第二章 族制
人是非團(tuán)結(jié)不能生存的。當(dāng)用何法團(tuán)結(jié)呢？過去的事情，已非我們所能盡知；將來的事情，又非我們所能預(yù)料。我們現(xiàn)在只能就我們所知道的，略加說述而已。
在有史時期，血緣是人類團(tuán)結(jié)的一個重要因素。
人恒狃于其所見聞，遂以此為人類團(tuán)結(jié)唯一的因素，在過去都是如此，在將來也非如此不可了。其實(shí)人類的團(tuán)結(jié)，并非是專恃血緣的。極遠(yuǎn)之事且勿論，即上章所說的以年齡分階層之世，亦大率是分為老、壯、幼三輩，間有分為四輩的，但以分做三輩為最普通。《禮記·禮運(yùn)》說：“使老有所終，壯有所用，幼有所長”；《論語·雍也篇》說：“老者安之，朋友信之，少者懷之”；亦都是分為三輩。而不再問其人與人間的關(guān)系的。當(dāng)此之時，哪有所謂夫婦、父子、兄弟之倫呢？《禮記·禮運(yùn)》說：大同之世，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，左氏載富辰的話，也說“大上以德?lián)崦?，其次親親，以相及也”。 僖公二 十四年?？梢娪H族關(guān)系，是后起的情形了。
人類愈進(jìn)步，則其分化愈甚，而其組織的方法亦愈多。于是有所謂血族團(tuán)體。血族團(tuán)體，其初必以女子為中心。因?yàn)榉驄D之倫未立，父不可知；即使可知，而父子的關(guān)系，亦不如母子之密之故。如上章所述。人類實(shí)在是社群動物，而非家庭動物，所以其聚居，并不限于兩代。母及同母之人以外，又有母的母，母的同母等；自己而下推，亦是如此；逐漸成為母系氏族。每一個母系氏族，都有一個名稱，是即所謂姓。一姓總有一個始祖母的，如殷之簡狄，周之姜嫄即是。簡狄之子契，姜嫄之子稷，都是無父而生的。因?yàn)樵趥髡f中，此等始祖母本來無夫之故。記載上又說她倆都是帝嚳之妃，一定是后來附會的。契、稷皆無父而生，見詩《玄鳥》、《生民》?！妒酚洝芬笾鼙炯o(jì)所載，即是詩說。據(jù)陳喬樅《三家詩遺說考》所考證，太史公是用魯詩說的。姜嫄、簡狄，皆帝嚳之妃，見《大戴禮記·帝系篇》?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》，亦用其說。
女系氏族的權(quán)力，亦有時在男子手中，參看下章。此即所謂舅權(quán)制。此等權(quán)力，大抵兄弟相傳，而不父子相繼。因?yàn)樾值苁峭献迦?，父子則異氏族之故。我國商朝和春秋時的魯國、吳國，都有兄弟相及的遺跡。 魯自莊公以前，都一代傳子，一代傳弟，見《史記·魯世家》。這是由于東南一帶，母系氏族消滅較晚之故，已見上章。
由于生業(yè)的轉(zhuǎn)變，財(cái)產(chǎn)和權(quán)力都轉(zhuǎn)入男子手中，婚姻非復(fù)男子入居女子的氏族，而為女子入居男子的氏族，見上章。于是組織亦以男為主，而母系氏族遂變?yōu)楦赶凳献濉Ｉ讨茏云?、稷以后，即奉契、稷為始祖，便是這種轉(zhuǎn)變的一件史實(shí)。
族之組織，是根據(jù)于血緣的。血緣之制既興，人類自將據(jù)親等的遠(yuǎn)近，以別親疏。一姓的人口漸繁，又行外婚之制，則同姓的人，血緣不必親，異姓的人，血緣或轉(zhuǎn)相接近。所謂族與姓，遂不得不分化為兩種組織。族制，我們所知道的，是周代的九族：（一）父姓五服以內(nèi)；（二）姑母和他的兒子；（三）姊妹和他的兒子；（四）女兒和他的兒子；是為父族四。（五）母的父姓，即現(xiàn)在所謂外家；（六）母的母姓，即母親的外家；（七）母的姊妹和她們的兒子；是為母族三。（八）妻之父姓；（九）妻之母姓；是為妻族二。這是漢代今文家之說，見于《五經(jīng)異義》?！对姟じ鹚壥琛芬?。《白虎通·宗族篇》同。古文家說，以上自高祖，下至玄孫為九族，此乃秦漢時制，其事較晚，不如今文家所說之古了。然《白虎通義》又載或說，謂堯時父母妻之族各三，周貶妻族以附父族，則今文家所說，亦已非極古之制?！栋谆⑼x》此段，文有脫誤，堯時之九族，無從知其詳。然觀下文引《詩》“邢侯之姨”，則其中該有妻之姊妹?？偠灾?，族制是隨時改變的，然總是血緣上相近的人，和后世稱父之同姓為族人，混同姓與同族為一不同，則是周以前所同的。九族中人，都是有服的；其無服的，則謂之黨，《禮記·奔喪》鄭《注》。是為父黨，母黨，妻黨。
