導(dǎo)言

馬戎

2004年11月北京大學(xué)舉辦了首屆“北京論壇”（Beijing Forum），邀請(qǐng)了世界各國(guó)的著名學(xué)者近百人出席。我那時(shí)擔(dān)任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任和社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)，受學(xué)校委托在這一年的北京論壇活動(dòng)中組織了一個(gè)社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)分論壇。那次分論壇共邀請(qǐng)了12位著名學(xué)者出席，其中有日本的中根千枝教授、中國(guó)香港的李沛良教授，4位中國(guó)大陸學(xué)者和6位韓國(guó)學(xué)者，大家一致認(rèn)為在這次會(huì)議的交流中收獲很大。自首屆論壇取得成功后，北京大學(xué)此后每年11月舉辦一次北京論壇，這已經(jīng)成為燕園的年度學(xué)術(shù)盛會(huì)。

2007年舉辦了第四屆北京論壇。這屆論壇的主題是“文明的和諧與共同繁榮——人類(lèi)文明的多元發(fā)展模式”（The Harmony of Civilizations and Prosperity for All: Diversity in the Development of Human Civilization）。在這屆論壇中我負(fù)責(zé)組織了一個(gè)分論壇，具體議題是“族群交往與宗教共存”（Ethnic Relations and Religious Coexistence），我認(rèn)為這個(gè)議題與這屆北京論壇的主題十分契合，而且可以突出社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)這兩個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

在分論壇的申報(bào)書(shū)中，我是這樣寫(xiě)的：“21世紀(jì)的世界依然充滿了各種矛盾與沖突，其中許多沖突與宗教、民族/族群、人口遷移密切相關(guān)。‘文明沖突論’強(qiáng)調(diào)的即是宗教和種族/族群的沖突。現(xiàn)在發(fā)生在世界許多地區(qū)的社會(huì)動(dòng)蕩、街頭騷亂、內(nèi)戰(zhàn)和國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，絕大多數(shù)都有宗教、族群背景。所以因歷史上的或近期的人口遷移、社會(huì)變遷所引起的族群矛盾和宗教沖突，是新世紀(jì)全世界都十分關(guān)注的焦點(diǎn)。各國(guó)人文學(xué)者、社會(huì)科學(xué)家們都在努力調(diào)查、研究、探討應(yīng)當(dāng)以什么樣的基本思路來(lái)協(xié)調(diào)與改善種族/族群關(guān)系、引導(dǎo)不同宗教之間的和平共處。我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族總?cè)丝诔^(guò)1億，民族自治地方面積為國(guó)土面積的64%；藏傳佛教、伊斯蘭教信眾數(shù)量巨大，境外宗教勢(shì)力對(duì)國(guó)內(nèi)信眾的影響正在不斷加強(qiáng)。通過(guò)這一屆北京論壇，邀請(qǐng)各國(guó)家和地區(qū)在族群/民族研究和宗教研究領(lǐng)域的著名學(xué)者與中國(guó)學(xué)者共同討論和交流在這些領(lǐng)域中的理論探討、實(shí)證研究的成果，共同分析人類(lèi)社會(huì)中族群關(guān)系和宗教問(wèn)題的發(fā)展趨勢(shì)，非常必要。”

我的申請(qǐng)?jiān)?006年底得到北京論壇組委會(huì)的認(rèn)可。此后，我便開(kāi)始著手聯(lián)絡(luò)世界各地研究民族、族群、民族主義和宗教問(wèn)題的著名學(xué)者，希望把這次分論壇辦成一個(gè)世界水準(zhǔn)的高層次學(xué)術(shù)對(duì)話。在征詢出席意向的郵件交往中，有許多著名學(xué)者欣然允諾出席，這自然對(duì)我是一個(gè)極大的鼓舞。

