亙萬古，袤九垓，自天地初辟以迄今日，凡我人類所棲息之世界，于其中而求一勢力之最廣被而最經久者，何物乎？將以威力乎？亞歷山大之獅吼于西方，成吉思汗之龍騰于東土，吾未見其流風余烈，至今有存焉者也。將以權術乎？梅特涅執牛耳于奧大利，拿破侖第三弄政柄于法蘭西，當其盛也，炙手可熱，威震環瀛，一敗之后，其政策亦隨身名而滅矣。然則天地間獨一無二之大勢力，何在乎？曰智慧而已矣，學術而已矣。

今且勿論遠者，請以近世史中，文明進化之跡，略舉而證明之。凡稍治史學者，度無不知近世文明先導之兩原因，即十字軍之東征，與希臘古學復興是也。夫十字軍之東征也，前后凡七役，亙二百年[ 起一千零九十六年，迄一千二百七十年——作者原注。

]，卒無成功。乃其所獲者，不在此而在彼。以此役之故，而歐人得與他種民族相接近，傳習其學藝，增長其智識，蓋數學、天文學、理化學、動物學、醫學、地理學等，皆至是而始成立焉；而拉丁文學、宗教裁判等，亦因之而起。此其遠因也。中世末葉，羅馬教皇之權日盛，哲學區域，為安士林（Anselm，羅馬教之神甫也）派所壟斷，及十字軍罷役以后，西歐與希臘、亞剌伯諸邦，來往日便，乃大從事于希臘語言文字之學，不用翻譯，而能讀亞里士多德諸賢之書，思想大開，一時學者不復為宗教迷信所束縛，卒有路得新教之起，全歐精神，為之一變。此其近因也。其間因求得印書之法，而文明普遍之途開；求得航海之法，而世界環游之業成。凡我等今日所衣所食、所用所乘、所聞所見，一切利用前民之事物，安有不自學術來者耶？此猶曰其普通者，請舉一二人之力左右世界者，而條論之。

一曰歌白尼（Copernicus）[ 生于一四七三年，卒于一五四三年——作者原注。

]之天文學。泰西上古天文家言，亦如中國古代，謂天圓地方，天動地靜。羅馬教會，主持是論，有倡異說者，輒以非圣無法罪之。當時哥倫布雖尋得美洲，然不知其為西半球，謂不過亞細亞東岸之一海島而已。及歌白尼地圓之學說出，然后瑪志侖（Magellan）[ 以一五一九年始航太平洋一周——作者原注。

]始尋得太平洋航海線，而新世界始開。今日之有亞美利加合眾國，燦然為世界文明第一，而骎骎握全地球之霸權者，歌白尼之為之也。不寧惟是，天文學之既興也，從前宗教家種種憑空構造之謬論，不復足以欺天下，而種種格致實學，從此而生。雖謂天文學為宗教改革之強援，為諸種格致學之鼻祖，非過言也。哥白尼之關系于世界何如也！

二曰倍根、笛卡兒之哲學。中世以前之學者，惟尚空論，呶呶然爭宗派，爭名目，口崇希臘古賢，實則重誣之，其心思為種種舊習所縛，而曾不克自拔。及倍根出，專倡格物之說，謂言理必當驗事物而有征者，乃始信之。及笛卡兒出，又倡窮理之說，謂論學必當反諸吾心而自信者，乃始從之。此二派行，將數千年來學界之奴性，犁庭掃穴，靡有孑遺，全歐思想之自由，驟以發達，日光日大，而遂有今日之盛。故哲學家恒言，二賢者，近世史之母也。倍根、笛卡兒之關系于世界何如也！

三曰孟德斯鳩（Montesquieu）[ 法國人，生于一六八九年，卒于一七五五年——作者原注。

]之著《萬法精理》。十八世紀以前，政法學之基礎甚薄，一任之于君相之手，聽其自腐敗，自發達。及孟德斯鳩出，始分別三種政體，論其得失，使人知所趨問。又發明立法、行法、司法三權鼎立之說，后此各國，靡然從之，政界一新，漸進以迄今日。又極論聽訟之制，謂當廢拷訊，設陪審，歐美法廷，遂為一變。又謂販賣奴隸之業，大悖人道，攻之不遺余力，實為后世美、英、俄諸國放奴善政之嚆矢。其他所發之論，為法蘭西及歐洲諸國所采用，遂進文明者，不一而足。孟德斯鳩實政法學之天使也。其關系于世界何如也！