同姓的人，因人口眾多，血緣漸見疏遠(yuǎn)，其團(tuán)結(jié)是否因此就松懈了呢？不。所謂九族者，除父姓外，血緣上雖然親近，卻不是同居的。同姓則雖疏遠(yuǎn)而仍同居，所以生活共同，利害亦共同。在同居之時，固有其緊密的組織；即到人口多了，不能不分居，而彼此之間，仍有一定的聯(lián)結(jié)，此即所謂宗法。宗法和古代的社會組織，有極大的關(guān)系，今略述其制如下：
（一）凡同宗的人，都同奉一個始祖。 均系此始祖之后。
（二）始祖的嫡長子，為大宗宗子。自此以后，嫡長子代代承襲，為大宗宗子。凡始祖的后人，都要尊奉他，受他的治理；窮困的卻亦可以受他的救濟(jì)。大宗宗子和族人的關(guān)系，是不論親疏遠(yuǎn)近，永遠(yuǎn)如此的，是謂大宗“百世不遷”。
（三）始祖之眾子，嫡長子以外之子。皆別為小宗宗子。其嫡長子為繼禰小宗，繼禰小宗的嫡長子為繼祖小宗，繼祖小宗的嫡長子為繼曾祖小宗，繼曾祖小宗的嫡長子為繼高祖小宗。繼禰小宗，親兄弟宗事他；受他治理，亦受他救濟(jì)。繼祖小宗，從兄弟宗事他；繼曾祖小宗，再從兄弟宗事他；繼高祖小宗，三從兄弟宗事他；至四從兄弟，則與繼六世祖之小宗宗子，親盡無服，不再宗事他。是為小宗“五世則遷”。 以一人之身論，當(dāng)宗事與我同高、曾、祖、考四代的小宗宗子及大宗宗子。故曰：“小宗四，與大宗凡五?！?/p>
（四）如此，則或有無宗可歸的人。但大宗宗子，還是要管理他，救濟(jì)他的。而同出于一始祖之人，設(shè)或殤與無后，大宗的宗子，亦都得祭祀他。所以有一大宗宗子，則活人的治理、救濟(jì)，死人的祭祀問題，都解決了。所以小宗可絕，大宗不可絕。大宗宗子無后，族人都當(dāng)絕后以后大宗。
以上是周代宗法的大略，見于《禮記·大傳》的?！洞髠鳌匪f大宗的始祖，是國君的眾子。
因?yàn)?，古者諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，《禮記·郊特牲》謂不敢立其廟而祭之。其實(shí)大宗的始祖，非大宗宗子，亦不敢祭。所以諸侯和天子，大夫和諸侯，大宗宗子和小宗宗子，小宗宗子和非宗子，其關(guān)系是一樣的。所以國君的眾子，要別立一宗。鄭《注》又推而廣之，及于始適異國的大夫。據(jù)此，宗法之立，實(shí)緣同出一祖的人太多了，一個承襲始祖的地位的人，管理有所不及，乃不得不隨其支派，立此節(jié)級的組織，以便管理。遷居異地的人，舊時的族長，事實(shí)上無從管理他。此等組織，自然更為必要了。觀此，即知宗法與封建大有關(guān)系。因?yàn)榉饨ㄊ且獙⒈咀宓娜朔忠徊糠殖鋈サ?，有宗法的組織，則封之者和所封者之間，就可保持著一種聯(lián)結(jié)了。然則宗法確能把同姓中親盡情疏的人聯(lián)結(jié)在一起。他在九族之中，雖只聯(lián)結(jié)得父姓一族，然在父姓之中，所聯(lián)結(jié)者，卻遠(yuǎn)較九族之制為廣，怕合九族的總數(shù)，還不足以敵他；而且都是同居的人，又有嚴(yán)密的組織。母系氏族中，不知是否有與此相類的制度；即使有之，其功用怕亦不如父系氏族的顯著。因?yàn)槭献鍙哪赶缔D(zhuǎn)變到父系，本是和斗爭有關(guān)系的。父系氏族而有此廣大嚴(yán)密的組織，自然更能發(fā)揮其斗爭的力量。我們所知，宗法之制以周代為最完備，周這個氏族，在斗爭上是得到勝利的，宗法的組織，或者也是其中的一個原因。
