高僧傳卷第三

梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

譯經下

釋法顯一

釋法顯，姓龔，平陽武陽人，有三兄，并髫齓而亡，父恐禍及顯，三歲便度為沙彌。居家數年，病篤欲死，因以送還寺，信宿便差。不肯復歸，其母欲見之不能得，后為立小屋于門外，以擬去來。十歲遭父憂，叔父以其母寡獨不立，逼使還俗，顯曰：“本不以有父而出家也。正欲遠塵離俗，故入道耳?！笔甯干破溲?，乃止。頃之，母喪，至性過人，葬事畢，仍即還寺。嘗與同學數十人，于田中刈稻，時有饑賊欲奪其谷，諸沙彌悉奔走，唯顯獨留，語賊曰：“若欲須谷，隨意所取，但君等昔不布施，故致饑貧，今復奪人，恐來世彌甚，貧道預為君憂耳。”言訖即還，賊棄谷而去，眾僧數百人，莫不嘆服。及受大戒，志行明敏，儀軌整肅，?？浡赦蛾I，誓志尋求。

以晉隆安三年，與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等，發自長安。西渡流沙，上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之。唯視日以準東西，望人骨以標行路耳，屢有熱風惡鬼，遇之必死，顯任緣委命，直過險難。有頃，至蔥嶺。嶺冬夏積雪，有惡龍吐毒，風雨沙礫，山路艱危，壁立千仞。昔有人鑿石通路，傍施梯道，凡度七百余所。又躡懸絙過河，數十余處，皆漢之張騫、甘英所不至也。次度小雪山，遇寒風暴起，慧景噤戰不能前，語顯曰：“吾其死矣，卿可前去，勿得俱殞。”言絕而卒，顯撫之泣曰：“本圖不果，命也奈何?！睆妥粤滦?，遂過山險，凡所經歷三十余國。

將至天竺，去王舍城三十余里，有一寺，逼冥過之。顯明旦欲詣耆阇崛山，寺僧諫曰：“路甚艱阻，且多黑師子，亟經啖人，何由可至？”顯曰：“遠涉數萬，誓到靈鷲，身命不期，出息非保，豈可使積年之誠，既至而廢耶？雖有險難，吾不懼也?！北娔苤?，乃遣兩僧送之。顯既至山，日將曛夕，欲遂停宿，兩僧危懼，舍之而還。顯獨留山中，燒香禮拜，翹感舊跡，如睹圣儀。至夜有三黑師子，來蹲顯前，舐唇搖尾，顯誦經不輟，一心念佛。師子乃低頭下尾，伏顯足前，顯以手摩之，咒曰：“若欲相害，待我誦竟，若見試者，可便退矣?！睅熥恿季媚巳?。明晨還返，路窮幽梗，止有一徑通行，未至里余，忽逢一道人，年可九十，容服麁素，而神氣俊遠。顯雖覺其韻高，而不悟是神人。后又逢一少僧，顯問曰：“向耆年是誰耶?！贝鹪疲骸邦^陀迦葉大弟子也。”顯方大惋恨。更追至山所，有橫石塞于室口，遂不得入，顯流涕而去。進至迦施國，國有白耳龍，每與眾僧約，令國內豐熟，皆有信效。沙門為起龍舍，并設福食，每至夏坐訖，龍輒化作一小蛇，兩耳悉白，眾咸識是龍，以銅盂盛酪，置龍于中，從上座至下行之遍，乃化去，年輒一出，顯亦親見。后至中天竺，于摩竭提邑波連弗阿育王塔南天王寺，得摩訶僧祇律，又得薩婆多律抄、雜阿毗曇心、經、方等泥洹經等。顯留三年，學梵語梵書，方躬自書寫，于是持經像，寄附商客，到師子國。顯同旅十余，或留或亡，顧影唯己，常懷悲慨。忽于玉像前，見商人以晉地一白團絹扇供養，不覺凄然下淚。停二年，復得彌沙塞律、長雜二含及雜藏本，并漢土所無。既而附商人舶，循海而還。舶有二百許人，值暴風水入，眾皆惶懅，即取雜物棄之。顯恐棄其經像，唯一心念觀世音，及歸命漢土眾僧，舶任風而去，得無傷壞。經十余日，達耶婆提國，停五月，復隨他商，東適廣州。舉帆二十余日，夜忽大風，合舶震懼，眾咸議曰：“坐載此沙門，使我等狼狽，不可以一人故，令一眾俱亡。”共欲推之，法顯檀越厲聲呵商人曰：“汝若下此沙門，亦應下我，不爾，便當見殺。漢地帝王奉佛敬僧，我至彼告王，必當罪汝。”商人相視失色，俛而止。既水盡糧竭，唯任風隨流，忽至岸，見藜藋菜依然，知是漢地，但未測何方，即乘船入浦尋村。見獵者二人，顯問：“此是何地耶？”獵人曰：“此是青州長廣郡牢山南岸?！鲍C人還，以告太守李嶷，嶷素敬信，忽聞沙門遠至，躬自迎勞。顯持經像隨還。頃之，欲南歸，青州刺史請留過冬，顯曰：“貧道投身于不反之地，志在弘通，所期未果，不得久停?！彼炷显炀煟屯鈬U師佛馱跋陀，于道場寺譯出摩訶僧祇律、方等泥洹經、雜阿毗曇心，垂百余萬言。顯既出大泥洹經，流布教化，咸使見聞。有一家失其姓名，居近朱雀門，世奉正化，自寫一部，讀誦供養，無別經室，與雜書共屋。后風火忽起，延及其家，資物皆盡，唯泥洹經儼然具存，煨燼不侵，卷色無改，京師共傳，咸嘆神妙。其余經律未譯。后至荊州，卒于辛寺，春秋八十有六，眾咸慟惜。其游履諸國，別有大傳焉。