四曰盧梭（Rousseau）[ 法國人，生于一七一二年，卒于一七七八年——作者原注。

]之倡天賦人權。歐洲古來，有階級制度之習，一切政權、教權，皆為貴族所握，平民則視若奴隸焉。及盧梭出，以為人也者，生而有平等之權，即生而當享自由之福，此天之所以與我，無貴賤一也，于是著《民約論》（Social Contact）大倡此義。謂國家之所以成立，乃由人民合群結約，以眾力而自保其生命財產者也，各從其意之自由，自定約而自守之，自立法而自遵之，故一切平等。若政府之首領及各種官吏，不過眾人之奴仆，而受托以治事者耳。自此說一行，歐洲學界，如平地起一霹靂，如暗界放一光明，風馳云卷，僅十余年，遂有法國大革命之事。自茲以往，歐洲列國之革命，紛紛繼起，卒成今日之民權世界。《民約論》者，法國大革命之原動之也；法國大革命，十九世紀全世界之原動力也。盧梭之關系于世界何如也！

五曰富蘭克令（Franklin）[ 美國人，生于一七○六年，卒于一七九○年——作者原注。

]之電學，瓦特（Watt）[ 英人，生于一七三六年，卒于一八一九年——作者原注。

]之汽機學。十九世紀所以異于前世紀者何也？十九世紀有縮地之方，前人以馬力行，每日不能過百英里者，今則四千英里之程，行于海者，十三日而可達，行于陸者，三日而可達矣，則輪船、鐵路之為之也。昔日制帽、制靴、紡紗、織布等之工，以若干時而能制成一枚者，今則同此時刻，能制至萬枚以上矣。倫敦一報館一年所用之紙，視十五世紀至十八世紀四百年間所用者，有加多焉，則制造機器之為之也。美國大統領，下一教書，僅一時許，而可以傳達于支那，上午在印度買貨，下午可以在倫敦銀行支銀，則電報之為之也。凡此數者，能使全世界之政治、商務、軍事，乃至學問、道德，全然一新其面目。而造此世界者，乃在一煮沸水之瓦特[ 瓦特因沸水而悟汽機之理——作者原注。

]與一放紙鳶之富蘭克令[ 富氏嘗放紙鳶以驗電學之理——作者原注。

]。二賢之關系于世界何如也！

六曰亞丹·斯密（Adam Smith）[ 英國人，生于一七二三年，卒于一七九○年——作者原注。

]之理財學。泰西論者，每謂理財學之誕生日何日乎？即一千五百七十六年是也，何以故？蓋以亞丹·斯密氏之《原富》（Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）[ 此書侯官嚴氏譯——作者原注。

]，出版于是年也。此書之出，不徒學問界為之變動而已，其及于人群之交際，及于國家之政治者，不一而足。而一八四六年以后，英國決行自由貿易政策（Free Trade），盡免關稅，以致今日商務之繁盛者，斯密氏《原富》之論為之也。近世所謂人群主義（Socialism），專務保護勞力者，使同享樂利，其方策漸為自今以后之第一大問題。亦自斯密氏發其端，而其徒馬爾沙士大倡之，亞丹·斯密之關系于世界何如也！

七曰伯倫知理（Bluntschli）[ 德國人，生于一八○八年，卒于一八八一年——作者原注。

]之國家學。伯倫知理之學說，與盧梭正相反對者也。雖然，盧氏立于十八世紀，而為十九世紀之母；伯氏立于十九世紀，而為二十世紀之母。自伯氏出，然后定國家之界說，知國家之性質、精神、作用為何物，于是國家主義乃大興于世。前之所謂國家為人民而生者，今則轉而云人民為國家而生焉，使國民皆以愛國為第一之義務，而盛強之國乃立，十九世紀末世界之政治則是也。而自今以往，此義愈益為各國之原力，無可疑也。伯倫知理之關系于世界何如也！

八曰達爾文（Darwin Charles）[ 英國人，生于一八○九年，卒于一八八二年——作者原注。

]之進化論。前人以為黃金世界在于昔時，而末世日以墮落，自達爾文出，然后知地球人類，乃至一切事物，皆循進化之公理，日赴于文明。前人以為天賦人權，人生而皆有自然應得之權利，及達爾文出，然后知物競天擇，優勝劣敗，非圖自強，則決不足以自立。達爾文者，實舉十九世紀以后之思想，徹底而一新之者也。是故凡人類智識所能見之現象，無一不可以進化之大理貫通之。政治法制之變遷，進化也；宗教道德之發達，進化也；風俗習慣之移易，進化也。數千年之歷史，進化之歷史；數萬里之世界，進化之世界也。故進化論出，而前者宗門迷信之論，盡失所據。教會中人，惡達氏滋甚，謂有一魔鬼住于其腦云，非無因也。此義一明，于是人人不敢不自勉為強者、為優者，然后可以立于此物競天擇之界。無論為一人，為一國家，皆向此鵠以進，此近世民族帝國主義（National Imperialism）[ 民族自增植其勢力于國外，謂之民族帝國主義——作者原注。