有族制以團(tuán)結(jié)血緣相近的人，又有宗法以團(tuán)結(jié)同出一祖的人，人類因血族而來的團(tuán)結(jié)，可謂臻于極盛了。然而當(dāng)其極盛之時，即其將衰之候，這是什么原因呢？社會組織的變化，經(jīng)濟(jì)實(shí)為其中最重要的原因。當(dāng)進(jìn)化尚淺之時，人類的互助，幾于有合作而無分工。其后雖有分工，亦不甚繁復(fù)。大家所做的事，既然大致相同，又何必把過多的人聯(lián)結(jié)在一起？所以人類聯(lián)結(jié)的廣大，是隨著分工的精密而進(jìn)展的。分工既密之后，自能將毫不相干的人聯(lián)結(jié)在一起。此等互相倚賴的人，雖然彼此未必相知，然總必直接間接互相接觸。接觸既繁，前此因不相了解而互相猜忌的感情，就因之消除了。所以商業(yè)的興起，實(shí)能消除異部族間敵對的感情。分工使個性顯著，有特殊才能的人，容易發(fā)揮其所長，獲得致富的機(jī)會。氏族中有私財(cái)?shù)娜酥饾u多，買賣婚即于此時成立。說見上章。于是父權(quán)家庭成立了。孟子說：當(dāng)時農(nóng)夫之家，是五口和八口。說者以為一夫上父母下妻子；農(nóng)民有弟，則為余夫，要另行授田；《梁惠王》及《滕文公》上篇?？梢娖浼彝ヒ押同F(xiàn)在普通的家庭一樣了。士大夫之家，《儀禮·喪服傳》說大功同財(cái)，似乎比農(nóng)民的家庭要大些。然又說當(dāng)時兄弟之間的情形道：“有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財(cái)。有余則歸之宗，不足則資之宗?！眲t業(yè)已各住一所屋子，各有各的財(cái)產(chǎn)，不過幾房之中，還保有一筆公款而已。其聯(lián)結(jié)實(shí)在是很薄弱的，和農(nóng)夫的家庭，也相去無幾了。在當(dāng)時，只有有廣大封土的人，其家庭要大些。這因?yàn)椋ㄒ唬┧脑迹且砸皇献逭鞣愂献?，而食其租稅以自養(yǎng)的，所以宜于聚族而居，常作戰(zhàn)斗的戒備。只要看《禮記》的《文王世子》，就知道古代所謂公族者，是怎樣一個組織了。后來時異勢殊，這種組織，實(shí)已無存在的必要。然既已習(xí)為故常，就難于猝然改革。這是一切制度都有這惰性的。（二）其收入既多，生活日趨淫侈，家庭中管事服役的奴仆，以及技術(shù)人員，非常眾多，其家庭遂特別大。這只要看《周官》的《天官》，就可以知道其情形。然此等家庭，隨著封建的消滅而亦漸趨消滅了。雖不乏新興階級的富豪，其自奉養(yǎng)，亦與素封之家無異，但畢竟是少數(shù)。于是氏族崩潰，家庭代之而興。家庭的組織，是經(jīng)濟(jì)上的一個單位，所以是盡相生相養(yǎng)之道的。相生相養(yǎng)之道，是老者需人奉養(yǎng)，幼者需人撫育。這些事，自氏族崩潰后，既已無人負(fù)責(zé)，而專為中間一輩所謂一夫一婦者的責(zé)任，自然家庭的組織，不能不以一夫上父母下妻子為范圍了。
幾千年以來，社會的生活情形，未曾大變，所以此種組織，迄亦未曾改變。
從以上所述，可見族制的變遷，實(shí)以生活為其背景；而生活的變遷，則以經(jīng)濟(jì)為其最重要的原因。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是最廣泛，和社會上個個人都有關(guān)系；而且其關(guān)系，是永遠(yuǎn)持續(xù)，無時間斷的，自然對于人的影響異常深刻。各種上層組織，都不得不隨其變遷而變遷；而精神現(xiàn)象，亦受其左右而不自知了。在氏族時代，分工未密，一個氏族，在經(jīng)濟(jì)上，就是一個自給自足的團(tuán)體，生活既互相倚賴，感情自然容易密切。不但對于同時的人如此，即對于以往的人亦然。因?yàn)槲宜囈陨娴膱F(tuán)體，是由前人留遺下來的；一切知識技術(shù)等，亦自前輩遞傳給后輩。這時候的人，其生活，實(shí)與時間上已經(jīng)過去的人關(guān)系深，而與空間上并時存在的人關(guān)系淺。尊祖、崇古等觀念，自會油然而生。此等觀念，實(shí)在是生活情形所造成的。后人不知此理，以為這是倫理道德上的當(dāng)然，而要據(jù)之以制定人的生活，那就和社會進(jìn)化的趨勢背道而馳了。大家族、小家庭等字樣，現(xiàn)在的人用來，意義頗為混淆。西洋人學(xué)術(shù)上的用語，稱一夫一婦，包括未婚子女的為小家庭；超過于此的為大家庭。中國社會，（一）小家庭和（二）一夫上父母下妻子的家庭，同樣普遍。