信仰指對(duì)某種思想或宗教及對(duì)某人某物的信奉和敬仰,并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。
信仰帶有理智的主觀和情感體驗(yàn)色彩,特別體現(xiàn)在宗教信仰上,極致甚至?xí)适Ю碇恰?
哲學(xué)家定義的信仰:“一種強(qiáng)烈的信念,通常表現(xiàn)為對(duì)缺乏足夠證據(jù)的、不能說(shuō)服每一個(gè)理性人的事物的固執(zhí)信任。“
我希望你能明白我的心聲,能夠理解我的信仰,理解愛(ài)你!
每當(dāng)我聽(tīng)見(jiàn)憂(yōu)郁的樂(lè)章
勾起回憶的傷
每當(dāng)我看見(jiàn)白色的月光
想起你的臉龐
明知不該去想不能去想
偏又想到迷惘
是誰(shuí)讓我心酸誰(shuí)讓我牽掛
是你啊
我知道那些不該說(shuō)的話(huà)
讓你負(fù)氣流浪
想知道多年漂浮的時(shí)光
是否你也想家
如果當(dāng)時(shí)吻你當(dāng)時(shí)抱你
也許結(jié)局難講
我那么多遺憾那么多期盼
你知道嗎
我愛(ài)你是多么清楚多么堅(jiān)固的信仰
我愛(ài)你是多么溫暖多么勇敢的力量
我不管心多傷不管愛(ài)多慌不管別人怎么想
愛(ài)是一種信仰
把我?guī)У侥愕纳砼?
喔哦....
我愛(ài)你是忠于自己忠于愛(ài)情的信仰
我愛(ài)你是來(lái)自靈魂來(lái)自生命的力量
在遙遠(yuǎn)的地方
你是否一樣聽(tīng)見(jiàn)我的呼喊
愛(ài)是一種信仰
把你帶回我的身旁
陸離先是輕聲的唱,到后來(lái)越來(lái)越賣(mài)力,最后邊哭邊唱,北冥翥就在下面坐著,看著。
陸離收了眼淚,笑著說(shuō):“我們的節(jié)目表演完了,我明白很多的東西,事業(yè),感情,都不是我能夠控制的,但是我想,我想讓它能夠達(dá)到,能夠控制。”
在說(shuō)完之后退下了臺(tái)去,下面看到人一個(gè)個(gè)都淚流滿(mǎn)面的,靜靜的看著她走下了臺(tái)。
當(dāng)然會(huì)有人去給它們這個(gè)圓場(chǎng),不一會(huì)兒就有人上來(lái)說(shuō),我們下一個(gè)上臺(tái)表演的是……然后看官們又再次掌聲,這舞臺(tái)真的很沸騰。
走出來(lái)的陸離有些賭氣,沒(méi)有換衣服,走在大街上,不免有些冷。
隨后身后有一件衣服搭了上來(lái),陸離隨口問(wèn)到,你知道什么是信仰嗎?
他搖著頭說(shuō):“嗯…不知道~”
陸離拉了拉衣服,說(shuō)到:“這個(gè)信仰啊就是,信仰是人對(duì)世界的一種能動(dòng)的把握,是對(duì)人生最高價(jià)值和社會(huì)最高理想的反映、評(píng)價(jià)和把握,是一種動(dòng)態(tài)的運(yùn)作過(guò)程,這種運(yùn)作過(guò)程構(gòu)成的人類(lèi)信仰活動(dòng)是在人類(lèi)精神生活領(lǐng)域占據(jù)核心地位的一種文化價(jià)值活動(dòng)。對(duì)于終極的關(guān)懷,對(duì)于人生根基的尋求,對(duì)于無(wú)限和永恒的依托,無(wú)疑構(gòu)成了信仰的最本質(zhì)和最高級(jí)形態(tài)的特征。有人稱(chēng)這是本體論意義上的信仰。人類(lèi)就是依托著這種本體論上的精神支點(diǎn),去關(guān)切有限的存在,從而構(gòu)成了諸如老莊哲學(xué)、基督道德等形形色色的人生的信仰;人們更依托著這種本體論上的精神支點(diǎn)去處理自己的日常生活。如果這些也可以叫做信仰的話(huà),那么嚴(yán)格來(lái)說(shuō)它們只是信仰的衍生態(tài)。從形式上我們可以把這些信仰分為“終極信仰”(道,以及一切形而上地存在著的絕對(duì)真理和他們的代碼如上帝)、“中間信仰”(國(guó)家、民族、政黨、權(quán)力、母親、家園、祖先、生殖,各種世俗道德原則及其代碼如龍)和“工具信仰”(貨幣、一切被貨幣定義過(guò)的器物及其代碼)三種。”