釋曇無竭二

釋曇無竭，此云法勇，姓李，幽州黃龍人也。幼為沙彌，便修苦行，持戒誦經，為師僧所重。嘗聞法顯等躬踐佛國，乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年，招集同志沙門僧猛、曇朗之徒二十五人，共赍幡蓋供養之具，發跡北土，遠適西方。初至河南國，仍出海西郡，進入流沙，到高昌郡。經歷龜茲、沙勒諸國。登蔥嶺，度雪山，障氣千重，層冰萬里，下有大江，流急若箭。于東西兩山之脅，系索為橋。十人一過，到彼岸已，舉煙為幟，后人見煙，知前已度，方得更進。若久不見煙，則知暴風吹索，人墮江中。行經三日，復過大雪山，懸崖壁立，無安足處，石壁皆有故杙孔，處處相對，人各執四杙，先拔下杙，手攀上杙，展轉相攀，經日方過及到平地相待，料檢同侶，失十二人。進至罽賓國，禮拜佛缽。停歲余，學梵書梵語，求得觀世音受記經梵文一部，復西行至辛頭那提河，漢言師子口，緣河西入月氏國，禮拜佛肉髻骨，及睹自沸木舫。后至檀特山南石留寺，住僧三百余人，雜三乘學，無竭停此寺受大戒。天竺禪師佛馱多羅，此云覺救，彼土咸云已證果，無竭請為和上，漢沙門志定為阿阇梨，停夏坐三月日，復行向中天竺界。路既空曠，唯赍石蜜為糧，同侶尚有十三人，八人于路并化，余五人同行。無竭雖屢經危棘，而系念所赍觀世音經未嘗暫廢。將至舍衛國，野中逢山象一群，無竭稱名歸命，即有師子從林中出，象驚惶奔走。后渡恒河，復值野牛一群，鳴吼而來，將欲害人，無竭歸命如初，尋有大鷲飛來，野牛驚散，遂得免之。其誠心所感，在險克濟，皆此類也。后于南天竺隨舶泛海達廣州，所歷事跡，別有記傳。其所譯出觀世音受記經，今傳于京師。后不知所終。

佛馱什三

佛馱什，此云覺壽，罽賓人，少受業于彌沙塞部僧，專精律品，兼達禪要，以宋景平元年七月屆于揚州。先沙門法顯，于師子國得彌沙塞律梵本，未被翻譯，而法顯遷化，京邑諸僧聞什既善此學，于是請令出焉。以其年冬十一月集于龍光寺，譯為三十四卷，稱為五分律。什執梵文，于闐沙門智勝為譯，龍光道生、東安慧嚴共執筆參正，宋侍中瑯瑘王練為檀越，至明年四月方竟。仍于大部抄出戒心，及羯磨文等，并行于世。什后不知所終。

浮陀跋摩四

浮陀跋摩，此云覺鎧，西域人也。幼而履操明直，聰悟出群，習學三藏，偏善毗婆沙論，常誦持此部以為心要。宋元嘉之中達于西涼。先有沙門道泰，志用強果，少游蔥右，遍歷諸國。得毗婆沙梵本十有萬偈，還至姑臧，側席虛衿，企待明匠，聞跋摩游心此論，請為翻譯。時蒙遜已死，子茂虔襲位，以虔承和五年歲次丁丑四月八日，即宋元嘉十四年于涼州城內閑豫宮中，請跋摩譯焉。泰即筆受，沙門慧嵩、道朗與義學僧三百余人，考正文義，再周方訖，凡一百卷，沙門道挻為之作序。有頃，魏虜托跋壽西伐姑臧，涼土崩亂，經書什物，皆被焚蕩，遂失四十卷，今唯有六十存焉，跋摩避亂西反，不知所終。

釋智嚴五

釋智嚴，西涼州人，弱冠出家，便以精勤著名。納衣宴坐，蔬食永歲，每以本域丘墟，志欲博事名師，廣求經誥。遂周流西國，進到罽賓，入摩天陀羅精舍，從佛馱先比丘咨受禪法。漸深三年，功逾十載。佛馱先見其禪思有緒，特深器異，彼諸道俗聞而嘆曰：“秦地乃有求道沙門矣?！笔疾惠p秦類，敬接遠人。時有佛馱跋陀羅比丘，亦是彼國禪匠，嚴乃要請東歸，欲傳法中土，跋陀嘉其懇至，遂共東行。于是逾沙越險，達自關中。常依隨跋陀，止長安大寺。頃之，跋陀橫為秦僧所擯，嚴亦分散，憩于山東精舍，坐禪誦經，力精修學。晉義熙十三年，宋武帝西伐長安，克捷旋斾，涂出山東。時始興公王恢從駕游觀山川，至嚴精舍，見其同止三僧，各坐繩床，禪思湛然，恢至，良久不覺，于是彈指，三人開眼，俄而還閉，問不與言。恢心敬其奇，訪諸耆老，皆云：“此三僧隱居求志，高潔法師也?！被旨磫⑺挝涞垩诱堖€都，莫肯行者。既屢請懇至，二人推嚴隨行?；謶训浪睾V，禮事甚殷，還都，即住始興寺。嚴性愛虛靖，志避喧塵，恢乃為于東郊之際，更起精舍，即枳園寺也。嚴前于西域所得梵本眾經，未及譯寫，到元嘉四年乃共沙門寶云譯出普曜、廣博嚴凈、四天王等。嚴在寺，不受別請，常分衛自資，道化所被，幽顯咸服。有見鬼者云，見西州太社間鬼相語：“嚴公至，當避易。”此人未之解。俄而，嚴至，聊問姓字，果稱智嚴，默而識之，密加禮異。儀同蘭陵蕭思話婦劉氏疾病，恒見鬼來，吁可駭畏，時迎嚴說法，嚴始到外堂，劉氏便見群鬼迸散，嚴既進，為夫人說經，疾以之瘳，因稟五戒，一門宗奉。嚴清素寡欲，隨受隨施，少而游方，無所滯著。稟性沖退，不自陳敘，故雖多美行，世無得而盡傳。嚴昔未出家時，嘗受五戒，有所虧犯，后入道受具足，常疑不得戒，每以為懼。積年禪觀而不能自了，遂更泛海，重到天竺，咨諸明達。值羅漢比丘，具以事問，羅漢不敢判決，乃為嚴入定，往兜率宮咨彌勒，彌勒答云：“得戒?！眹来笙?，于是步歸。至罽賓，無疾而化，時年七十八。彼國法：凡、圣燒身各處。嚴雖戒操高明，而實行未辦，始移尸向凡僧墓地，而尸重不起。改向圣墓，則飄然自輕。嚴弟子智羽、智遠，故從西來報此征瑞，俱還外國。以此推嚴，信是得道人也，但未知果向中間若深淺耳。