（三）兄弟同居的，亦自不乏。（四）至于五世同居、九世同居、宗族百口等，則為罕有的現(xiàn)象了。趙翼《陔余叢考》，嘗統(tǒng)計(jì)此等極大的家庭，第四種。見于正史孝義、孝友傳的：《南史》3人，《北史》12人，《唐書》38人，《五代史》2人，《宋史》50人，《元史》5人，《明史》26人。自然有（一）不在孝義、孝友傳，而散見于他篇的；（二）又有正史不載，而見于他書的；（三）或竟未見記載的。然以中國之大，歷史上時間之長，此等極大的家庭，總之是極少數(shù)，則理有可信。此等雖或由于倫理道德的提倡，顧炎武《華陰王氏宗祠記》：“程朱諸子，卓然有見于遺經(jīng)。金元之代，有志者多求其說于南方，以授學(xué)者。及乎有明之初，風(fēng)俗淳厚，而愛親敬長之道，達(dá)諸天下。其能以宗法訓(xùn)其家人，或累世同居，稱為義門者，往往而有?！笨梢娡又ⅲ捎诶韺W(xué)家的提倡者不少。恐仍以別有原因者居多?！度罩洝罚骸岸攀稀锻ǖ洹费?；北齊之代，瀛、冀諸劉，清河張、宋，并州王氏，濮陽侯族，諸如此輩，將近萬室?！侗笔贰ぱυ蕚鳌罚簽楹颖碧兀许n馬兩姓，各二千余家。今日中原北方，雖號甲族，無有至千丁者。戶口之寡，族姓之衰，與江南相去夐絕。”陳宏謀《與楊樸園書》：“今直省惟閩中、江西、湖南皆聚族而居，族各有祠?！眲t聚居之風(fēng)，古代北盛于南，近世南盛于北，似由北齊之世，喪亂頻仍，民皆合族以自衛(wèi)；而南方山嶺崎嶇之地進(jìn)化較遲，土著者既與合族而居之時相去未遠(yuǎn)；流移者亦須合族而居，互相保衛(wèi)之故。似可認(rèn)為古代氏族的遺跡，或后世家族的變態(tài)。然氏族所以崩潰，正由家族潛滋暗長于其中。此等所謂義門，縱或有古代之遺，亦必衰頹已甚。況又有因環(huán)境的特別，而把分立的家庭硬行聯(lián)結(jié)起來的，形式是而精神非，其不能持久，自然無待于言了。《后漢書·樊宏傳》，說他先代三世共財(cái)，有田300余頃。自己的田地里，就有陂渠，可以互相灌注。又有池魚、牧畜，有求必給。“營理產(chǎn)業(yè)，物無所棄。這是因其生產(chǎn)的種類較多之故。課役童隸，各得其宜?！狈止ぶ?。要造器物，則先種梓漆，簡直是一個大規(guī)模的生產(chǎn)自給自足的團(tuán)體。歷代類乎氏族的大家族，多有此意。此豈不問環(huán)境所可強(qiáng)為？然社會的廣大，到底非此等大家族所能與之相敵，所以愈到后世，愈到開化的地方，其數(shù)愈少。這是類乎氏族的大家族，所以崩潰的真原因，畢竟還在經(jīng)濟(jì)上。但在政治上，亦自有其原因。因?yàn)樗^氏族，不但盡相生相養(yǎng)之道，亦有治理其族眾之權(quán)。在國家興起以后，此項(xiàng)權(quán)力，實(shí)與國權(quán)相沖突。所以國家在倫理上，對于此等大家族，雖或加以褒揚(yáng)，而在政治上，又不得不加以摧折。所謂強(qiáng)宗巨家，遂多因國家的干涉，而益趨于崩潰了。略大于小家庭的家庭，第二、第三種。表面上似為倫理道德的見解所維持，歷代屢有禁民父母在別籍異財(cái)?shù)仍t令，可參看《日知錄》卷十三 《分居》條。實(shí)則亦為經(jīng)濟(jì)狀況所限制。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上，合則力強(qiáng)，分則力弱。以昔時的生活程度論，一夫一婦，在生產(chǎn)和消費(fèi)方面，實(shí)多不能自立的。儒者以此等家庭之多，夸獎某地方風(fēng)俗之厚，或且自詡其教化之功，就大謬不然了。然經(jīng)濟(jì)上雖有此需要，而私產(chǎn)制度，業(yè)已深入人心，父子兄弟之間，亦不能無分彼此。于是一方面牽于舊見解，迫于經(jīng)濟(jì)情形，不能不合；另一方面，則受私有財(cái)產(chǎn)風(fēng)氣的影響，而要求分；暗斗明爭，家庭遂成為苦海。試看舊時倫理道德上的教訓(xùn)，戒人好貨財(cái)，私妻子，而薄父母兄弟之說之多，便知此項(xiàng)家庭制度之岌岌可危。制度果然自己站得住，何須如此扶持呢？所以到近代，除極迂腐的人外，亦都不主張維持大家庭。如李紱有《別籍異財(cái)議》，即其一證。至西洋文化輸入，論者更其提倡小家庭而排斥大家庭了。然小家庭又是值得提倡的么？
