第四節(jié) 和諧社會(huì)發(fā)展理論

實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)是人類長(zhǎng)久以來(lái)的一個(gè)社會(huì)理想，中外歷史上都產(chǎn)生過(guò)不少有關(guān)和諧的思想。在我國(guó)長(zhǎng)久的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，黨和國(guó)家通過(guò)對(duì)社會(huì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握，不斷對(duì)馬克思主義和諧論進(jìn)行豐富和發(fā)展。同時(shí)，依據(jù)21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所面臨的新問(wèn)題、新要求，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為目標(biāo)，社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展理論應(yīng)運(yùn)而生。它的提出與完善對(duì)全面建成小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)有序發(fā)展具有重大意義。

一 和諧社會(huì)的緣起

1．和諧社會(huì)的概念

和諧思想大約起源于公元前5世紀(jì)，對(duì)于和諧（harmony），古老的中西方思想不謀而合。古希臘著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為整個(gè)天就是和諧，而古希臘的另一位著名哲學(xué)家赫拉克利特則認(rèn)為和諧產(chǎn)生于對(duì)立，文藝復(fù)興以后眾多哲學(xué)家都把“和諧”作為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為和諧是事物在一定條件下的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)事物間的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，宣揚(yáng)和諧社會(huì)的理念。古代中國(guó)的“和諧”同樣既強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)立統(tǒng)一、不同事物的和諧共生，如“和而不同”的思想等，又強(qiáng)調(diào)要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，如“天人合一”“道法自然”的思想等。總之，所謂和諧就是對(duì)人類社會(huì)和自然發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是指導(dǎo)人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值觀和方法論。

社會(huì)學(xué)言說(shuō)的“社會(huì)”是指由一定數(shù)量的人按照一定的規(guī)范相互聯(lián)系的生存共同體，是一種特殊形態(tài)的群體形式。和諧社會(huì)則強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員之間相互尊重、相互協(xié)調(diào)，秉持和而不同、共生共榮的原則。和諧社會(huì)的概念有廣義和狹義之分。廣義的是指人類社會(huì)同一切與自身發(fā)生勾連的事物都保持一種協(xié)調(diào)穩(wěn)定的關(guān)系，包括人與自然；而狹義的是指社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要從廣義與狹義兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)，既要考慮社會(huì)內(nèi)部人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，又需維系人與自然、社會(huì)與自然之間的關(guān)系。

2．社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的建立

構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展是人類的社會(huì)理想，所有馬克思主義政黨都追求著這樣的社會(huì)理想。與此同時(shí)，在新時(shí)期新階段，我們面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我黨要想在此時(shí)團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)人民，抓住發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)，就需要不斷豐富與完善社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)放在更加突出的位置上。

2002年11月，黨的十六大最先提出了和諧社會(huì)概念。《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》報(bào)告中提到“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”，在指明全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖與奮斗目標(biāo)時(shí)強(qiáng)調(diào)要“促進(jìn)人與自然和諧”；在討論政治體制改革時(shí)強(qiáng)調(diào)要“鞏固和發(fā)展民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面”；在討論社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)要“保持長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境”；在分析國(guó)際形勢(shì)時(shí)強(qiáng)調(diào)要“積極促進(jìn)世界多極化，推動(dòng)多種力量和諧并存，保持國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定”。這些都體現(xiàn)出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六大的重要思想。

2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》提到“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，同時(shí)提出了統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀與“五個(gè)統(tǒng)籌”思想是繼黨的十六大后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)和諧社會(huì)思想的又一次補(bǔ)充。

2004年9月，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的全新理念在黨的十六屆四中全會(huì)上首次提出。會(huì)議報(bào)告《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》明確指出，提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，它同駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、發(fā)展社會(huì)主義民主政治的能力、應(yīng)對(duì)國(guó)際局勢(shì)和處理國(guó)際事務(wù)的能力都是我黨加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)。這凸顯了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在我黨推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)和提升黨的執(zhí)政能力建設(shè)過(guò)程中的重要位置。

2005年，全國(guó)政協(xié)十屆三次會(huì)議、全國(guó)人大十屆三次會(huì)議以及黨的十六屆五中全會(huì)都將“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為一個(gè)重要主題進(jìn)行。可見(jiàn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我黨和國(guó)家在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)的重要任務(wù)和目標(biāo)，是改革開(kāi)放以來(lái)尤其是黨的十六大以來(lái)，中共中央的重要戰(zhàn)略部署。同年2月，胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上從四個(gè)方面對(duì)“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”進(jìn)行了全面而深刻的闡釋。從黨的十六大到胡錦濤同志的全面闡釋，標(biāo)志著社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的正式建立。