釋寶云六

釋寶云，未詳氏族，傳云涼州人。少出家，精勤有學行，志韻剛潔，不偶于世，故少以方直純素為名，而求法懇惻，亡身殉道，志欲躬睹靈跡，廣尋經要。遂以晉隆安之初，遠適西域，與法顯、智嚴先后相隨。涉履流沙、登逾雪嶺，勤苦艱危不以為難。遂歷于闐、天竺諸國，備睹靈異。乃經羅剎之野，聞天鼓之音，釋迦影跡多所瞻禮。云在外域，遍學梵書，天竺諸國音字詁訓，悉皆備解。后還長安，隨禪師佛馱跋陀業禪進道。俄而，禪師橫為秦僧所擯，徒眾悉同其咎，云亦奔散。會廬山釋慧遠解其擯事，共歸京師，安止道場寺。眾僧以云志力堅猛，弘道絕域，莫不披衿咨問，敬而愛焉。云譯出新無量壽，晚出諸經，多云所治定。華戎兼通，音訓允正，云之所定，眾咸信服。初關中沙門竺佛念善于宣譯，于符姚二代，顯出眾經。江左譯梵，莫逾于云，故于晉宋之際，弘通法藏，沙門慧觀等，咸友而善之。云性好幽居，以保閑寂，遂適六合山寺，譯出佛本行贊經。山多荒民，俗好草竊，云說法教誘，多有改更，禮事供養，十室而八。頃之，道場慧觀臨亡，請云還都，總理寺任，云不得已而還。居道場歲許，復更還六合，以元嘉二十六年，終于山寺，春秋七十有四。其游履外國別有記傳。

求那跋摩七

求那跋摩，此云功德鎧，本剎利種，累世為王，治在罽賓國。祖父呵梨跋陀，此言師子賢，以剛直被徙。父僧伽阿難，此言眾喜，因潛隱山澤。跋摩年十四，便機見俊達，深有遠度，仁愛泛博，崇德務善。其母嘗須野肉，令跋摩辦之，跋摩啟曰：“有命之類，莫不貪生，夭彼之命，非仁人矣。”母怒曰：“設令得罪，吾當代汝?！卑夏λ罩笥停`澆其指，因謂母曰：“代兒忍痛?！蹦冈唬骸巴丛谌晟?，吾何能代？”跋摩曰：“眼前之苦，尚不能代，況三途耶！”母乃悔悟，終身斷殺。至年十八，相公見而謂曰：“君年三十，當撫臨大國，南面稱尊。若不樂世榮，當獲圣果?！敝聊甓?，出家受戒，洞明九部，博曉四含，誦經百余萬言，深達律品，妙入禪要，時號曰三藏法師。至年三十，罽賓王薨，絕無紹嗣，眾咸議曰：“跋摩帝室之胤，又才明德重，可請令還俗，以紹國位。”群臣數百，再三固請，跋摩不納。乃辭師違眾，林棲谷飲，孤行山野，遁跡人世。

后到師子國，觀風弘教，識真之眾，咸謂已得初果。儀形感物，見者發心。后至阇婆國，初未至一日，阇婆王母夜夢見一道士飛舶入國，明旦果是跋摩來至，王母敬以圣禮，從受五戒。母因勸王曰：“宿世因緣，得為母子，我已受戒，而汝不信，恐后生之因，永絕今果?！蓖跗纫阅竸?，即奉命受戒，漸染既久，專精稍篤。頃之，鄰兵犯境，王謂跋摩曰：“外賊恃力，欲見侵侮，若與斗戰，傷殺必多；如其不拒，危亡將至。今唯歸命師尊，不知何計？”跋摩曰：“暴寇相攻，宜須御捍，但當起慈悲心，勿興害念耳?！蓖踝灶I兵擬之，旗鼓始交，賊便退散。王遇流矢傷腳，跋摩為咒水洗之，信宿平復。王恭信稍殷，乃欲出家修道，因告群臣曰：“吾欲躬棲法門，卿等可更擇明主?！比撼冀园莘鼊裾堅唬骸巴跞羯釃?，則子民無依。且敵國兇強，恃險相對，如失恩覆，則黔首奚處？大王天慈，寧不愍念？敢以死請，申其悃愊?！蓖醪蝗坦踢`，乃就群臣請三愿，若許者，當留治國。一愿凡所王境，同奉和上；二愿盡所治內，一切斷殺；三愿所有儲財，賑給貧病。群臣歡喜，僉然敬諾。于是一國皆從受戒。王后為跋摩立精舍，躬自引材，傷王腳指。跋摩又為咒治，有頃平復，導化之聲播于遐邇。鄰國聞風，皆遣使要請。

