯，感若斯之嘆，況復同志索居，綜習遼落，延首東顧，孰能無懷。上愿陛下，時蒙放遣，歸之林薄，以鳥養鳥，所荷為優。謹露板以聞，申其愚管，裹糧望路，伏待慈詔。”詔即許焉，資給發遣，事事豐厚，一時名流，并餞離于征虜。蔡子叔前至，近遁而坐，謝萬石后至，值蔡暫起，謝便移就其處。蔡還，合褥舉謝擲地，謝不以介意。其為時賢所慕如此。既而收跡剡山，畢命林澤。人嘗有遺遁馬者，遁愛而養之，時或有譏之者，遁曰：“愛其神駿，聊復畜耳。”后有餉鶴者，遁謂鶴曰：“爾沖天之物，寧為耳目之玩乎？”遂放之。遁幼時，嘗與師共論物類，謂雞卵生用，未足為殺，師不能屈。師尋亡，忽見形，投卵于地，破行，頃之俱滅，遁乃感悟，由是蔬食終身。遁先經余姚塢山中住，至于名辰猶還塢中。或問其意，答云：“謝安在昔數來見，輒移旬日，今觸情舉目，莫不興想。”后病甚，移還塢中，以晉太和元年閏四月四日終于所住，春秋五十有三。即窆于塢中，厥冢存焉。或云終剡，未詳。郄超為之序傳，袁宏為之銘贊，周曇寶為之作誄。孫綽道賢論以遁方向子期，論云：“支遁、向秀雅尚莊老。二子異時，風好玄同矣。”又喻道論云：“支道林者，識清體順，而不對于物。玄道沖濟，與神情同任。此遠流之所以歸宗，悠悠者所以未悟也。”后高士戴逵行經遁墓，乃嘆曰：“德音未遠，而拱木已繁，冀神理綿綿，不與氣運俱盡耳。”遁有同學法虔精理入神，先遁亡，遁嘆曰：“昔匠石廢斥于郢人，牙生輟弦于鐘子，推己求人，良不虛矣。寶契既潛，發言莫賞，中心蘊結，余其亡矣。”乃著切悟章，臨亡成之，落筆而卒。凡遁所著文翰，集有十卷，盛行于世。時東土復有竺法仰者，慧解致聞，為王坦之所重。亡后猶見形詣王，勖以行業焉。

于法蘭九

于法蘭，高陽人。少有異操，十五出家，便以精勤為業。研諷經典，以日兼夜，求法問道，必在眾先。迄在冠年，風神秀逸，道振三河，名流四遠。性好山泉，多處巖壑。嘗于冬月在山，冰雪甚厲，時有一虎來入蘭房，蘭神色無忤，虎亦甚馴，至明旦雪止乃去。山中神祇，常來受法。其德被精靈，皆此類也。后聞江東山水，剡縣稱奇，乃徐步東甌，遠矚嶀嵊，居于石城山足，今之元華寺是也。時人以其風力比庾元規，孫綽道賢論以比阮嗣宗，論云：“蘭公遺身，高尚妙跡，殆至人之流。阮步兵傲獨不群，亦蘭之儔也。”居剡少時，欻然嘆曰：“大法雖興，經道多闕，若一聞圓教，夕死可也。”乃遠適西域，欲求異聞，至交州遇疾，終于象林。沙門支遁追立像贊曰：“于氏超世，綜體玄旨，嘉遁山澤，馴洽虎兕。”別傳云：“蘭亦感枯泉漱水，事與竺法護同。”未詳。又有竺法興、支法淵、于法道與蘭同時比德，興以洽見知名，淵以才華著稱，道以義解馳聲矣。

于法開十

于法開，不知何許人。事蘭公為弟子，深思孤發，獨見言表。善放光及法華，又祖述耆婆，妙通醫法。嘗乞食投主人家，值婦人在草危急，眾治不驗，舉家遑擾，開曰：“此易治耳。”主人正宰羊，欲為淫祀，開令先取少肉為羹，進竟，因氣針之，須臾羊膜里兒而出。升平五年孝宗有疾，開視脈，知不起，不肯復入，康獻后令曰：“帝小不佳，咋呼于公視脈，亙到門不前，種種辭憚，宜收付廷尉。”俄而帝崩，獲免。還剡石城，續修元華寺，后移白山靈鷲寺。每與支道林爭即色空義，廬江何默申明開難，高平郄超宣述林解，并傳于世。開有弟子法威，清悟有樞辯，故孫綽為之贊曰：“易曰翰白，詩美蘋藻。斑如在場，芬若停潦。于威明發，介然遐討。有潔其名，無愧懷抱。”開嘗使威出都，經過山陰，支遁正講小品。開語威言，道林講，比汝至，當至某品中。示語攻難數十番，云：“此中舊難通。”威既至郡，正值遁講，果如開言，往復多番，遁遂屈，因厲聲曰：“君何足復受人寄載來耶？”故東山喭云：“深量，開思，林談，識記。”至哀帝時，累被詔征，乃出京講放光經，凡舊學抱疑，莫不因之披釋，講竟，辭還東山。帝戀德殷勤，錢絹及步輿，并冬夏之服，謝安、王文度悉皆友善。或問，法師高明剛簡，何以醫術經懷？”答曰：“明六度以除四魔之病，調九候以療風寒之疾，自利利人，不亦可乎。”年六十卒于山寺，孫綽為之目曰：“才辯縱橫，以數術弘教，其在開公乎。”