不論何等組織，總得和實(shí)際的生活相應(yīng)，才能持久。小家庭制度是否和現(xiàn)代人的生活相應(yīng)呢？歷來有句俗話，叫做“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”。可見所謂家庭，實(shí)以扶養(yǎng)老者、撫育兒童為其天職。然在今日，此等責(zé)任，不但苦于知識之不足，如看護(hù)病人，撫養(yǎng)教育兒童，均須專門知識。實(shí)亦為其力量所不及。兼日力財(cái)力言之，如一主婦不易看顧多數(shù)兒童兼操家政；又如醫(yī)藥、教育的費(fèi)用，不易負(fù)擔(dān)。在古代，勞力重于資本，丁多即可致富；而在今日，則適成為窮困的原因。因?yàn)樯a(chǎn)的機(jī)鍵，自家庭而移于社會了，多丁不能增加生產(chǎn)，反要增加消費(fèi)。如紡織事業(yè)。兒童的教育，年限加長了，不但不能如從前，稍長大即為家庭掙錢，反需支出教育費(fèi)。而一切家務(wù)，合之則省力，分之則多費(fèi)的，如烹調(diào)，浣濯。又因家庭范圍太小，而浪費(fèi)物質(zhì)及勞力。男子終歲勞動，所入尚不足以贍其家；女子忙得和奴隸一般，家事還不能措置得妥貼。于是獨(dú)身、晚婚等現(xiàn)象，相繼發(fā)生。這些都是舶來品，和中國舊俗，大相徑庭，然不久，其思想即已普遍于中流社會了。凡事切于生活，總是容易風(fēng)行的，從今以后，窮鄉(xiāng)僻壤的兒女，也未必死心塌地甘做家庭的奴隸了。固然，個人是很難打破舊制度，自定辦法的。而性欲出于天然，自能把許多可憐的兒女牽入此陳舊組織之中，然亦不過使老者不得其養(yǎng)，幼者不遂其長，而仍以生子不舉等人為淘汰之法為救濟(jì)罷了。這種現(xiàn)象，固已持續(xù)數(shù)千年，然在今日，業(yè)經(jīng)覺悟之后，又何能坐視其如此呢？況且家庭的成立，本是以婦女的奴役為其原因的。在今日個人主義抬頭，人格要受尊重的時代，婦女又何能長此被壓制呢？資本主義的學(xué)者，每說動物有雌雄兩性，共同鞠育其幼兒，而其同居期限，亦因以延長的，以為家庭的組織，實(shí)根于人類的天性，而無可改變。姑無論其所說動物界的情形并不確實(shí)，即使退一步，承認(rèn)其確實(shí)，而人是人，動物是動物。人雖然亦是動物之一，到底是動物中的人，人類的現(xiàn)象，安能以動物界的現(xiàn)象為限？他姑弗論，動物雌雄協(xié)力求食，即足以哺育其幼兒；人為什么有夫婦協(xié)力，尚不能養(yǎng)活其子女的呢？或種動物，愛情限于家庭，而人類的愛情，超出于此以外。
這正是人之所以為人，人之所以異于動物。論者不知人之愛家，乃因社會先有家庭的組織，使人之愛，以此形式而出現(xiàn)，正猶水之因方而為圭，遇圓而成璧；而反以為人類先有愛家之心，然后造成家庭制度。若將家庭破壞，便要“疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)，不得其所”，《禮記·樂記》：“強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡；知者詐愚，勇者苦怯；疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)，不得其所，此大亂之道也?！边@真是倒果為因。殊不知家庭之制，把人分為五口八口的小團(tuán)體，明明是互相倚賴的，偏使之此疆彼界，處于半敵對的地位，這正是疾病之所以不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)之所以不得其所。無后是中國人所引為大戚的，論者每說，這是拘于“不孝有三，無后為大”之義；《孟子·離婁上篇》。而其以無后為不孝，則是迷信“鬼猶求食”，見《左氏 》宣公四年。深慮祭祀之絕。殊不知，此乃古人的迷信，今人誰還迷信鬼猶求食來？