時京師名德沙門慧觀、慧聰等，遠挹風猷，思欲餐稟，以元嘉元年九月，面啟文帝，求迎請跋摩，帝即敕交州刺史，令泛舶延致。觀等又遣沙門法長、道沖、道俊等，往彼祈請，并致書于跋摩及阇婆王婆多加等，必希顧臨宋境，流行道教。跋摩以圣化宜廣，不憚游方。先已隨商人竺難提舶，欲向一小國，會值便風，遂至廣州，故其遺文云：“業行風所吹，遂至于宋境?！贝酥^也。文帝知跋摩已至南海，于是復敕州郡，令資發下京。路由始興，經停歲許，始興有虎市山，儀形聳孤，峰嶺高絕，跋摩謂其仿佛耆阇，乃改名靈鷲。于山寺之外，別立禪室，室去寺數里，磬音不聞，每至鳴椎，跋摩已至，或冒雨不沾，或履泥不濕，時眾道俗，莫不肅然增敬。寺有寶月殿，跋摩于殿北壁，手自畫作羅云像，及定光儒童布發之形，像成之后，每夕放光，久之乃歇。始興太守蔡茂之，深加敬仰，后茂之將死，跋摩躬自往視，說法安慰，后家人夢見茂之在寺中，與眾僧講法，實由跋摩化導之力也。此山本多虎災，自跋摩居之，晝行夜往，或時值虎，以杖按頭，弄之而去，于是山旅水賓，去來無梗，感德歸化者，十有七八焉。跋摩嘗于別室入禪，累日不出，寺僧遣沙彌往候之，見一白師子緣柱而上，亙空彌漫生青蓮華，沙彌驚恐大呼，往逐師子，豁無所見，其靈異無方，類多如此。

后文帝重敕觀等復更敦請，乃泛舟下都，以元嘉八年正月達于建鄴。文帝引見，勞問殷勤，因又言曰：“弟子常欲持齋不殺，迫以身殉物，不獲從志。法師既不遠萬里，來化此國，將何以教之？”跋摩曰：“夫道在心，不在事，法由己，非由人。且帝王與匹夫所修各異，匹夫身賤名劣，言令不威，若不克己苦躬，將何為用？帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士女咸悅，布一善政，則人神以和。刑不夭命，役無勞力，則使風雨適時，寒暖應節，百谷滋繁，桑麻欝茂。如此持齋，齋亦大矣；如此不殺，德亦眾矣。寧在闕半日之餐，全一禽之命，然后方為弘濟耶？”帝乃撫機嘆曰：“夫俗人迷于遠理，沙門滯于近教。迷遠理者謂至道虛說；滯近教者，則拘戀篇章。至如法師所言，真謂開悟明達，可與言天人之際矣?！蹦穗纷〉o洹寺，供給隆厚，公王英彥，莫不宗奉。俄而于寺開講法華及十地，法席之日，軒蓋盈衢，觀矚往還，肩隨踵接。跋摩神府自然，妙辯天絕，或時假譯人，而往復懸悟。

后祇洹慧義請出菩薩善戒，始得二十八品，后弟子代出二品，成三十品，未及繕寫，失序品及戒品，故今猶有兩本，或稱菩薩戒地。初元嘉三年徐州刺史王仲德，于彭城請外國伊葉波羅譯出雜心，至擇品而緣礙，遂輟。至是更請跋摩譯出后品，足成十三卷，并先所出四分羯磨、優婆塞五戒略論、優婆塞二十二戒等，凡二十六卷，并文義詳允，梵漢弗差。

時影福寺尼慧果、凈音等，共請跋摩云：“去六年，有師子國八尼至京，云宋地先未經有尼，那得二眾受戒，恐戒品不全?！卑夏υ疲骸敖浞ū驹诖笊姲l，設不本事，無妨得戒，如愛道之緣。”諸尼又恐年月不滿，苦欲更受，跋摩稱云：“善哉，茍欲增明，甚助隨喜。”但西國尼年臘未登，又十人不滿，且令學宋語，別因西域居士，更請外國尼來足滿十數。其年夏，在定林下寺安居。時有信者，采華布席，唯跋摩所坐，華彩更鮮，眾咸崇以圣禮，夏竟還祇洹。其年九月二十八日，中食未畢，先起還閣，其弟子后至，奄然已終，春秋六十有五。未終之前，預造遺文偈頌三十六行，自說因緣，云已證二果。手自封緘，付弟子阿沙羅云：“我終后，可以此文還示天竺僧，亦可示此境僧也?！奔冉K之后，即扶坐繩床，顏貌不異，似若入定。道俗赴者，千有余人，并聞香氣芬烈，咸見一物，狀若龍蛇，可長一匹許，起于尸側，直上沖天，莫能詺者。即于南林戒壇前，依外國法阇毗之。四部鱗集，香薪成積，灌之香油，以燒遺陰，五色焰起，氛氳麗空。是時天景澄朗，道俗哀嘆，仍于其處起立白塔。欲重受戒諸尼，悲泣望斷，不能自勝。

初跋摩至京，文帝欲從受菩薩戒，會虜寇侵強，未及咨稟，奄而遷化。以本意不遂，傷恨彌深，乃令眾僧譯出其遺文云：

 