族群/民族作為人類(lèi)社會(huì)的重要群體形式，長(zhǎng)期以來(lái)受到各國(guó)社會(huì)科學(xué)界的高度關(guān)注。20世紀(jì)80年代我在布朗大學(xué)讀書(shū)時(shí)，由于博士論文選題是“人口遷移與族群交往”，調(diào)查的對(duì)象是中國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)農(nóng)牧區(qū)的蒙漢群體，所以必然要關(guān)注社會(huì)學(xué)的族群理論、研究方法和經(jīng)典案例。我那時(shí)選修了格德沙爾德（Calvin Goldscheider）教授開(kāi)設(shè)的Ethnicity研究生課程，系統(tǒng)地閱讀了有關(guān)族群理論和研究案例的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。我覺(jué)得自己在族群基礎(chǔ)理論方面收益最多的是哈佛大學(xué)格萊澤（Nathan Glazer）教授與莫尼汗（Daniel Moynihan）教授合編的Ethnicity一書(shū)，而赫克托（Michael Hechter）教授在Internal Colonialism一書(shū)中提出的“擴(kuò)散模式”和“內(nèi)部殖民主義模式”的比較框架，對(duì)于我分析中國(guó)少數(shù)民族聚居區(qū)（內(nèi)蒙古、西藏等地）與漢族地區(qū)之間橫向的宏觀政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系有十分直接的借鑒意義。在族群關(guān)系構(gòu)建及縱向發(fā)展的理論框架方面，對(duì)我啟發(fā)最大的是戈登（Milton Gordon）教授的Assimilation in American Life，而在選擇分析指標(biāo)體系方面，對(duì)我?guī)椭畲蟮氖切疗丈℅eorge Simpson）教授與英格爾（Milton Yinger）教授合編的Racial and Cultural Minorities。

我在1987年春畢業(yè)后來(lái)到北京大學(xué)任教。自1988年至2014年，我一直在社會(huì)學(xué)系開(kāi)設(shè)“民族社會(huì)學(xué)”研究生課程。在我的課程大綱提供的參考書(shū)目中，我盡量把在族群研究中最著名和影響最大的學(xué)者們的著作和論文提供給學(xué)生，這也催促我自己不斷去擴(kuò)展自己的閱讀范圍。除了閱讀國(guó)內(nèi)著名學(xué)者如費(fèi)孝通教授、潘光旦教授、吳文藻教授等人的著作和20世紀(jì)50年代的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料外，我也開(kāi)始關(guān)注歐洲學(xué)者對(duì)“民族主義”的研究。例如通過(guò)閱讀安東尼·史密斯（Anthony Smith）教授的National Identity和霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）教授的Nations and Nationalism since 1780等著作，我對(duì)于起源于西歐的“民族主義”的歷史演變有了更深一步的理解。而本尼迪科特·安德森教授的Imagined Community（中文譯名為《想象的共同體》）對(duì)我理解歐洲的“民族主義”理念進(jìn)入亞洲殖民地后在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)“民族建構(gòu)”（nation－building）中塑造的“非傳統(tǒng)模式”具有極大的啟發(fā)。

在“文化大革命”期間我曾經(jīng)在內(nèi)蒙古牧區(qū)插隊(duì)當(dāng)牧民，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗有所了解。我1988年在西藏組織問(wèn)卷和戶訪調(diào)查，1997年在新疆調(diào)查人口遷移和雙語(yǔ)教育，后來(lái)甘肅和青海也成為我調(diào)查的區(qū)域。在這些實(shí)地調(diào)查中和與當(dāng)?shù)馗刹俊W(xué)者和民眾的接觸中，我感到在實(shí)行改革開(kāi)放政策和“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)西部以國(guó)有企業(yè)為基礎(chǔ)的地方經(jīng)濟(jì)和就業(yè)帶來(lái)很大沖擊，在“落實(shí)政策”過(guò)程中重新強(qiáng)化的民族意識(shí)把這些社會(huì)矛盾引向了令人擔(dān)憂的方向。我們?nèi)绻胝嬲斫庵袊?guó)民族問(wèn)題的發(fā)展演變，不僅需要梳理中國(guó)傳統(tǒng)的“夷夏”觀和治理邊疆群體的思路，同時(shí)也需要閱讀更多有關(guān)族群、民族和民族主義方面的國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)著作，進(jìn)行深層次的理論探討。

