10.11君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。

前面篇章，弟子們筆下記錄了孔子對國君、大夫等“有政”“為政”者“僭禮”等行為的看法、意見、建議。這節弟子們描述孔子與國君如何相處，表現出孔子知禮而敬。可結合八佾篇進行對照研讀。3.18子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”3.19定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

《注疏》：此明孔子受君賜食及侍食之禮也。“君賜食，必正席先嘗之”者，謂君以熟食賜已，必正席而坐，先品嘗之，敬君之惠也。君賜必多，不可留君之惠，既嘗，當以班賜。“君賜腥，必熟而薦之”者，謂君賜已生肉，必烹熟而薦其先祖，榮君賜也。熟食不薦者，褻也。“君賜生，必畜之者”，謂君賜已牲之未殺者，必畜養之，以待祭祀之用也。“侍食于君，君祭，先飯”者，謂君召已共食時也。于君祭時，則先飯矣，若為君嘗食然。云“于君祭，則先飯矣”者，《曲禮》云：“主人延客祭。”注云：“祭，祭先也。君子有事不忘本也。”君子不忘本者，有德必酬之，故得食而種，種出少許，置在豆間之地，以報先代造食之人也。若敵，客則得先自祭，降等之客則后祭。若臣侍君而賜之食，則不祭。若賜食，而君以客禮待之，則得祭。雖得祭，又先須君命之祭，后乃敢祭也。此言君祭先飯，則是非客之禮也，故不祭而先飯，若為君嘗食然也。

“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳”，此明孔子有疾，君來視之時也。拖，加也。紳，大帶也。病者，常居北牖下，為君來視，則暫時遷鄉南牖下。東首，令君得南面而視之。以病臥，不能衣朝服及大帶，又不敢不衣朝服見君，故但加朝服于身，又加大帶于上，是禮也。

“君命召，不俟駕行矣”，此明孔子急趨君命也。俟猶待也。謂君命召，已不待駕車而即行出，車當駕而隨之也。

孔子對君盡禮，有些人會認為是“諂媚”。但孔子從來主張“鳥擇木而棲”“有道則顯、無道則隱”“邦有道，貧且賤，恥也；邦無道，富且貴，恥也”…對于國君，首先做好自己，忠于職守，盡禮而行，但不排除自己對“道”的選擇。孔子思想講究“角色對等”，父慈子孝，君明臣忠，反對“僭越”，不鼓吹革命，但對于商湯、周武王這樣的通過革命手段“替天行道”的圣主，一樣予足夠的贊賞、贊揚。所以，孔子思想不是固化、僵化的，并非一兩句“父父子子、君君臣臣”“三綱五常”所能涵蓋的。孔子思想以“和為貴”，但同樣閃爍著讀書人“守道”獨立的不合作精神，“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志也”。