前頂禮三寶，凈戒諸上座。

濁世多諂曲，虛偽無誠信。

愚惑不識真，懷嫉輕有德。

是以諸賢圣，現世晦其跡。

我求那跋摩，命行盡時至。

所獲善功德，今當如實說。

不以諂曲心，希望求名利。

為勸眾懈怠，增長諸佛法。

大法力如是，仁者咸諦聽。

我昔曠野中，初觀于死尸。

膖脹蟲爛壞，臭穢膿血流。

系心緣彼處，此身性如是。

常見此身相，貪蛾不畏火。

如是無量種，修習死尸觀。

放舍余聞思，依止林樹間。

是夜專精進，正觀常不忘。

境界恒在前，猶如對明鏡。

如彼我亦然，由是心寂靖。

輕身極明凈，清涼心是樂。

增長大歡喜，則生無著心。

變成骨鎖相，白骨現在前。

朽壞肢節離，白骨悉磨滅。

無垢智熾然，調伏思法相。

我時得如是，身安極柔軟。

如是方便修，勝進轉增長。

微塵念念滅，壞色正念法。

是則身究竟，何緣起貪欲。

知因諸受生，如魚貪鉤餌。

彼受無量壞，念念觀磨滅。

知彼所依處，從心猿猴起。

業及業果報，依緣念念滅。

心所知種種，是名別相法。

是則思慧念，次第滿足修。

觀種種法相，其心轉明了。

我于爾焰中，明見四念處。

律行從是竟，攝心緣中住。

苦如熾然劍，斯由渴愛轉。

愛盡般涅槃，普見彼三界。

死焰所熾然，形體極消瘦。

喜息樂方便，身還漸充滿。

勝妙眾生相，頂忍亦如是。

是于我心起，真實正方便。

漸漸略境界，寂滅樂增長。

得世第一法，一念緣真諦。

次第法忍生，是謂無漏道。

妄想及諸境，名字悉遠離。

境界真諦義，除惱獲清涼。

成就三昧果，離垢清涼緣。

不涌亦不沒，凈慧如明月。

湛然正安住，純一寂滅相。

非我所宣說，唯佛能證知。

那波阿毗曇，說五因緣果。

實義知修行，名者莫能見。

諸論各異端，修行理無二。

偏執有是非，達者無違諍。

修行眾妙相，今我不宣說。

懼人起妄想，誑惑諸世間。

于彼修利相，我已說少分。

若彼明智者，善知此緣起。

摩羅婆國界，始得初圣果。

阿蘭若山寺，道跡修遠離。

后于師子國，村名劫波利。

進修得二果，是名斯陀含。

從是多留難，障修離欲道。

見我修遠離，知是處空閑。

咸生希有心，利養競來集。

我見如火毒，心生大厭離。

避亂浮于海，阇婆及林邑。

業行風所飄，隨緣之宋境。

于是諸國中，隨力興佛法。

無問所應問，諦實真實觀。

今此身滅盡，寂若燈火滅。

僧伽跋摩八

僧伽跋摩，此云眾鎧，天竺人也。少而棄俗，清峻有戒德，善解三藏，尤精雜心。以宋元嘉十年，出自流沙，至于京邑。器宇宏肅，道俗敬異，咸宗事之，號曰三藏法師。初景平元年，平陸令許桑，舍宅建剎，因名平陸寺。后道場慧觀，以跋摩道行純備，請住此寺，崇其供養，以表厥德。跋摩共觀加塔三層，今之奉誠是也。跋摩行道諷誦，日夜不輟，僧眾歸集，道化流布。初三藏法師明于戒品，將為影福寺尼慧果等重受具戒，是時二眾未備，而三藏遷化。俄而，師子國比丘尼鐵薩羅等至都，眾乃共請跋摩為師，繼軌三藏。祇洹慧義擅步京邑，謂為矯異，執志不同。親與跋摩拒論翻覆。跋摩標宗顯法，理證明允，既德有所歸，義遂回剛，靡然推服，令弟子慧基等服膺供事，僧尼受者數百許人。宋彭城王義康，崇其戒范，廣設齋供，四眾殷盛，傾于京邑?；塾^等以跋摩妙解雜心，諷誦通利，先三藏雖譯，未及繕寫，即以其年九月，于長干寺招集學士，更請出焉。寶云譯語，觀自筆受，考核研校，一周乃訖。續出摩得勒伽、分別業報略、勸發諸王要偈及請圣僧浴文等。跋摩游化為志，不滯一方，既傳經事訖，辭還本國，眾咸祈止，莫之能留，元嘉十九年，隨西域賈人舶還外國，不詳其終。

曇摩密多九

曇摩密多，此云法秀，罽賓人也。年至七歲，神明澄正，每見法事，輒自然欣躍，其親愛而異之，遂令出家。罽賓多出圣達，屢值明師，博貫群經，特深禪法，所得門戶，極甚微奧。為人沈邃有慧解，儀軌詳正，生而連眉，故世號連眉禪師。少好游方，誓志宣化，周歷諸國，遂適龜茲。未至一日，王夢神告王曰：“有大福德人，明當入國，汝應供養?！泵鞯?，即敕外司，若有異人入境，必馳奏聞。俄而，蜜多果至。王自出郊迎，延請入宮，遂從稟戒，盡四事之禮。蜜多安而能遷，不拘利養。居數載，密有去心。神又降夢曰：“福德人舍王去矣。”王惕然驚覺，既而君臣固留，莫之能止。遂度流沙，進到敦煌，于閑曠之地，建立精舍。植千株，開園百畝，房閣池沼，極為嚴凈。頃之，復適涼州，仍于公府舊事，更葺堂宇，學徒濟濟，禪業甚盛。

常以江左王畿，志欲傳法，以宋元嘉元年展轉至蜀，俄而出峽，止荊州，于長沙寺造立禪閣，翹誠懇惻，祈請舍利。旬有余日，遂感一枚，沖器出聲，放光滿室，門徒道俗，莫不更增勇猛，人百其心。頃之，沿流東下，至于京師。初止中興寺，晚憩祇洹。密多道聲素著，化洽連邦，至京甫爾，傾都禮訊。自宋文哀皇后及皇太子、公主，莫不設齋桂宮，請戒椒掖，參候之使，旬日相望。即于祇洹寺譯出禪經、禪法要、普賢觀、虛空藏觀等。常以禪道教授，或千里咨受，四輩遠近，皆號大禪師焉。會稽太守平昌孟，深信正法，以三寶為己任，素好禪味，敬心殷重，及臨浙右，請與同游，乃于縣之山，建立塔寺。東境舊俗，多趣巫祝，及妙化所移，比屋歸正，自西徂東，無思不服。元嘉十年還都，止鐘山定林下寺。密多天性凝靖，雅愛山水，以為鐘山鎮岳，埒美嵩華，常嘆下寺基構，臨澗低側。于是乘高相地，揆卜山勢，以元嘉十二年斬石刊木，營建上寺。士庶欽風，獻奉稠迭，禪房殿宇，欝爾層構。于是息心之眾，萬里來集，諷誦肅邕，望風成化。定林達禪師，即神足弟子，弘其風教，聲震道俗，故能凈化久而莫渝，勝業崇而弗替，蓋密多之遺烈也。爰自西域，至于南土，凡所游履，靡不興造檀會，敷陳教法。