杜克大學(xué)的霍洛維茨（Donald Horowitz）教授在他的著作Ethnic Groups in Conflict一書(shū)中，不僅系統(tǒng)地分析了世界各國(guó)的族群矛盾，對(duì)各國(guó)政府為改善族群關(guān)系采取的政策的客觀效果也進(jìn)行了比較分析。通過(guò)對(duì)大量實(shí)際案例的分析研究，他認(rèn)為政府以欠發(fā)達(dá)地區(qū)為對(duì)象的地區(qū)優(yōu)惠政策的實(shí)際效果明顯好于以族群為對(duì)象的群體優(yōu)惠政策。2006年我在杜克大學(xué)社會(huì)學(xué)系授課期間認(rèn)識(shí)了霍洛維茨教授，此后我非常希望能夠進(jìn)一步與他進(jìn)行交流。2006年在出席一次學(xué)術(shù)會(huì)議時(shí)我認(rèn)識(shí)了The National Question in Marxist－Leninist Theory and Strategy的作者康納（Walker Connor）教授，他的這本書(shū)是西方學(xué)者研究馬列主義民族理論的經(jīng)典。閱讀這些經(jīng)典著作和結(jié)識(shí)這些享譽(yù)學(xué)術(shù)界的大師級(jí)學(xué)者，使我在思考中國(guó)的民族問(wèn)題時(shí)獲益匪淺。我也非常希望能夠有更多的機(jī)會(huì)聆聽(tīng)他們的學(xué)術(shù)思想，并把他們的研究成果介紹到國(guó)內(nèi)。

所以，在確定了由我負(fù)責(zé)組織這次分論壇之后，我覺(jué)得這是一次千載難逢的機(jī)會(huì)。我希望能夠把那些我仰慕已久的著名學(xué)者們邀請(qǐng)到北京大學(xué)，組織一個(gè)具有國(guó)際水準(zhǔn)的族群研究和宗教研究的盛會(huì)。我梳理了我手邊研究族群?jiǎn)栴}的經(jīng)典英文文獻(xiàn)的作者名單和聯(lián)系方法，包括一些我從未謀面但對(duì)他們的著作很熟悉的學(xué)者，請(qǐng)學(xué)術(shù)界的朋友向我推薦被邀請(qǐng)人選，同時(shí)通過(guò)郵件開(kāi)始積極與世界各國(guó)的著名學(xué)者聯(lián)系。

考慮到許多國(guó)外學(xué)者不懂中文，為了打消他們對(duì)交流不便的顧慮，我們的這個(gè)分論壇明確規(guī)定工作語(yǔ)言是英語(yǔ)，取消同聲翻譯。因?yàn)閾?jù)我自己多次參加國(guó)內(nèi)組織的學(xué)術(shù)會(huì)議的經(jīng)驗(yàn)，凡是涉及專(zhuān)業(yè)詞匯和文獻(xiàn)，那些高薪請(qǐng)來(lái)的專(zhuān)業(yè)同聲翻譯人員很難把講演和回答的內(nèi)容全面和準(zhǔn)確地翻譯出來(lái)。在2004年我組織的北京論壇的分論壇上，最后大家的問(wèn)答討論自動(dòng)改為英語(yǔ)，可以把意思表達(dá)得更加清楚而且節(jié)約大量時(shí)間。我相信，把英語(yǔ)規(guī)定為分論壇的工作語(yǔ)言，這是鼓勵(lì)那些國(guó)際著名學(xué)者參加這次會(huì)議的重要原因之一。