二 和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思指出，歷史的進(jìn)步是人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展相統(tǒng)一的過(guò)程。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種社會(huì)理想，也是一種社會(huì)實(shí)踐，但無(wú)論從何種角度來(lái)看，都離不開(kāi)人的因素，都要以人為本。人類社會(huì)的歷史是由人類創(chuàng)造的，離開(kāi)了人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就不會(huì)有人類社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)同樣遵循這樣的規(guī)律，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展都必須緊緊圍繞人的需求進(jìn)行。以人為本，就是把社會(huì)的發(fā)展同人的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，把發(fā)展的手段同發(fā)展的目的聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)與馬克思主義理想社會(huì)的內(nèi)在一致性。所以，社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)以人為本的原則，包括人自身、人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的和諧統(tǒng)一；社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是在充分尊重人的主體價(jià)值的前提下，使人的主體作用得到充分發(fā)揮，讓每個(gè)人的價(jià)值得以充分體現(xiàn)，人人各得其所、各盡其能。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為一項(xiàng)社會(huì)工程是極其浩大、復(fù)雜的，必須始終堅(jiān)持以人為本，把以人為本貫穿始終。

第一，社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與人和諧的社會(huì)，人與人的和諧是最為根本的和諧。人是聚集而居的生物，正因此人與人之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。正如阿拉伯古語(yǔ)所云，沒(méi)有人的地方是荒涼的，有人的地方是麻煩的。和諧則是人與人之間關(guān)系的最理想形態(tài)，但和諧不是共同一致、整齊劃一，和諧是和而不同、求同存異的狀態(tài)。人與人的和諧是人們之間相互理解、相互包容、適當(dāng)行為的結(jié)果，是人們之間沒(méi)有根本利益沖突的表現(xiàn)。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵是包括代內(nèi)和諧和代際和諧在內(nèi)的人際關(guān)系和諧。人際關(guān)系的和諧表現(xiàn)為，社會(huì)各階層人民的互相尊重、平等、友愛(ài)、融洽，全社會(huì)形成了尊重勞動(dòng)、知識(shí)、人才、技術(shù)的氛圍，社會(huì)地區(qū)之間、部門(mén)之間、成員之間按照公開(kāi)、公平、公正的原則競(jìng)爭(zhēng)。人類都有追求和諧的美好愿望，在當(dāng)下我國(guó)社會(huì)多樣化發(fā)展、人民內(nèi)部矛盾不斷激化的情況下，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系至關(guān)重要。人類是實(shí)踐著的存在，離不開(kāi)生產(chǎn)、生活等社會(huì)活動(dòng)，各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)又都以人際關(guān)系和諧為基礎(chǔ)得以順利進(jìn)行。由此可見(jiàn)，不和諧的人際關(guān)系將影響人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的順利開(kāi)展，從而影響人類社會(huì)的發(fā)展，而且會(huì)造成人們生活的失衡、道德的滑坡、文化的缺失，所以人際關(guān)系和諧既是社會(huì)和諧發(fā)展的前提條件，也是人全面自由發(fā)展的必要條件。只有以和諧的人際關(guān)系為基石，才能調(diào)解社會(huì)各個(gè)層面的關(guān)系，化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種矛盾，建設(shè)人類向往已久的美好和諧社會(huì)。

第二，社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與社會(huì)和諧的社會(huì)。這里的人是指生活在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中現(xiàn)實(shí)的人，而社會(huì)指的是人類生存所需要的一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，包含諸多基本結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，它是人類生產(chǎn)、生活以及相互交往聯(lián)系的產(chǎn)物。馬克思主義認(rèn)為，人和社會(huì)是同一過(guò)程的不同方面，人與社會(huì)的和諧是人與社會(huì)關(guān)系的最佳表現(xiàn)形式，表現(xiàn)為個(gè)人需求與社會(huì)整體需求的共同滿足，個(gè)人素質(zhì)的提高與社會(huì)整體發(fā)展相統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，首先要正確地認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。因?yàn)槿思仁亲匀坏漠a(chǎn)物，又是社會(huì)化動(dòng)物，所以人雖然具有追求個(gè)人需求滿足的權(quán)利，但必須考慮自然和社會(huì)的整體利益，服從自然和社會(huì)的約束、規(guī)范甚至改造。同時(shí)自然和社會(huì)也要保證個(gè)人利益、需求的滿足，因?yàn)槊總€(gè)人自由而全面的發(fā)展是一切全面自由發(fā)展的前提和保障。