初密多之發罽賓也，有迦毗羅神王衛送，遂至龜茲，于中路欲反，乃現形告辭密多曰：“汝神力通變，自在游處，將不相隨共往南方?！闭Z畢，即收影不現。遂遠從至都，即于上寺圖像著壁，迄至于今，猶有聲影之驗，潔誠祈福，莫不享愿。以元嘉十九年七月六日卒于上寺，春秋八十有七。道俗四眾，行哭相趨，仍葬于鐘山宋熙寺前。

釋智猛十

釋智猛，雍州京兆新豐人。稟性端明，勵行清白，少襲法服，修業專至，諷誦之聲，以夜續日。每聞外國道人說天竺國土有釋迦遺跡及方等眾經，常慨然有感，馳心遐外，以為萬里咫尺，千載可追也。

遂以偽秦弘始六年甲辰之歲，招結同志沙門十有五人，發跡長安，渡河跨谷三十六所，至涼州城。出自陽關，西入流沙。凌危履險，有過前傳。遂歷鄯鄯、龜茲、于闐諸國，備矚風化。從于闐西南行二千里，始登蔥嶺，而九人退還，猛與余伴進行千七百里，至波倫國。同侶竺道嵩又復無常，將欲阇毗，忽失尸所在。猛悲嘆驚異，于是自力而前。與余四人共度雪山，渡辛頭河，至罽賓國。國有五百羅漢，常往返阿耨達池，有大德羅漢，見猛至歡喜。猛咨問方土，為說四天子事，具在猛傳。猛于奇沙國，見佛文石唾壺，又于此國見佛缽，光色紫紺，四際盡然。猛香華供養，頂戴發愿：“缽若有應，能輕能重。”既而轉重，力遂不堪，及下案時，復不覺重，其道心所應如此。復西南行千三百里，至迦維羅衛國，見佛發佛牙，及肉髻骨，佛影跡，炳然具存。又睹泥洹堅固之林，降魔菩提之樹，猛喜心內充，設供一日，兼以寶蓋大衣覆降魔像。其所游踐，究觀靈變，天梯龍池之事，不可勝數。后至華氏國阿育王舊都，有大智婆羅門，名羅閱家，舉族弘法，王所欽重，造純銀塔高三丈。既見猛至，乃問：“秦地有大乘學不？”猛答：“悉大乘學?！绷_閱驚嘆曰：“希有希有，將非菩薩往化耶？”猛于其家得大泥洹梵本一部，又得僧祇律一部，及余經梵本，誓愿流通，于是便反。

以甲子歲發天竺，同行三伴，于路無常，唯猛與曇纂俱還。于涼州出泥洹本，得二十卷。以元嘉十四年入蜀，十六年七月造傳，記所游歷。元嘉末，卒于成都。余歷尋游方沙門，記列道路，時或不同，佛缽頂骨，處亦乖爽，將知游往天竺，非止一路，頂缽靈遷，時屆異土，故傳述見聞，難以例也。

畺良耶舍十一

畺良耶舍，此云時稱，西域人。性剛直，寡嗜欲，善誦阿毗曇，博涉律部，其余諸經，多所該綜，雖三藏兼明，而以禪門專業。每一游觀，或七日不起。常以三昧正受，傳化諸國。以元嘉之初，遠冒沙河，萃于京邑，太祖文皇深加嘆異。初止鐘山道林精舍，沙門寶志崇其禪法，沙門僧含請譯藥王藥上觀及無量壽觀，含即筆受。以此二經是轉障之秘術，凈土之洪因，故沈吟嗟味，流通宋國。平昌孟，承風欽敬，資給豐厚，出守會稽，固請不去，后移憩江陵。元嘉十九年，西游岷蜀，處處弘道，禪學成群，后還卒于江陵，春秋六十矣。時又有天竺沙門僧伽達多、僧伽羅多等，并禪學深明，來游宋境。達多嘗在山中坐禪，日時將迫，念欲虛齋，乃有群鳥銜果飛來授之。達多思惟：“獼猴奉蜜，佛亦受而食之，今飛鳥授食，何為不可？”于是受而進之。元嘉十八年夏，受臨川康王請，于廣陵結居，后終于建業。僧伽羅多，此云眾濟，以宋景平之末，來至京師。乞食人間，宴坐林下，養素幽閑，不涉當世。以元嘉十年，卜居鐘阜之陽，剪棘開榛，造立精舍，即宋熙寺是也。

求那跋陀羅十二

求那跋陀羅，此云功德賢，中天竺人，以大乘學，故世號摩訶衍，本婆羅門種。幼學五明諸論，天文書算，醫方咒術，靡不該博。后遇見阿毗曇雜心，尋讀驚悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁絕沙門，乃舍家潛遁，遠求師友，即投簪落彩，專精志學，及受具足，博通三藏。為人慈和恭恪，事師盡禮，頃之，辭小乘師，進學大乘。大乘師試令探取經匣，即得大品、華嚴，師嘉而嘆曰：“汝于大乘有重緣矣。”于是讀誦講宣，莫能酬抗，進受菩薩戒法。乃奉書父母，勸歸正法，曰：“若專守外道，則雖還無益；若歸信三寶，則長相見。”其父感其言至，遂棄邪從正。