我感到特別榮幸的是，哈佛大學(xué)的格萊澤教授、亞利桑那州立大學(xué)的赫克托教授、杜克大學(xué)的霍洛維茨教授等都迅速回復(fù)表示愿意出席。我特別感到可惜的是，在開(kāi)會(huì)之前兩周，霍洛維茨教授由于杜克大學(xué)的校內(nèi)重要事務(wù)臨時(shí)取消了出席的計(jì)劃。康納教授也答應(yīng)出席論壇，但是他在7月份告訴我由于健康檢查的結(jié)果，醫(yī)生堅(jiān)決不同意他乘飛機(jī)出行，他只好放棄這個(gè)與中國(guó)學(xué)者交流的機(jī)會(huì)。安東尼·史密斯教授答復(fù)說(shuō)，他由于年事已高已不再外出旅行，無(wú)法出席北京論壇，但是他向我推薦了他的兩位學(xué)生，也就是后來(lái)出席會(huì)議的英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的約翰·哈欽森（John Hutchinson）教授和倫敦大學(xué)瑪麗女王學(xué)院的蒙特塞拉特·吉伯淖（Mont-serrat Guibernau）。霍布斯鮑姆教授因論壇會(huì)期與他其他的計(jì)劃相沖突，所以無(wú)法出席，他是研究歐洲民族主義的一位具代表性的資深學(xué)者，非常可惜失去了一次向他當(dāng)面請(qǐng)教的機(jī)會(huì)。我曾多次設(shè)法聯(lián)絡(luò)《想象的共同體》一書(shū)的作者安德森教授，他在康奈爾大學(xué)的同事告訴我，安德森教授居住在東南亞“某處”多年，無(wú)法聯(lián)系到，這使我感到十分遺憾。華盛頓大學(xué)的郝瑞教授（Stevan Harrell）是研究中國(guó)彝族的著名學(xué)者，因?yàn)闀?huì)期與他的日程有沖突他也無(wú)法出席這次論壇的活動(dòng)。

在這個(gè)聯(lián)系過(guò)程中還出現(xiàn)了一個(gè)小插曲，我聯(lián)系了和吉伯淖教授合編The Ethnicity Reader的約翰·雷克斯（John Rex）教授，但是他回郵件表示，因?yàn)樗毁澩袊?guó)政府的西藏政策，所以不能出席在北京舉辦的這次論壇，而且他還給我邀請(qǐng)的其他外國(guó)學(xué)者發(fā)送郵件，要求他們一致抵制這次會(huì)議。在外國(guó)學(xué)術(shù)界有些政治上比較偏激的學(xué)者，我認(rèn)為這也并不奇怪，但我隨后就收到澳大利亞的馬克拉斯（Colin Mackerras）教授給我并轉(zhuǎn)發(fā)所有被邀請(qǐng)學(xué)者的信函，表示他完全支持這次論壇的主題，呼吁大家理性看待這次純學(xué)術(shù)性的對(duì)話論壇并積極參與。馬克拉斯教授早在1964年就在北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（后來(lái)的北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）任教，“文化大革命”后直至近幾年仍堅(jiān)持在該校任教，他非常熟悉中國(guó)社會(huì)，對(duì)許多問(wèn)題能夠做出理性客觀的判斷。我和他相識(shí)多年，這次論壇自然他也在被邀之列。我對(duì)那次他對(duì)論壇的支持一直非常感激。

美國(guó)紐約州立大學(xué)長(zhǎng)期研究美國(guó)族群認(rèn)同問(wèn)題的奧爾巴（Richard Alba）教授也接受了邀請(qǐng)。他出版的Ethnic Identity是解讀美國(guó)白人族群性的經(jīng)典之作。我同時(shí)也邀請(qǐng)了奧爾巴教授的學(xué)生，畢業(yè)后在加州大學(xué)洛杉磯分校任教的周敏教授。據(jù)我所知，周教授是改革開(kāi)放后留學(xué)美國(guó)的社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生中唯一的一個(gè)主修ethnicity的大陸學(xué)生，她的博士論文China Town在美國(guó)出版后很快就被譯成中文在大陸出版。我在2000年在洛杉磯分校授課時(shí)與她有多次交流，我相信作為長(zhǎng)期生活在美國(guó)研究少數(shù)族裔的華人學(xué)者，她一定可以為這次論壇帶來(lái)一些特殊的視角。我也聯(lián)系了在夏威夷的杜磊（Dru C. Gladney）教授，1980年代他曾在中央民族大學(xué)留學(xué)，后來(lái)因出版Muslim Chinese和后續(xù)著作成為研究中國(guó)穆斯林群體最有影響的美國(guó)學(xué)者。戈倫夫（Tom Grunfeld）教授是美國(guó)研究西藏問(wèn)題的專(zhuān)家，我從1983年就與他相識(shí)，他在1987年出版的The Making of Modern Tibet在國(guó)內(nèi)也有中譯本。德國(guó)的王海（Thomas Heberer）教授是歐洲研究中國(guó)少數(shù)民族問(wèn)題的專(zhuān)家，我曾協(xié)助把他研究彝族民營(yíng)企業(yè)的專(zhuān)著《涼山彝族企業(yè)家》（民族出版社，2005年）譯成中文在大陸出版。他們都積極表示愿意出席論壇。