第三，社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與自然和諧的社會(huì)。自然是相對(duì)于人而言的概念，世界上原本沒(méi)有自然的概念。自然的概念有廣義和狹義之分，廣義的自然指整個(gè)宇宙范圍，包括人類已知和未知的所有范圍，而狹義的自然則是指除了人類社會(huì)以外的宇宙，常有“自然環(huán)境”“自然界”“自然條件”三種含義。人與自然的關(guān)系是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中最基本的矛盾關(guān)系，關(guān)乎人類的生存和發(fā)展，主要表現(xiàn)為人對(duì)自然的能動(dòng)性和依賴性兩個(gè)部分。一方面，自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的發(fā)展必須不斷地從自然獲取物質(zhì)生活資料；另一方面，人不是一般的自然存在物，而是一個(gè)對(duì)象性的存在物，當(dāng)自然不能夠滿足人類的需求時(shí)，人就會(huì)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，通過(guò)認(rèn)識(shí)并且遵循自然規(guī)律，對(duì)自然進(jìn)行改造以適應(yīng)人的生存和發(fā)展需要。通過(guò)歷史考察我們可以發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系從原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，經(jīng)歷了一個(gè)從不和諧到相對(duì)和諧再到不和諧的過(guò)程。在人類社會(huì)初期，人類由于自身的弱小一直受制于自然，順從、依賴于自然的安排，這個(gè)時(shí)期在本質(zhì)上是一種不和諧的狀態(tài)，是自然主導(dǎo)人類生存發(fā)展的狀態(tài)；農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人類掌握了一定的科學(xué)技術(shù)和自然規(guī)律，能夠能動(dòng)地改造自然，但由于這種能動(dòng)性程度較低、范圍較窄，還不能對(duì)自然產(chǎn)生較大的影響，自然內(nèi)置的平衡機(jī)制沒(méi)有被破壞，故人與自然之間保持著相對(duì)平衡的狀態(tài)；工業(yè)社會(huì)時(shí)期，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類逐漸開(kāi)始產(chǎn)生自己是自然主宰的思想，對(duì)自然毫無(wú)限制地進(jìn)行掠奪和改造，結(jié)果遭到了自然的報(bào)復(fù)，甚至嚴(yán)重威脅人類的存在與發(fā)展。這個(gè)時(shí)期是人與自然再次不和諧的狀態(tài)，是人類破壞自然、威脅自身的狀態(tài)。如今，在面對(duì)日益加劇的全球生態(tài)危機(jī)問(wèn)題時(shí)，人類終于開(kāi)始了歷史的反思，轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念、行為方式，用理性、道德的眼光去看待人與自然的關(guān)系，以謀求人與自然的和諧相處。英國(guó)著名史學(xué)家湯因比曾說(shuō)過(guò)：“人類如果想使自然正常地存續(xù)下去，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根到底必須和自然共存。”

三 社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建原則

2005年2月，胡錦濤在中共中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開(kāi)班式上的講話指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，應(yīng)該蘊(yùn)含民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序以及人與自然和諧相處等原則。

第一，民主法治：社會(huì)主義和諧社會(huì)在政治上的基本特征。民主法治就是切實(shí)落實(shí)依法治國(guó)方略，廣泛調(diào)動(dòng)各方積極因素。民主和法治是相互依賴、共存共生的，民主是法治的基礎(chǔ)，法治是實(shí)現(xiàn)民主的途徑。唯有把社會(huì)主義民主和法治結(jié)合起來(lái)，健全民主，厲行法治，協(xié)調(diào)各種矛盾、沖突，才能構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。作為一個(gè)實(shí)行人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，尊重、保障人民當(dāng)家做主的權(quán)利是我國(guó)社會(huì)主義政治制度的本質(zhì)所在，也是社會(huì)主義民主政治發(fā)展的必然要求。而人民當(dāng)家做主、行使民主權(quán)利也要服從法律的權(quán)威，使人民的訴求和愿望通過(guò)黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國(guó)的方略來(lái)達(dá)成，做到民主政治的法治化。目前，我國(guó)的民主法治建設(shè)仍不夠健全，人民參與政治、社會(huì)事務(wù)的途徑還不夠通暢。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要使人民的權(quán)利進(jìn)一步得到保障，使社會(huì)主義法律體系進(jìn)一步完善，使人民成為國(guó)家真正的主人。