跋陀前到師子諸國，皆傳送資供，既有緣東方，乃隨舶泛海。中途風止，淡水復竭，舉舶憂惶，跋陀曰：“可同心并力念十方佛，稱觀世音，何往不感？”乃密誦咒經，懇到禮懺。俄而，信風暴至，密云降雨，一舶蒙濟，其誠感如此。元嘉十二年至廣州，刺史車朗表聞，宋太祖遣信迎接。既至京都，敕名僧慧嚴、慧觀于新亭郊勞，見其神情朗徹，莫不虔仰，雖因譯交言，而欣若傾蓋。初住祇洹寺，俄而，太祖延請，深加崇敬?，槵堫佈又ú糯T學，束帶造門，于是京師遠近，冠蓋相望，大將軍彭城王義康、丞相南譙王義宣，并師事焉。頃之，眾僧共請出經，于祇洹寺集義學諸僧，譯出雜阿含經，東安寺出法鼓經，后于丹陽郡譯出勝鬘、楞伽經，徒眾七百余人，寶云傳譯，慧觀執筆，往復咨析，妙得本旨。后譙王鎮荊州，請與俱行，安止辛寺，更創房殿。即于辛寺出無憂王、過去現在因果及一卷、無量壽一卷、泥洹、央掘魔羅、相續解脫波羅蜜了義、現在佛名經三卷、第一義五相略、八吉祥等諸經，并前所出凡百余卷，常令弟子法勇傳譯度語。譙王欲請講華嚴等經，而跋陀自忖未善宋言，有懷愧嘆，即旦夕禮懺，請觀世音，乞求冥應。遂夢有人白服持劍，擎一人首來至其前，曰：“何故憂耶？”跋陀具以事對，答曰：“無所多憂?！奔匆詣σ资?，更安新頭。語令回轉，曰：“得無痛耶？”答曰：“不痛?！被砣槐阌X，心神悅懌。旦起，道義皆備領宋言，于是就講。

元嘉將末，譙王屢有怪夢，跋陀答云：“京都將有禍亂?！蔽醇耙荒?，元兇構逆。及孝建之初，譙王陰謀逆節，跋陀顏容憂慘，未及發言，譙王問其故，跋陀諫爭懇切，乃流涕而出曰：“必無所冀，貧道不容扈從。”譙王以其物情所信，乃逼與俱下。梁山之敗，大艦轉迫，去岸懸遠，判無全濟，唯一心稱觀世音，手捉卭竹杖，投身江中，水齊至膝，以杖刺水，水流深駛，見一童子尋后而至，以手牽之，顧謂童子：“汝小兒何能度我？”恍忽之間，覺行十余步，仍得上岸，即脫納衣欲償童子，顧覓不見，舉身毛豎，方知神力焉。時王玄謨督軍梁山，世祖敕軍中得摩訶衍，善加料理，驛信送臺。俄而尋得，令舸送都。世祖即時引見，顧問委曲，曰：“企望日久，今始相遇?！卑贤釉唬骸凹热踞呾?，分當灰粉，今得接見，重荷生造。”敕問并誰為賊，答曰：“出家之人，不預戎事，然張暢、宋靈秀等，并見驅逼。貧道所明，但不圖宿緣，乃逢此事。”帝曰：“無所懼也。”是日敕住后堂供施衣物，給以人乘。

初跋陀在荊十載，每與譙王書疏，無不記錄。及軍敗檢簡，無片言及軍事者。世祖明其純謹，益加禮遇。后因閑談，聊戲問曰：“念承相不？”答曰：“受供十年，何可忘德？今從陛下乞愿，愿為丞相三年燒香?！钡燮嗳粦K容，義而許焉。及中興寺成，敕令移住，為開三間房。后于東府燕會，王公畢集，敕見跋陀，時未及凈發，白首皓然，世祖遙望，顧謂尚書謝莊曰：“摩訶衍聰明機解，但老期已至，朕試問之，其必悟人意也。”跋陀上階，因迎謂之曰：“摩訶衍不負遠來之意，但唯有一在。”即應聲答曰：“貧道遠歸帝京，垂三十載，天子恩遇，銜愧罔極，但七十老病，唯一死在?！钡奂纹錂C辯，敕近御而坐，舉朝屬目。

后于秣陵界鳳皇樓西起寺，每至夜半，輒有推戶而喚，視之無人，眾屢厭夢，跋陀燒香咒愿曰：“汝宿緣在此，我今起寺，行道禮懺，常為汝等。若住者，為護寺善神；若不能住，各隨所安。”既而道俗十余人，同夕夢見鬼神千數，皆荷擔移去，寺眾遂安。今陶后渚白塔寺，即其處也。

大明六年，天下亢旱，禱祈山川，累月無驗。世祖請令祈雨，必使有感，如其無獲，不須相見，跋陀曰：“仰憑三寶，陛下天威，冀必隆澤。如其不獲，不復重見?！奔赐焙炁_燒香祈請，不復飲食，默而誦經，密加秘咒。明日晡時，西北云起如蓋，日在桑榆，風震云合，連日降雨。明旦，公卿入賀，敕見慰勞，施相續。

跋陀自幼以來，蔬食終身，常執持香爐，未嘗輟手。每食竟，轍分食飛鳥，乃集手取食。至太宗之世，禮供彌隆。到秦始四年正月，覺體不悆，便與太宗及公卿等告別。臨終之日，延佇而望之，見天華圣像，禺中遂卒，春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰賻甚厚，公卿會葬，榮哀備焉。

時又有沙門寶意，梵言阿那摩低，本姓康，康居人，世居天竺。以宋孝建中，來止京師瓦官禪房，恒于寺中樹下坐禪，又曉經律，時人亦號三藏。常轉側數百貝子，立知兇吉，善能神咒，以香涂掌，亦見人往事。宋世祖施其一銅唾壺，高二尺許，常在床前，忽有人竊之。意以席一領，空卷之，咒上數通，經于三夕，唾壺還在席中，莫測其然。于是四遠道俗，咸敬而異焉。齊文惠、文宣及梁太祖，并敬以師禮焉。永明末年，終于所住。