其所以深慮無后，不過不愿其家之絕；所以不愿其家之絕，則由于人總有盡力經(jīng)營的一件事，不忍坐視其滅亡，而家是中國人所盡力經(jīng)營的，所以如此。家族之制，固然使人各分畛域，造成互相敵對的情形，然此自制度之咎，以愛家者之心論：則不但（一）夫婦、父子、兄弟之間，互盡扶養(yǎng)之責(zé)；（二）且推及于凡與家族有關(guān)系的人；如宗族姻親等。（三）并且懸念已死的祖宗；（四）以及未來不知誰何的子孫。前人傳給我的基業(yè)，我必不肯毀壞，必要保持之，光大之，以傳給后人，這正是極端利他心的表現(xiàn)。利他心是無一定形式的，在何種制度之下，即表現(xiàn)為何種形式。然而我們?yōu)槭裁匆兄浦欢ㄖ辉S他在這種制度中表現(xiàn)呢？
以上論族制的變遷，大略已具?，F(xiàn)再略論繼承之法。一個團(tuán)體，總有一個領(lǐng)袖。在血緣團(tuán)體之內(nèi)，所謂父或母，自然很容易處于領(lǐng)袖地位的。父母死后，亦當(dāng)然有一個繼承其地位的人。女系氏族，在中國歷史上，可考的有兩種繼承之法：（一）是以女子承襲財(cái)產(chǎn)，掌管祭祀。前章所述齊國的巫兒，即其遺跡。這大約是平時的族長。（二）至于戰(zhàn)時及帶有政治性質(zhì)的領(lǐng)袖，則大約由男子尸其責(zé)，而由弟兄相及。殷代繼承之法，是其遺跡。男系氏族，則由父子相繼。其法又有多端：（一）如《左氏》文公元年所說：“楚國之舉，恒在少者?！边@大約因幼子恒與父母同居，所以承襲其遺產(chǎn)。 蒙古人之遺產(chǎn)，即歸幼子承襲。其幼子稱斡赤斤，譯言守灶。（二）至于承襲其父之威權(quán)地位，則自以長子為宜，而事實(shí)上亦以長子為易。（三）又古代妻妾，在社會上之地位亦大異。妻多出于貴族，妾則出于賤族，或竟是無母家的。古重婚姻，強(qiáng)大的外家及妻家，對于個人，是強(qiáng)有力的外援；如鄭莊公的太子忽，不婚于齊，后來以無外援失位。對于部族，亦是一個強(qiáng)有力的與國；所以立子又以嫡為宜。周人即系如此。以嫡為第一條件，長為第二條件。后來周代的文化，普行于全國，此項(xiàng)繼承之法，遂為法律和習(xí)慣所共認(rèn)了。然這只是承襲家長的地位，至于財(cái)產(chǎn)，則總是眾子均分的?！肚迓伞罚悍治黾邑?cái)、田產(chǎn)，不問妻、妾、婢生，但以子數(shù)均分。奸生之子，依子量與半分。無子立繼者，與私生子均分。所以中國的財(cái)產(chǎn)，不因遺產(chǎn)承襲而生不均的問題。這是眾子襲產(chǎn)優(yōu)于一子襲產(chǎn)之點(diǎn)。
無后是人所不能免的，于是發(fā)生立后的問題。宗法盛行之世，有一大宗宗子，即生者的扶養(yǎng)、死者的祭祀，都可以不成問題，所以立后問題，容易解決。宗法既廢，勢非人人有后不可，就難了。在此情形之下，解決之法有三：（一）以女為后。（二）任立一人為后，不問其為同異姓。（三）在同姓中擇立一人為后。（一）于情理最近，但宗祧繼承，非徒承襲財(cái)產(chǎn)，亦兼掌管祭祀。以女為后，是和習(xí)慣相反的。 春秋時，鄭國以外孫為后，其外孫是莒國的兒子，《春秋》遂書“莒人滅鄭”，見《公羊》襄公五、六年。案此實(shí)在是論國君承襲的，乃公法上的關(guān)系，然后世把經(jīng)義普遍推行之于各方面，亦不管其為公法私法了。既和習(xí)慣相反，則覬覦財(cái)產(chǎn)的人，勢必群起而攻，官廳格于習(xí)俗，勢必不能切實(shí)保護(hù)。本欲保其家的，或反因此而發(fā)生糾紛，所以勢不能行。（二）即所謂養(yǎng)子，與家族主義的重視血統(tǒng)，而欲保其純潔的趨勢不合。于是只剩得第（三）的一途。法律欲維持傳統(tǒng)觀念，禁立異姓為后，在同姓中并禁亂昭穆之序，謂必輩行相當(dāng)，如不得以弟為子等。其實(shí)此為古人所不禁，所謂“為人后者為之子”，見《公羊》成公十五年。于是欲人人有后益難，清高宗時，乃立兼祧之法，以濟(jì)其窮。一人可承數(shù)房之祀。生子多者，仍依次序，分承各房之后。依律例：大宗子兼祧小宗，小宗子兼祧大宗，皆以大宗為重，為大宗父母服三年，為小宗父母服期。