緒論

一 研究對象及緣起

“樂象”是儒家文化語境下的重要范疇，其發端于荀子《樂論》，而在《樂記》中作為獨立的篇名出現。然而，“樂象”在先秦是一種文化現象，它建立在周代的禮樂實踐之中。《周禮·春官》曰：“以樂德教國子：中、和、祗、庸、孝、友；以樂語教國子：興、道、諷、頌、言、語；以樂舞教國子：舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。”樂德、樂語、樂舞即周代樂教的基本內涵，涵蓋了禮學、樂學、詩學等，使歌、詩、樂、舞融為一體。從出土的大量上古青銅器也可以窺見周代禮樂文化盛極一時的狀況。以“樂”設教，是大司樂的職能，近人劉師培也稱樂教為聲教。集詩、聲、舞于一體的“樂象”，在樂教中起著重要的作用。

本書是在先秦樂教背景下展開的，樂德、樂語、樂舞就滲透在“樂象”之中。筆者之所以拈出“樂象”范疇，是因為其具有源發性、綜合性，且植根于儒學、經學傳統之中，在先秦的宗教、政治、社會中發揮著重要的作用。以下就“樂象”范疇的研究現狀略作梳理。

二 “樂象”范疇研究綜述

在周代的禮樂實踐中，“樂象”是鮮活的存在，是詩、樂、舞合一的生動演繹。然而，春秋以降，隨著周王室的衰落，王官之學逐漸轉為私家之學，禮樂制度發生了變化，不僅禮樂重器流散各處，新樂的興起也不斷地沖擊著雅樂，在這種氛圍下，諸子對“禮樂崩壞”的現狀進行反思，對“樂象”也進行不同的思考。

荀子《樂論》，最早觸及了“樂象”問題，荀子說：“聲樂之象：鼓大麗，鐘統實，磬廉制，竽笙簫和，管龠發猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。”這里的“聲樂之象”便是“樂象”的雛形，而樂器具有廣泛的象征意義，兼顧了樂器自身的特性與所象征的內容。

《樂記》，明確以“樂象”為篇名，并吸納了荀子的思想，從“聲”“音”“樂”三個層次加以闡發。除了強調“樂象”的政教功能，還特別指出“聲者，樂之象”。“樂象”不僅包括自然聲響，還包括成文的“音”以及樂舞，且需要“樂之器”的配合。

《呂氏春秋》對“樂象”也有所觸及。《呂氏春秋》強調“樂象”與神溝通的功能，重視“聲”的作用。《道德經》說“大音希聲，大象無形”，這是“無聲之樂”的先聲。莊子認為天籟之聲才是“至樂”。道家思想要求去除禮樂，才能返璞歸真，讓“樂象”無所“象”，為“樂象”的審美功能創造了空間。后世的典籍中對“樂象”問題也有一些思考，但大體不超出諸子思考的范圍。

當代對“樂象”的研究大致有三種路數。首先是思想史方面的研究。傅道彬認為“象樂”是上古的一種綜合藝術形態。一方面是“象”的形容與模擬的表演行為，屬于視覺藝術，另一方面是“樂”這種聽覺藝術。他說：“字由象、樂二字合成，包含著周人‘樂中有象’及‘樂象一也’的藝術觀念，因此樂也可以徑直稱為象。”在以象釋樂的問題上，他舉出了“從予從象”的豫，并用它來解釋“樂”，證明了上古時代“象”與“樂”之間的聯系，而《周易》的豫卦所表現的正是音樂的主題。“象樂”的藝術形式包含了“綜合化藝術形式、紀念性的歷史主題、扮演式的戲禮形態，對后世的歌舞、詩詞尤其是戲劇藝術產生了重要的影響”。夏靜認為“樂象”為“‘象喻’思維在禮樂知識系統中一個重要的衍生意義。”在她看來，“樂象因于易象”，原因是在古人心中，“樂象”與“易象”一樣，皆取法于天地自然，且“樂象”植根于三代的文化傳統之中。夏靜說：“凡自然與社會的一切情形，生老病死、人事禍福、道德倫常、政事興衰、日月更迭、云雨施行、山川草木、鳥獸魚蟲，均可見于‘樂象’之中。”

張樹國的《宗教倫理與中國上古祭歌形態研究》一書，在第八章闡釋了在器數、宗教、政教倫理、人性道德修養四個層面所體現的“和”的思想，還勾勒出從孔子到孔子后學的樂論發展的軌跡，指出儒家一貫所堅持的思想便是在金聲玉振的“聲樂之象”中，體現了宗教、倫理、人性的互融。孫振玉對儒家的“樂象觀”進行了研究。他認為：“在儒家藝術觀中，音樂作為一種‘象’，陶醉于人的審美能力，而道德作為名獨正于人格的天然樣態。”在儒家樂論的觀照下，“樂象”是道德的影像，而不是道德本身。牛月明在《中國文論構建研究——因情立體，以象興境》一書中提及“樂象”，認為“樂”之“象”由“聲”“音”“舞”三部分組成，且這三部分有不同的呈現方式。他認為樂象是為德服務的，并且使德成象的基本出發點是“性情、心動、歸宿是以象致德”。他強調了“樂象”的道德教化功能。