求那毗地十三

求那毗地，此言安進，本中天竺人。弱年從道，師事天竺大乘法師僧伽斯，聰慧強記，勤于諷誦，諳究大小乘，將二十萬言。兼學外典，明解陰陽，占時驗事，征兆非一。齊建元初，來至京師，止毗耶離寺。執錫從徒，威儀端肅，王公貴勝，迭相供請。初僧伽斯于天竺國，抄修多羅藏中要切譬喻，撰為一部，凡有百事，教授新學。毗地悉皆通，兼明義旨，以永明十年秋，譯為齊文，凡有十卷，謂百喻經。復出十二因緣及須達長者經各一卷。自大明已后，譯經殆絕，及其宣流，世咸稱美。毗地為人弘厚，故萬里歸集，南海商人咸宗事之，供獻皆受，悉為營法。于建鄴淮側，造正觀寺居之，重閣層門，殿堂整飾。以中興二年冬，終于所住。

梁初有僧伽婆羅者，亦外國學僧，儀貌謹潔，善于談對。至京師，亦止正觀寺，今上甚加禮遇，敕于正觀寺及壽光殿占云館中，譯出大育王經、解脫道論等，釋寶唱、袁曇允等筆受。

 

論曰：傳譯之功尚矣，固無得而稱焉。昔如來滅后，長老迦葉、阿難，末田地等，并具足住持八萬法藏，弘道濟人，功用彌博，圣慧日光，余暉未隱。是后迦旃延子、達磨多羅、達摩尸利帝等，并博尋異論，各著言說，而皆祖述四含，宗軌三藏。至若龍樹、馬鳴、婆藪盤豆，則于方等深經，領括樞要。源發般若，流貫雙林，雖曰化洽洼隆，而亦俱得其性。故令三寶載傳，法輪未絕，是以五百年中，猶稱正法在世。夫神化所接，遠近斯屆，一聲一光，輒震他土；一臺一蓋，動覆恒國。振丹之與迦維，雖路絕蔥河，里逾數萬，若以圣之神力，譬猶武步之間，而令聞見限隔，豈非時也。及其緣運將感，名教潛洽，或稱為浮圖之主，或號為西域大神。故漢明帝詔楚王英云：“王誦黃老之微言，尚浮圖之仁祀?！奔巴▔艚鹑耍彩刮饔?，乃有攝摩騰、竺法蘭懷道來化。協策孤征，艱苦必達，傍峻壁而臨深，躡飛絙而渡險。遺身為物，處難能夷，傳法宣經，初化東土，后學而聞，蓋其力也。爰至安清、支讖、康會、竺護等，并異世一時，繼踵弘贊。然夷夏不同，音韻殊隔，自非精括詁訓，領會良難。屬有支謙、聶承遠、竺佛念、釋寶云、竺叔蘭、無羅叉等，并妙善梵漢之音，故能盡翻譯之致。一言三復，詞旨分明，然后更用此土宮商，飾以成制。論云：“隨方俗語，能示正義，于正義中，置隨義語?！鄙w斯謂也。其后鳩摩羅什，碩學鉤深，神鑒奧遠，歷游中土，備悉方言。復恨支、竺所譯，文制古質，未盡善美，乃更臨梵本，重為宣譯，故致今古二經，言殊義一。時有生、融、影、睿、嚴、觀、恒、肇，皆領悟言前，詞潤珠玉，執筆承旨，任在伊人，故長安所譯，郁為稱首。是時姚興竊號，跨有皇畿，崇愛三寶，城塹遺法。使夫慕道來儀，遐邇煙萃，三藏法門，有緣必睹，自像運東遷，在茲為盛。其佛賢比丘，江東所譯華嚴大部，曇無讖河西所翻涅槃妙教，及諸師所出四含、五部、犍度、婆沙等，并皆言符法本，理愜三印。而童壽有別室之愆，佛賢有擯黜之跡，考之實錄，未易詳究?；蛞詴r運澆薄，道喪人離；故所感見，爰至于此。若以近跡而求，蓋亦珪璋之一玷也。又世高、無讖、法祖、法祚等，并理思淹通，仁澤成霧，而皆不得其死，將由業有傳感，義無違避，故羅漢雖諸漏已盡，尚貽貫腦之厄，比干雖忠謇竭誠，猶招賜劍之禍，匪其然乎。間有竺法度者，自言專執小乘，而與三藏乖越，食用銅缽，本非律儀所許，伏地相向，又是懺法所無。且法度生本南康，不游天竺，晚值曇摩耶舍，又非專小之師，直欲溪壑其身，故為矯異。然而達量君子，未曾回適，尼眾易從，初稟其化。夫女人理教難愜，事跡易翻，聞因果則悠然扈背，見變術則奔波傾飲，隨墮之義即斯謂也。竊惟正法淵廣，數盈八億，傳譯所得，卷止千余。皆由逾越沙阻，履跨危絕，或望煙渡險，或附杙前身，及相會推求，莫不十遺八九。是以法顯、智猛、智嚴、法勇等，發趾則結旅成群，還至則顧影唯一，實足傷哉。當知一經達此，豈非更賜壽命，而頃世學徒，唯慕鉆求一典，謂言廣讀多惑，斯蓋墮學之辭，匪曰通方之訓。何者？夫欲考尋理味，決正法門，豈可斷以胸衿而不博尋眾典。遂使空勞傳寫，永翳箱匣，甘露正說，竟莫披尋，無上寶珠，隱而弗用，豈不惜哉？若能貫采禪律，融治經論，雖復祇樹息蔭，玄風尚扇，娑羅變葉，佛性猶彰。遠報能仁之恩，近稱傳譯之德，儻獲身命，寧不勖歟！

贊曰：頻婆掩唱，迭教攸陳，五乘竟轉，八萬彌綸。周星曜魄，漢夢通神。騰、蘭、讖、什，殉道來臻，慈云徙蔭，慧水傳津，俾夫季末，方樹洪因。

 

高僧傳卷第三