小宗子兼祧小宗，以本生為重，為本生父母服三年，為兼祧父母服期。此所謂大宗，指長房，所謂小宗，指次房以下，與古所謂大宗小宗者異義。世俗有為本生父母及所兼祧之父母均服三年的，與律例不合。宗祧繼承之法，進(jìn)化至此，可謂無遺憾了。然其間卻有一難題。私有財(cái)產(chǎn)之世，法律理應(yīng)保護(hù)個人的產(chǎn)權(quán)，他要給誰就給誰，要不給誰就不給誰。為后之子，既兼有承襲財(cái)產(chǎn)之權(quán)利，而法律上替他規(guī)定了種種條件，就不啻干涉其財(cái)產(chǎn)的傳授了。于是傳統(tǒng)的倫理觀念和私有財(cái)產(chǎn)制度發(fā)生了沖突。到底傳統(tǒng)的倫理觀念是個陳舊不切實(shí)際的東西，表面上雖然像煞有介事，很有威權(quán)，實(shí)際上已和現(xiàn)代人的觀念不合了。私有財(cái)產(chǎn)制度，乃現(xiàn)社會秩序的根柢，誰能加以搖動？于是沖突之下，倫理觀念乃不得不敗北而讓步，法律上乃不得不承認(rèn)所謂立愛，而且多方保護(hù)其產(chǎn)權(quán)?！肚迓衫罚豪^子不得于所后之親，聽其告官別立。其或擇立賢能，及所親愛者，不許宗族以次序告爭，并官司受理。至于養(yǎng)子，法律雖禁其為嗣，實(shí)際上仍有之。亦不得不聽其存在，且不得不聽其酌給財(cái)產(chǎn)。亦見《清律例》。因?yàn)閲业降资侨珖嗣竦膰?，在可能范圍?nèi)，必須兼顧全國人民各方面的要求，不能專代表家族的排外自私之念。在現(xiàn)制度之下，既不能無流離失所之人；家族主義者流，既勇于爭襲遺產(chǎn)，而怯于收養(yǎng)同宗；有異姓的人肯收養(yǎng)他，國家其勢說不出要禁止，不但說不出要禁止，在代表人道主義和維持治安的立場上說，毋寧還是國家所希望的。既承認(rèn)養(yǎng)子的存在，在事實(shí)上，自不得不聽其酌給遺產(chǎn)了。這也是偏私的家族觀念對于公平的人道主義的讓步。也可說是倫理觀念的進(jìn)步。
假使宗祧繼承的意思，而真是專于宗祧繼承，則擁護(hù)同姓之男，排斥親生之女，倒也還使人心服。因?yàn)榱⑺弥猓瑹o非欲保其家，而家族的存在，是帶著幾分斗爭性質(zhì)的。在現(xiàn)制度之下，使男子從事于斗爭，確較女子為適宜，這并非從個人的身心能力上言，乃是從社會關(guān)系上言。這也是事實(shí)。無如世俗爭繼的，口在宗祧，心存財(cái)產(chǎn)，都是前人所謂“其言藹如，其心不可問”的。如此而霸占無子者的財(cái)產(chǎn)，排斥其親生女，就未免使人不服了。所以國民政府以來，有廢止宗祧繼承，男女均分遺產(chǎn)的立法。這件事于理固當(dāng)，而在短時間內(nèi)，能否推行盡利，卻是問題。舊律，遺產(chǎn)本是無男歸女，無女入官的。近人筆記云：“宋初新定《刑統(tǒng)》，戶絕資產(chǎn)下引《喪葬令》：諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財(cái)，并令近親轉(zhuǎn)易貨賣，將營葬事，及量營功德之外，余財(cái)并與女。無女均入以次近親。無親戚者，官為檢校。若亡人在日，自有遺囑處分，證驗(yàn)分明者，不用此令。此《喪葬令》乃《唐令》，知唐時所謂戶絕，不必?zé)o近親。雖有近親，為營喪葬，不必立近親為嗣子，而遠(yuǎn)親不能爭嗣，更無論矣。雖有近親，為之處分，所余財(cái)產(chǎn)，仍傳之親女，而遠(yuǎn)親不能爭產(chǎn)，更無論矣。此蓋先世相傳之法，不始于唐?！卑覆壳?，客女，見第四章。入官非人情所愿，強(qiáng)力推行，必多流弊，或至窒礙難行。如隱匿遺產(chǎn)，或近親不易查明，以致事懸不決，其間更生他弊等。歸之親女，最協(xié)人情。然從前的立嗣，除祭祀外，尚有一年老奉養(yǎng)的問題。而家族主義是自私的。男系家族，尤其以男子為本位，而蔑視女子的人格。女子出嫁之后，更欲奉養(yǎng)其父母，勢實(shí)有所為難。所以舊時論立嗣問題的人，都說最好是聽其擇立一人為嗣，主其奉養(yǎng)、喪葬、祭祀，而承襲其遺產(chǎn)。