“哦!原來(lái)是這樣,我懂了,也明白了。”
信仰是人對(duì)世界的一種能動(dòng)的把握,是對(duì)人生最高價(jià)值和社會(huì)最高理想的反映、評(píng)價(jià)和把握,是一種動(dòng)態(tài)的運(yùn)作過(guò)程,這種運(yùn)作過(guò)程構(gòu)成的人類(lèi)信仰活動(dòng)是在人類(lèi)精神生活領(lǐng)域占據(jù)核心地位的一種文化價(jià)值活動(dòng)。對(duì)于終極的關(guān)懷,對(duì)于人生根基的尋求,對(duì)于無(wú)限和永恒的依托,無(wú)疑構(gòu)成了信仰的最本質(zhì)和最高級(jí)形態(tài)的特征。有人稱(chēng)這是本體論意義上的信仰。人類(lèi)就是依托著這種本體論上的精神支點(diǎn),去關(guān)切有限的存在,從而構(gòu)成了諸如老莊哲學(xué)、基督道德等形形色色的人生的信仰;人們更依托著這種本體論上的精神支點(diǎn)去處理自己的日常生活。如果這些也可以叫做信仰的話(huà),那么嚴(yán)格來(lái)說(shuō)它們只是信仰的衍生態(tài)。從形式上我們可以把這些信仰分為“終極信仰”(道,以及一切形而上地存在著的絕對(duì)真理和他們的代碼如上帝)、“中間信仰”(國(guó)家、民族、政黨、權(quán)力、母親、家園、祖先、生殖,各種世俗道德原則及其代碼如龍)和“工具信仰”(貨幣、一切被貨幣定義過(guò)的器物及其代碼)三種。
信仰是人對(duì)世界的一種能動(dòng)的把握,是對(duì)人生最高價(jià)值和社會(huì)最高理想的反映、評(píng)價(jià)和把握,是一種動(dòng)態(tài)的運(yùn)作過(guò)程,這種運(yùn)作過(guò)程構(gòu)成的人類(lèi)信仰活動(dòng)是在人類(lèi)精神生活領(lǐng)域占據(jù)核心地位的一種文化價(jià)值活動(dòng)。對(duì)于終極的關(guān)懷,對(duì)于人生根基的尋求,對(duì)于無(wú)限和永恒的依托,無(wú)疑構(gòu)成了信仰的最本質(zhì)和最高級(jí)形態(tài)的特征。有人稱(chēng)這是本體論意義上的信仰。人類(lèi)就是依托著這種本體論上的精神支點(diǎn),去關(guān)切有限的存在,從而構(gòu)成了諸如老莊哲學(xué)、基督道德等形形色色的人生的信仰;人們更依托著這種本體論上的精神支點(diǎn)去處理自己的日常生活。如果這些也可以叫做信仰的話(huà),那么嚴(yán)格來(lái)說(shuō)它們只是信仰的衍生態(tài)。從形式上我們可以把這些信仰分為“終極信仰”(道,以及一切形而上地存在著的絕對(duì)真理和他們的代碼如上帝)、“中間信仰”(國(guó)家、民族、政黨、權(quán)力、母親、家園、祖先、生殖,各種世俗道德原則及其代碼如龍)和“工具信仰”(貨幣、一切被貨幣定義過(guò)的器物及其代碼)三種。
信仰是人對(duì)世界的一種能動(dòng)的把握,是對(duì)人生最高價(jià)值和社會(huì)最高理想的反映、評(píng)價(jià)和把握,是一種動(dòng)態(tài)的運(yùn)作過(guò)程,這種運(yùn)作過(guò)程構(gòu)成的人類(lèi)信仰活動(dòng)是在人類(lèi)精神生活領(lǐng)域占據(jù)核心地位的一種文化價(jià)值活動(dòng)。對(duì)于終極的關(guān)懷,對(duì)于人生根基的尋求,對(duì)于無(wú)限和永恒的依托,無(wú)疑構(gòu)成了信仰的最本質(zhì)和最高級(jí)形態(tài)的特征。