我們?cè)陉P(guān)注歐美學(xué)者的同時(shí)，也邀請(qǐng)了亞洲和中國(guó)港臺(tái)地區(qū)研究族群?jiǎn)栴}和宗教問(wèn)題的幾位著名學(xué)者。印度是亞洲的另一個(gè)古老的國(guó)家，是佛教的發(fā)源地，也是族群關(guān)系比較復(fù)雜的國(guó)家，這次論壇邀請(qǐng)了三位印度學(xué)者：慕克吉（Partha Nath Mukherji）教授、奧門(mén)（T. K. Oommen）教授和阿尼塔·夏爾瑪（Anita Sharma）教授。慕克吉教授是印度社會(huì)科學(xué)研究所的所長(zhǎng)，是研究印度族群?jiǎn)栴}的資深學(xué)者；奧門(mén)教授和夏爾瑪教授的主題則是宗教共存。中國(guó)香港大學(xué)的白杰瑞（Gerard Postiglione）教授是研究中國(guó)少數(shù)民族教育的專(zhuān)家，在這個(gè)領(lǐng)域出版了多部專(zhuān)著并主編有關(guān)民族教育專(zhuān)題的英文期刊。曾長(zhǎng)期在香港中文大學(xué)任教的馬來(lái)西亞學(xué)者陳志明（Tan Chee－Beng）是研究馬來(lái)西亞族群關(guān)系的專(zhuān)家，他出版的關(guān)于馬來(lái)西亞華人變遷史和族群政策的著作是這一專(zhuān)題的核心文獻(xiàn)。中國(guó)臺(tái)灣中研院的王明珂教授是哈佛大學(xué)張光直教授的學(xué)生，他是研究中國(guó)西部族群認(rèn)同現(xiàn)狀與演變史的著名學(xué)者，他出版的《華夏邊緣》、《羌在漢藏之間》等著作在大陸十分流行。韓國(guó)的金光億教授是費(fèi)孝通先生的老朋友，牛津大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士，曾任韓國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，自1995年我們?cè)诒本┐髮W(xué)舉辦第一屆中國(guó)人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班開(kāi)始，他一直和我們保持密切聯(lián)系，曾出席我們組織的2004年北京論壇的活動(dòng)。以上這些學(xué)者都被邀請(qǐng)出席了2007年的這次北京論壇。令人遺憾的是，出席了2004年論壇的另一位費(fèi)孝通教授的老朋友，日本東京大學(xué)的中根千枝教授，因?yàn)閲?guó)內(nèi)其他事務(wù)未能出席這次論壇。

這次分論壇的主題有兩個(gè)，一個(gè)是族群/民族問(wèn)題，另一個(gè)是宗教問(wèn)題。由于我本人對(duì)宗教研究的學(xué)者不很熟悉，所以在討論邀請(qǐng)名單時(shí)，我咨詢了近期曾在美國(guó)貝勒大學(xué)從事過(guò)博士后研究、到北大任教的盧云峰老師。這次宗教專(zhuān)題邀請(qǐng)到的學(xué)者有英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的貝克爾（Eileen Barker）教授、美國(guó)波士頓大學(xué)專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)宗教問(wèn)題的羅伯特·韋勒（Robert P. Weller）教授、美國(guó)貝勒大學(xué)的約翰遜（Byron Johnson）教授、中國(guó)香港城市大學(xué)的梁景文（Graeme Lang）教授和中國(guó)臺(tái)灣中研院的黃樹(shù)民教授。黃教授的演講題目是“Religion as Means of Cultural Reproduction:The Case of a Yunnan Chinese Village in Northern Thailand”，介紹泰國(guó)北部一個(gè)華人村落如何通過(guò)宗教活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)。這次論壇有些遺憾的是還有兩位國(guó)外大學(xué)的學(xué)者提交了論文摘要，但最終未能出席。一位是愛(ài)丁堡大學(xué)的約瑟夫（John E. Joseph）教授，另一位是土耳其中東理工大學(xué)（Middle East Tech Univ.）的達(dá)吉（Ihsan D. Dagi）教授。