這不啻以本人的遺產(chǎn)，換得一個垂老的扶養(yǎng)和死后的喪葬祭祀。今欲破除迷信，祭祀固無問題，對于奉養(yǎng)及喪葬，似亦不可無善法解決。不有遺產(chǎn)以為交易，在私有制度之下，誰肯顧及他人的生養(yǎng)死葬呢？所以有子者遺產(chǎn)男女均分，倒無問題，無子者財(cái)產(chǎn)全歸于女，倒是有問題的。所以變法貴全變，革命要徹底，枝枝節(jié)節(jié)而為之，總只是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的對證療法。
姓氏的變遷，今亦須更一陳論。姓的起源，是氏族的稱號，由女系易而為男系，說已見前。
后來姓之外又有所謂氏。什么叫做氏呢？氏是所以表一姓之中的枝派的。如后稷之后都姓姬，周公封于周，則以周為氏；其子伯禽封于魯，則以魯為氏；國君即以國為氏。魯桓公的三子，又分為孟孫、叔孫、季孫三氏是。始祖之姓，謂之正姓，氏亦謂之庶姓。正姓是永遠(yuǎn)不改的，庶姓則隨時可改。因?yàn)橥鲇谝蛔娴娜颂嗔?，其枝分派別，亦不可無專名以表之，而專名沿襲太久，則共此一名的人太多，所以又不得不改。 改氏的原因甚多，此只舉其要改的根本原理。此外如因避難故而改氏以示別族等，亦是改氏的一種原因。《后漢書·羌傳》說：羌人種姓中，出了一個豪健的人，便要改用他的名字做種姓。如爰劍之后，五世至研，豪健，其子孫改稱研種。十三世至燒當(dāng)，復(fù)豪健，其子孫又改稱燒當(dāng)種是。這正和我國古代的改氏原理相同。假如我們在魯國，遇見一個人，問他尊姓，他說姓姬。這固然足以表示他和魯君是一家。然而魯君一家的人太多了，魯君未必能個個照顧到，這個人，就未必一定有勢力，我們聽了，也未必肅然起敬。假若問他貴氏，他說是季孫，我們就知道他是赫赫有名的正卿的一家。正卿的同族，較之國君的同姓，人數(shù)要少些，其和正卿的關(guān)系，必較密切，我們聞言之下，就覺得炙手可熱，不敢輕慢于他了。這是舉其一端，其余可以類推。 如以技為官，以官為氏，問其氏，即既可知其官，又可知其技。所以古人的氏，確是有用的。至于正姓，雖不若庶姓的親切，然婚姻之可通與否，全論正姓的異同，所以也是有用的。顧炎武《原姓篇》說春秋以前，男子稱氏，女子稱姓，在室冠之以序，如叔隗，季隗之類。出嫁，更冠以其夫之氏族，如宋伯姬，趙姬，盧蒲姜之類。在其所適之族，不必舉出自己的氏族來，則亦以其父之氏族冠之，如驪姬、梁嬴之類。又有冠之以謚的，如成風(fēng)、敬姜之類。這不是男子不論姓，不過舉氏則姓可知罷了。女子和社會上無甚關(guān)系，所以但稱姓而不稱其氏，這又可以見得氏的作用。
貴族的世系，在古代是有史官為之記載的，此即《周官》小史之職。記載天子世系的，謂之帝系；記載諸侯卿大夫世系的，謂之世本。這不過是后來的異名，其初原是一物。又瞽矇之職，“諷誦詩，世奠系?！币僧?dāng)作奠世系?！蹲ⅰ芬抛哟赫f：謂瞽矇“主誦詩，并誦世系?！笔老刀烧b，似乎除統(tǒng)緒之外，還有其性行事跡等。頗疑《大戴禮記》的《帝系姓》，原出于小史所記；《五帝德》則是原出于瞽矇所誦的。 自然不是完全的。這是說貴族。至于平民，既無人代他記載，而他自己又不能記載，遂有昧于其所自出的?！抖Y記·曲禮》謂買妾不知其姓，即由于此。然而后世的士大夫，亦多不知其姓氏之所由來的。這因?yàn)樽V牒掌于史官，封建政體的崩潰，國破家亡，譜牒散失，自然不能知其姓氏之所由來了?；橐龅目赏ㄅc否，既不復(fù)論古代的姓，新造姓氏之事亦甚少，即有之，亦歷久不改。閱一時焉，即不復(fù)能表示其切近的關(guān)系，而為大多數(shù)人之所共，與古之正姓同。姓遂成為無用的長物，不過以其為人人之所有，囿于習(xí)慣，不能廢除罷了。然各地方的強(qiáng)宗巨家，姓氏之所由來，雖不可知，而其在實(shí)際上的勢力自在，各地方的人，也還尊奉他。在秦漢之世，習(xí)為固然，不受眾人的注意。漢末大亂，各地方的強(qiáng)宗巨家，開始播遷，到了一個新地方，還要表明其本系某地方的某姓；而此時的選舉制度，又重視門閥；于是又看重家世，而有魏晉以來的譜學(xué)了。詳見第四章。