有人稱(chēng)這是本體論意義上的信仰。人類(lèi)就是依托著這種本體論上的精神支點(diǎn),去關(guān)切有限的存在,從而構(gòu)成了諸如老莊哲學(xué)、基督道德等形形色色的人生的信仰;人們更依托著這種本體論上的精神支點(diǎn)去處理自己的日常生活。如果這些也可以叫做信仰的話(huà),那么嚴(yán)格來(lái)說(shuō)它們只是信仰的衍生態(tài)。從形式上我們可以把這些信仰分為“終極信仰”(道,以及一切形而上地存在著的絕對(duì)真理和他們的代碼如上帝)、“中間信仰”(國(guó)家、民族、政黨、權(quán)力、母親、家園、祖先、生殖,各種世俗道德原則及其代碼如龍)和“工具信仰”(貨幣、一切被貨幣定義過(guò)的器物及其代碼)三種。
信仰是人對(duì)世界的一種能動(dòng)的把握,是對(duì)人生最高價(jià)值和社會(huì)最高理想的反映、評(píng)價(jià)和把握,是一種動(dòng)態(tài)的運(yùn)作過(guò)程,這種運(yùn)作過(guò)程構(gòu)成的人類(lèi)信仰活動(dòng)是在人類(lèi)精神生活領(lǐng)域占據(jù)核心地位的一種文化價(jià)值活動(dòng)。對(duì)于終極的關(guān)懷,對(duì)于人生根基的尋求,對(duì)于無(wú)限和永恒的依托,無(wú)疑構(gòu)成了信仰的最本質(zhì)和最高級(jí)形態(tài)的特征。有人稱(chēng)這是本體論意義上的信仰。人類(lèi)就是依托著這種本體論上的精神支點(diǎn),去關(guān)切有限的存在,從而構(gòu)成了諸如老莊哲學(xué)、基督道德等形形色色的人生的信仰;人們更依托著這種本體論上的精神支點(diǎn)去處理自己的日常生活。如果這些也可以叫做信仰的話(huà),那么嚴(yán)格來(lái)說(shuō)它們只是信仰的衍生態(tài)。從形式上我們可以把這些信仰分為“終極信仰”(道,以及一切形而上地存在著的絕對(duì)真理和他們的代碼如上帝)、“中間信仰”(國(guó)家、民族、政黨、權(quán)力、母親、家園、祖先、生殖,各種世俗道德原則及其代碼如龍)和“工具信仰”(貨幣、一切被貨幣定義過(guò)的器物及其代碼)三種。
信仰是人對(duì)世界的一種能動(dòng)的把握,是對(duì)人生最高價(jià)值和社會(huì)最高理想的反映、評(píng)價(jià)和把握,是一種動(dòng)態(tài)的運(yùn)作過(guò)程,這種運(yùn)作過(guò)程構(gòu)成的人類(lèi)信仰活動(dòng)是在人類(lèi)精神生活領(lǐng)域占據(jù)核心地位的一種文化價(jià)值活動(dòng)。對(duì)于終極的關(guān)懷,對(duì)于人生根基的尋求,對(duì)于無(wú)限和永恒的依托,無(wú)疑構(gòu)成了信仰的最本質(zhì)和最高級(jí)形態(tài)的特征。有人稱(chēng)這是本體論意義上的信仰。人類(lèi)就是依托著這種本體論上的精神支點(diǎn),去關(guān)切有限的存在,從而構(gòu)成了諸如老莊哲學(xué)、基督道德等形形色色的人生的信仰;人們更依托著這種本體論上的精神支點(diǎn)去處理自己的日常生活。如果這些也可以叫做信仰的話(huà),那么嚴(yán)格來(lái)說(shuō)它們只是信仰的衍生態(tài)。從形式上我們可以把這些信仰分為“終極信仰”(道,以及一切形而上地存在著的絕對(duì)真理和他們的代碼如上帝)、“中間信仰”(國(guó)家、民族、政黨、權(quán)力、母親、家園、祖先、生殖,各種世俗道德原則及其代碼如龍)和“工具信仰”(貨幣、一切被貨幣定義過(guò)的器物及其代碼)三種。
這些句子一遍遍的出現(xiàn)在腦海,就像是火燒,完全控制不住火勢(shì)。