第二，公平正義：社會(huì)主義和諧社會(huì)在社會(huì)關(guān)系上的基本特征。公平正義力求正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，使社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。所謂公平是指公民平等地享有參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等生活的權(quán)利；所謂正義是指一種非標(biāo)準(zhǔn)性的社會(huì)公正，包括社會(huì)、政治和法律正義等。公平正義不僅體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步，而且是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。當(dāng)前，我國(guó)還處于社會(huì)主義建設(shè)初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)仍不夠完善，因此還有很多違反公平正義的現(xiàn)象出現(xiàn)，使得我國(guó)的社會(huì)矛盾與經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系十分復(fù)雜。此時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義就顯得至關(guān)重要。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，我們要積極維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，發(fā)揮人們的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)發(fā)展。

第三，誠(chéng)信友愛(ài)：社會(huì)主義和諧社會(huì)在道德上的基本特征。誠(chéng)信友愛(ài)是指全體人民誠(chéng)實(shí)守信、互助友愛(ài)，它不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要基礎(chǔ)，而且是一個(gè)重要標(biāo)志。誠(chéng)信友愛(ài)自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，“人無(wú)信不立”“仁者愛(ài)人”等古訓(xùn)延續(xù)至今，時(shí)下更是社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)全體人民的道德要求，它有助于提升人民的精神追求和精神境界，有助于增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。如果說(shuō)法治是對(duì)人的硬約束，道德就是對(duì)人的軟約束，它從精神層面要求人與人之間團(tuán)結(jié)、互助、誠(chéng)信、友善。目前，由于在我國(guó)社會(huì)中人情冷漠、道德缺失、交往失信等現(xiàn)象仍然存在，因此加強(qiáng)道德建設(shè)、提升國(guó)民素質(zhì)、建立健全各項(xiàng)制度，實(shí)現(xiàn)全體人民的誠(chéng)信友愛(ài)愈發(fā)重要。

第四，充滿活力：社會(huì)主義和諧社會(huì)在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力上的基本特征。社會(huì)主義和諧社會(huì)的活力包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活力以及社會(huì)主體與自然環(huán)境的活力，這些活力都需要人民積極主動(dòng)地、創(chuàng)造性地參與來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，必須要尊重勞動(dòng)、知識(shí)、人才、創(chuàng)造，努力促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的繁榮發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷前進(jìn)發(fā)展的社會(huì)，是一個(gè)具有頑強(qiáng)生命力和積極活力的社會(huì)。

第五，安定有序：社會(huì)主義和諧社會(huì)在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)上的基本特征。安定有序是指社會(huì)組織結(jié)構(gòu)完善，社會(huì)秩序良好，人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。主要表現(xiàn)就是管理機(jī)制健全，法律制度完善，人民內(nèi)部矛盾妥善處理，社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)都有章可循，社會(huì)生產(chǎn)、生活協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，人民安居樂(lè)業(yè)。只有不斷推進(jìn)社會(huì)管理體制改革，建立健全社會(huì)各項(xiàng)管理機(jī)制，才能切實(shí)維護(hù)社會(huì)環(huán)境的安定有序。

第六，人與自然和諧相處：社會(huì)主義和諧社會(huì)在人與自然關(guān)系上的基本特征。良好的自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人與自然和諧相處就是生活富裕、生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好的狀態(tài)。目前，無(wú)論是在國(guó)際上還是在國(guó)內(nèi)，生態(tài)危機(jī)問(wèn)題已越來(lái)越嚴(yán)重，人類社會(huì)的發(fā)展破壞了生態(tài)環(huán)境，被破壞的生態(tài)環(huán)境反過(guò)來(lái)又制約著人類社會(huì)的發(fā)展，改變?nèi)伺c自然之間的這種惡性循環(huán)關(guān)系已經(jīng)刻不容緩。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)之一就是改善人與自然之間的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。必須正確處理人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)并遵循自然規(guī)律，有節(jié)制地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，維持生態(tài)平衡，促進(jìn)社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的共同發(fā)展，這顯然是中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要要求。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的六大基本特征密不可分，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。曾慶紅于2004年講到，社會(huì)主義和諧社會(huì)的六大基本特征涵蓋了社會(huì)關(guān)系的和諧、人與自然的和諧，體現(xiàn)了民主法治的統(tǒng)一、公平效率的統(tǒng)一、活力秩序的統(tǒng)一、科學(xué)人文的統(tǒng)一，把六大基本特征結(jié)合起來(lái)，是全面深刻地把握社會(huì)主義和諧社會(huì)特征的關(guān)鍵。