其二，從音樂美學出發進行研究。譬如蔡仲德在《中國音樂美學史》中論及《樂記》的“聲者，樂之象”命題時說：“樂象”即“音樂之‘象’”，它不訴諸視覺，是無形之象，“它也是‘意象’，卻并非形象，而是一種特殊的‘意象’”。他認為：“《樂記》關于樂象的論述抓住了音樂的物質手段——‘聲’在時間中運動的特征。”在這里，“樂象”主要是聽覺藝術，它是一種特殊的“意象”，即“音樂動象”，他強調“樂象”是物之動與心之動的體現。

劉莉認為“樂象”是“中國音樂美學特有的范疇和命題”，并從音樂美學出發，研究魏晉南北朝時期的“樂象觀”。張玉安通過對嵇康的“和聲無象說”進行解釋，說明嵇康一反漢魏時期流行的“樂象觀”，認為“樂象”中可見人事禍福，可以協調陰陽。嵇康的“和聲無象說”使得“樂”回歸自身。

其三，從意象論出發來解釋“樂象”,“樂象”呈現為“音樂意象”。如羅藝峰認為，“音樂意象”具體表現為時間意象、結構意象、聲音意象、象征意象。中國音樂意象論是建立在“客觀之樂象（聲音組織現象）和主觀之人格（精神情志指向）完美合流之上的”。蔣一民認為，音樂形象不僅僅是心中的視象，且是視聽并重的，音樂形象的基本特性和最終本質是：直觀情感形象的塑造。

綜觀學界對于“樂象”的研究，或從廣義上來解釋“樂象”，或從狹義上來加以理解。廣義的“樂象”包含了詩、樂、舞三者之“象”，具有廣泛的指涉。狹義的“樂象”即音樂形象，泛指一切音樂所表現的形象。不同的研究路向，各自取得了豐厚的研究成果。但不可否認的是，這些研究更多是從狹義的“樂象”出發。“樂象”還需要系統地梳理，并從源發性、綜合性出發，結合具體的歷史文化語境加以闡釋。

本書力圖在先秦禮樂文化背景下以儒家文化為主線，并參照道家的思想，挖掘“樂象”的深刻含義。因此，“樂象”的意義闡釋、觀念的源頭、形態、功用，這些問題都是本書的研究重點。

三 研究的內容、方法

本書涉及文學、歷史學、音樂學等多學科，由于上古音樂已經失傳，因此更多地借鑒了考古學、文字學的研究成果，以期還原先秦“樂象”中歌、奏、舞的基本面貌。但是，僅運用實物、古文字等資料是不夠的，還須將出土文獻與傳世文獻結合，使兩者相互印證。

思想史的研究方法是本書所運用的基本方法。“樂象”不僅是一種文化現象，也蘊含了古人寶貴的思想。無論是作為現象還是范疇，它都有自己發展的理路。對“樂象”的梳理、闡發的根本目的在于還原，還原其產生之初的文化背景和意義。所以文字學上的考釋不僅是一種手段，它還幫助我們認清字詞的發展源流，從而使我們窺見早期“樂象”文化的思想精髓。

范疇研究法，也是本書所重視的。通過對觀念發展的梳理，理清“樂象”范疇的發展歷程，能幫助我們更深刻地理解“樂象”的含義。此外，本書還重視文本的細讀，對出土文獻與樂器的銘文進行細讀，并與《樂記》等傳世文獻的釋讀相結合，希望這樣可以彌補僅從傳世文獻出發的不足。

本書的時間限定，從上古至魏晉南北朝。全文共分為五個部分，緒論部分對“樂象”范疇的研究情況進行梳理，說明本書所運用的基本方法。第一章解釋“樂象”的意義，首先從文字學角度對“聲”“音”“樂”“象”進行考辨；其次，分析“樂象”觀念上的源頭，并指出“樂象”與“易象”思維方式上的關聯；最后，對與“樂象”相關的文本進行梳理。第二章對“樂象”的構成與基本形態進行說明。第三章研究“樂象”的功能，分析“樂象”外在的政教功能、道德倫理訴求以及對內在的心性的塑造。第四章則參照魏晉時期對“樂象”的看法，對“樂象”功能的轉變做出解釋，分析它的文化、美學價值，收束全文。