]所由起也。此主義今始萌芽，他日且將磅礴充塞于本世紀而未有已也。雖謂達爾文以前為一天地，達爾文以后為一天地可也。其關系于世界何如也！

以上所列十賢，不過舉其犖犖大者。至如奈端（Newton）之創重學，嘉列（Guericke）[ 德國人，生于一六○二年，卒于一六八六年——作者原注。

]，杯黎（Boyle）[ 英人，生于一六二六年，卒于一六九一年——作者原注。

]之制排氣器，連挪士（Linnaeus）[ 瑞典人，生于一七○七年，卒于一七七八年——作者原注。

]之開植物學，康德（Kant）[ 德國人，生于一七二四年，卒于一八○四年——作者原注。

]之開純全哲學，皮里士利（Priestley）[ 英人，生于一七三三年，卒于一八○四年——作者原注。

]之化學，邊沁（Bentham）[ 英人，生于一七四七年，卒于一八三二年——作者原注。

]之功利主義，黑拔（Herbart）[ 生于一七七六年，卒于一八四一年——作者原注。

]之教育學，仙士門（St．Simon，法人），喀謨德（Comte）[ 法人，生于一七九五年，卒于一八五七年——作者原注。

]之倡人群主義及群學，約翰·彌勒（John Stuart Mill）[ 英人，生于一八○六年，卒于一八七三年——作者原注。

]之論理學、政治學、女權論，斯賓塞（Spencer）[ 英人，生于一八二○年，今猶生存——作者原注。

]之群學等，皆出其博學深思之所獨得，審諸今后時勢之應用，非如前代學者，以學術為世界外遁跡之事業，如程子所云“玩物喪志”也。以故其說一出，類能聳動一世，餉遺后人。嗚呼，今日光明燦爛、如荼如錦之世界，何自來乎？實則諸賢之腦髓、之心血、之口沫、之筆鋒，所組織之而莊嚴之者也。

亦有不必自出新說，而以其誠懇之氣，清高之思，美妙之文，能運他國文明新思想，移植于本國，以造福于其同胞，此其勢力，亦復有偉大而不可思議者。如法國之福祿特爾（Voltaire）[ 生于一六九四年，卒于一七七八年——作者原注。

]，日本之福澤諭吉[ 去年卒（作者原注）——“去年”即1901年（編者注）。

]，俄國之托爾斯泰（Tolstoi）[ 今尚生存——作者原注。

]諸賢是也。福祿特爾當路易第十四全盛之時，惄然憂法國前途，乃以其極流麗之筆，寫極偉大之思，寓諸詩歌院本小說等，引英國之政治，以譏諷時政，被錮被逐，幾瀕于死者屢焉，卒乃為法國革新之先鋒，與孟德斯鳩、盧梭齊名。蓋其有造于法國民者，功不在兩人下也。福澤諭吉當明治維新以前，無所師授，自學英文，嘗手抄《華英字典》一過，又以獨力創一學校，名曰慶應義塾，創一報館，名曰《時事新報》，至今為日本私立學校、報館之巨擘焉。著書數十種，專以輸入泰西文明思想為主義。日本人之知有西學，自福澤始也；其維新改革之事業，亦顧問于福澤者十而六七也。托爾斯泰，生于地球第一專制之國，而大倡人類同胞兼愛平等主義，其所論蓋別有心得，非盡憑借東歐諸賢之說者焉。其所著書，大率皆小說，思想高徹，文筆豪宕，故俄國全國之學界，為之一變。近年以來，各地學生咸不滿于專制之政，屢屢結集，有所要求，政府捕之、錮之、放之、逐之，而不能禁，皆托爾斯泰之精神所鼓鑄者也。由此觀之，福祿特爾之在法蘭西，福澤諭吉之在日本，托爾斯泰之在俄羅斯，皆必不可少之人也。茍無此人，則其國或不得進步，即進步亦未必如是其驟也。然則如此等人者，其于世界之關系何如也！

吾欲敬告我國學者曰：公等皆有左右世界之力，而不用之何也？公等即不能為倍根、笛卡兒、達爾文，豈不能為福祿特爾、福澤諭吉、托爾斯泰？即不能左右世界，豈不能左右一國？茍能左右我國者，是所以使我國左右世界也。吁嗟山兮，穆如高兮；吁嗟水兮，浩如長兮。吾聞足音之跫然兮，吾欲溯洄而從之兮，吾欲馨香而祝之兮！