于道邃十一

于道邃，敦煌人，少而失蔭，叔親養之，邃孝敬竭誠，若奉其母。至年十六出家，事蘭公為弟子。學業高明，內外該覽，善方藥，美書札，洞諳殊俗，尤巧談論。護公常稱邃高簡雅素，有古人之風，若不無方，為大法梁棟矣。后與簡公俱過江，謝慶緒大相推重。性好山澤，在東多游履名山。為人不屑毀譽，未嘗以塵近經抱。后隨蘭適西域，于交趾遇疾而終，春秋三十有一矣。郗超圖寫其形，支遁著銘贊曰：“英英上人，識通理清。朗質玉瑩，德音蘭馨。”孫綽以邃比阮咸，或曰：“咸有累騎之譏，邃有清冷之譽，何得為匹？”孫綽曰：“雖跡有洼隆，高風一也。”喻道論云：“近洛中有竺法行，談者以方樂令，江南有于道邃，識者以對勝流。皆當時共所見聞，非同志之私譽也。”

竺法崇十二

竺法崇，未詳何人。少入道以戒節見稱，加又敏而好學，篤志經記，而尤長法華一教。嘗游湘州麓山，山精化為夫人，詣崇請戒，舍所住山以為寺，崇居之，少時，化洽湘土。后還剡之葛峴山，茅庵澗飲，取欣禪慧，東甌學者，競往湊焉。與隱士魯國孔淳之相遇，每盤游極日，輒信宿妄歸，披袊頓契，自以為得意之交也。崇乃嘆曰：“緬想人外，三十余年，傾蓋于茲，不覺老之將至。”后淳之別游，崇詠曰：“晧然之氣，猶在心目，山林之士，往而不反，其若人之謂乎。”崇后卒于山中，著法華義疏四卷云。時剡東仰山，復有釋道寶者。本姓王，瑯瑘人，晉丞相道之弟。弱年信悟，避世辭榮，親舊諫止，莫之能制。香湯澡浴，將就下發，乃詠曰：“安知萬里水，初發濫觴時。”后以學行顯焉。

竺法義十三

竺法義，未詳何許人。年十三，遇深公，便問：“仁利是君子所行，孔丘何故罕言。”深曰：“物鮮能行，是故罕言。”深見其幼而穎悟，勸令出家。于是棲志法門，從深受學。游刃眾典，尤善法華。后辭深出京，復大開講席，王導、孔敷并承風敬友。至晉興寧中，更還江左，憩于始寧之保山，受業弟子常有百余。至咸安二年，忽感心氣疾病。常存念觀音，乃夢見一人，破腹洗腸，覺便病愈。傅亮每云：“吾先君與義公游處，每聞說觀音神異，莫不大小肅然。”晉寧康三年，孝武皇帝遣使征請出都講說，晉太元五年卒于都，春秋七十有四矣。帝以錢十萬，買新亭崗為墓，起塔三級，義弟子曇爽于墓所立寺，因名新亭精舍。后宋孝武南下伐兇，鑾斾至止，式宮此寺。及登禪，復幸禪堂，因為開拓，改曰中興。故元嘉末童謠云：“錢唐出天子。”乃禪堂之謂。故中興禪房，猶有龍飛殿焉，今之天安是也。

竺僧度十四

竺僧度，姓王名晞，字玄宗，東莞人也。雖少出孔微，而天姿秀發。至年十六，神情爽拔，卓爾異人，性度溫和，鄉鄰所羨。時獨與母居，孝事盡禮，求同郡楊德慎女，亦乃衣冠家人。女字苕華，容貌端正，又善墳籍，與度同年，求婚之日，即相許焉。未及成禮，苕華母亡，頃之，苕華父又亡，庶母亦卒。度遂睹世代無常，忽然感悟，乃舍俗出家，改名僧度。跡抗塵表，避地游學。苕華服畢，自惟三從之義，無獨立之道，乃與度書謂：“發膚不可傷毀，宗祀不可頓廢。”令其顧世教，改遠志，曜翹爍之姿，于盛明之世，遠休祖考之靈，近慰人神之愿。并贈詩五首，其一篇曰：“大道自無窮，天地長且久。巨石故叵消，芥子亦難數。人生一世間，飄忽若過牖。榮華豈不茂，日夕就雕朽。川上有余吟，日斜思鼓缶。清音可娛耳，滋味可適口。羅紈可飾軀，華冠可曜首。安事自剪削，耽空以害有。不道妾區區，但令君恤后。”度答書曰：“夫事君以治一國，未若弘道以濟萬邦；安親以成一家，未若弘道以濟三界。發膚不毀，俗中之近言耳。但吾德不及遠，未能兼被，以此為愧。然積簣成山，亦冀從微之著也。且披袈裟，振錫杖，飲清流，詠波若。雖公王之服，八珍之膳，鏗鏘之聲，曄之色，不與易也。若能懸契，則同期于泥洹矣。且人心各異，有若其面，卿之不樂道，猶我之不慕俗矣。楊氏，長別離矣，萬世因緣，于今絕矣。歲聿云暮，時不我與，學道者當以日損為志，處世者當以及時為務。卿年德并茂，宜速有所慕，莫以道士經心，而坐失盛年也。”又報詩五篇，其一首曰：“機運無停住，倏忽歲時過。巨石會當竭，芥子豈云多。良由去不息，故令川上嗟。不聞榮啟期，皓首發清歌。布衣可暖身，誰論飾綾羅？今世雖云樂，當奈后生何。罪福良由己，寧云己恤他。”度既志懷匪石，不可回轉，苕華感悟，亦起深信。度于是專精佛法，披味群經，著毗曇旨歸，亦行于世，后不知所終。時河內又有竺慧超者，亦行解兼著，與高士雁門周續之友善，注勝鬘經焉。

 

高僧傳卷第四