來(lái)自國(guó)內(nèi)的學(xué)者共有12位。廈門(mén)大學(xué)的李明歡教授是研究歐洲華人社會(huì)的專(zhuān)家；中央民族大學(xué)的楊圣敏教授是新疆問(wèn)題專(zhuān)家；南京大學(xué)的范可教授對(duì)福建的回民社區(qū)開(kāi)展了深入調(diào)查；中山大學(xué)的周大鳴教授、云南民族大學(xué)的和少英教授、中央民族大學(xué)的潘蛟教授，都是研究中國(guó)民族問(wèn)題的專(zhuān)家；北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的梅仁毅教授是研究美國(guó)族群?jiǎn)栴}的專(zhuān)家。這次分論壇有5位學(xué)者來(lái)自北京大學(xué)，寧騷教授是研究世界民族問(wèn)題和民族政策的專(zhuān)家，王銘銘教授對(duì)福建民間社會(huì)進(jìn)行過(guò)詳盡的民族志調(diào)查，方文教授是研究國(guó)內(nèi)宗教特別是基督教的專(zhuān)家，于長(zhǎng)江和我本人曾長(zhǎng)期在西部民族地區(qū)開(kāi)展實(shí)地調(diào)查。

從以上的出席者名單來(lái)看，說(shuō)得上是“群星燦爛”。雖然仍有好幾位我慕名已久的著名學(xué)者未能到會(huì)，但據(jù)多名參會(huì)學(xué)者告訴我，這已經(jīng)是許多年來(lái)他們出席的最高品位、著名學(xué)者人數(shù)最多的一次盛會(huì)。北京論壇的開(kāi)幕式在人民大會(huì)堂隆重舉行，開(kāi)幕式結(jié)束后，各分論壇在人民大會(huì)堂各廳分別舉辦了第一階段的學(xué)術(shù)講座。第二天的學(xué)術(shù)講座則回到北京大學(xué)校園，在英杰?chē)?guó)際交流中心舉辦，北京大學(xué)各院系的教師和學(xué)生也旁聽(tīng)了各分論壇的精彩學(xué)術(shù)報(bào)告。這是非常忙碌和興奮的幾天，也是在學(xué)術(shù)上收獲極大的幾天。我相信許多與會(huì)者也有同感。香港大學(xué)的白杰瑞告訴我，他在許多年前讀本科時(shí)就在讀格萊澤教授的著作，這一次終于有機(jī)會(huì)見(jiàn)到本人，感謝北京大學(xué)為大家提供了這次難得的交流機(jī)會(huì)。

還在論壇正在進(jìn)行的期間，我們請(qǐng)來(lái)的許多國(guó)外學(xué)者便紛紛被北大其他院系和兄弟院校邀請(qǐng)去做講座或交流，當(dāng)時(shí)的燕園充滿了濃厚的學(xué)術(shù)氣息。由于格萊澤教授是第一次訪問(wèn)北京，論壇結(jié)束后我便陪同他和他的夫人游覽頤和園，他雖然年近90歲，但是精神非常好，一直步行上了佛香閣。我們除了討論中國(guó)和美國(guó)的族群?jiǎn)栴}外，還商定了在2010年共同在波士頓組織一次中美學(xué)者的族群研究的研討會(huì)，把研究對(duì)象的地域限定在中美兩國(guó)，由他和我分別組織美國(guó)和中國(guó)的參會(huì)學(xué)者團(tuán)隊(duì)。這次研討會(huì)如期于2010年在波士頓塔夫茲大學(xué)召開(kāi)，有6名中國(guó)學(xué)者出席，研討會(huì)獲得圓滿成功。塔夫茲大學(xué)的研討會(huì)可以說(shuō)是2007年北京論壇的一個(gè)副產(chǎn)品。

自從論壇的活動(dòng)結(jié)束以后，我便考慮如何爭(zhēng)取將這次分論壇的論文匯編成文集出版，但是由于各種原因這件事一直拖延下來(lái)。第一個(gè)原因是有些與會(huì)學(xué)者僅提交了發(fā)言的摘要，會(huì)后多次催促也未能得到他們發(fā)言的全文。第二個(gè)原因是論文的翻譯也拖了一段時(shí)間。在2007年秋季我在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)的“民族社會(huì)學(xué)”研究生課程上，我鼓勵(lì)選課的研究生們把翻譯這次分論壇的論文作為這個(gè)課程的期末作業(yè)，所以有部分論文在2008年初由學(xué)生譯成中文。第三個(gè)原因是缺乏出版資助，我找到北京論壇組委會(huì)的負(fù)責(zé)人，希望得到出版經(jīng)費(fèi)，但是始終沒(méi)有結(jié)果。幾個(gè)因素加在一起，出版論文集這件事就拖下來(lái)了。

時(shí)間一年一年地過(guò)去，2012年我與社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社合作，主編一套《21世紀(jì)中國(guó)民族問(wèn)題叢書(shū)》，已先后出版了12本。近期在出版社的催促下，我決定把2007年北京論壇的“族群交往與宗教共存”分論壇現(xiàn)有的論文譯文整理出來(lái)，作為這套叢書(shū)之一正式出版。

我把計(jì)算機(jī)里保存的這次分論壇的材料梳理了一下。我先后共收到了完整論文25篇，其中國(guó)內(nèi)學(xué)者會(huì)后提供的中文論文8篇，其余17篇英文論文的中譯本的質(zhì)量參差不齊，需要進(jìn)行校對(duì)。我便請(qǐng)了兩位過(guò)去的學(xué)生王娟和王凡妹幫助我承擔(dān)校對(duì)工作。最后篩選匯集成了大家面前的這本文集。

在校對(duì)這些論文的過(guò)程中，我感到論文當(dāng)中提出的許多觀點(diǎn)和思路，在今天仍然極具啟發(fā)意義。如格萊澤教授討論的“雙重國(guó)籍”問(wèn)題，慕克吉教授介紹的印度“民族構(gòu)建”中的基礎(chǔ)概念和邏輯，吉伯淖教授對(duì)加拿大、英國(guó)和西班牙在處理民族多樣性時(shí)的政策比較，馬克拉斯教授對(duì)澳大利亞土著人政策演變的討論，白杰瑞教授對(duì)中國(guó)少數(shù)民族教育政策的分析，金光億教授對(duì)大米在韓國(guó)民族主義構(gòu)建中象征意義的討論，王明珂教授對(duì)中國(guó)藏彝走廊居民認(rèn)同意識(shí)的調(diào)查，李明歡教授對(duì)勞動(dòng)力國(guó)際化的分析，韋勒教授、夏爾瑪教授和方文教授等對(duì)中國(guó)和印度宗教現(xiàn)象的分析，等等。這些議題對(duì)于我們理解今天世界上各國(guó)的族群?jiǎn)栴}與宗教問(wèn)題提供了深刻的觀察分析思路和大量豐富生動(dòng)的案例素材，對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者思考和研究這些專(zhuān)題無(wú)疑會(huì)有特殊的啟示意義和示范效果。

我非常感謝北京大學(xué)舉辦的北京論壇給我們提供了這樣一次千載難逢的高層次學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)，我也非常感謝所有參加這次分論壇的各國(guó)家或地區(qū)的學(xué)者，正是他們的積極參與使這次分論壇獲得完滿的成功。我們都相信這個(gè)世界最終會(huì)越變?cè)胶茫窃诖酥埃覀儾坏貌幻鎸?duì)社會(huì)中各種復(fù)雜、尖銳的族群矛盾和宗教沖突，因此，社會(huì)科學(xué)研究者擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任必然是十分沉重的，希望這本以族群關(guān)系和宗教共存為主題的論文集對(duì)于大家思考和研究世界和中國(guó)的民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題能夠有所裨益。