【原文】

孟子見梁惠王［1 ］。王曰：“叟［2 ］！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王［3 ］！何必曰‘利’？亦［4 ］有‘仁義’而已矣。王曰。‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人［5 ］曰，‘何以利吾身？’上下交征［6 ］利而國危矣。萬乘［7 ］之國，弒［8 ］其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍［9 ］為后義而先利，不奪不饜［10 ］。未有‘仁’而遺［11 ］其親者也，未有‘義’而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必‘曰’利？”

【注釋】

［1］梁惠王：即魏惠王（公元前400年-前319年），于前369年繼位為魏國國君。他在位時，在與秦國的戰(zhàn)爭中屢次落敗，不得已將魏國國都從安邑（今山西夏縣北）遷到了大梁（今河南開封西北），因此魏國又被稱為“梁”；前344年，他自稱為王，史稱“梁惠王”。據(jù)史料記載，前335年，為謀富國強(qiáng)兵，梁惠王以重金招募賢士，于是，“孟子適梁，禮請孟子，見之”。

［2］叟：古代對長老的尊稱，這里是梁惠王對孟子的尊稱。當(dāng)時，孟子已經(jīng)是七十多歲的老人了。另外，叟也指老人，如《愚公移山》里的智叟。

［3］王：指梁惠王。孟子將梁惠王簡稱為王。

［4］亦：只。

［5］庶人：即百姓。

［6］交征：互相爭奪。征，求取。

［7］萬乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，當(dāng)時以擁有兵車的數(shù)量來衡量諸侯國的大小強(qiáng)弱，一般而言，一乘兵車配甲士三名，步兵72人。萬乘之國就是很大的國家了，其次是千乘之國等。據(jù)《戰(zhàn)國策》記載，戰(zhàn)國末期的萬乘之國有韓、趙、魏、燕、齊、楚、秦等國，千乘之國有宋、衛(wèi)、中山等國。而文中提到的千乘、百乘之家，指的是公卿大夫封邑的大小強(qiáng)弱。

［8］弒：臣子殺國君。此外，下級殺上司、地位卑微的人殺地位尊貴的人也稱弒。

［9］茍：如果。

［10］饜：滿足。

［11］遺：遺棄，拋棄。

【譯文】

孟子拜見梁惠王。梁惠王問道：“老先生，你不遠(yuǎn)千里來到我的國家，一定有對我的國家有利的高見吧？”

孟子回答道：“大王！您為什么一定要說到利呢？只要說仁義就夠了。大王說‘怎樣有利于我的國家’？大夫說‘怎樣有利于我的封邑’？士人百姓說‘怎樣有利于我自己’？就會造成上上下下互相爭奪利益的局面，國家就危險了。

在擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；在擁有一千輛兵車的國家里，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。在擁有一萬輛兵車的國家里，這些大夫就擁有一千輛兵車，在擁有一千輛兵車的國家里，他們就擁有一百輛兵車，這其實也不算多。可是，如果輕仁義而重利益，他們不奪得國君的地位和利益是永遠(yuǎn)不會得到滿足的。相反，從來沒有講‘仁’的人拋棄父母的情況，也從來沒有講‘義’的人侵犯國君的情況。所以，大王只要講仁義就夠了，又何必說利呢？”

【闡釋】

這是《孟子》一書的第一章。之所以把這一章作為全書的開篇首章，是因為孟子在這一章里提出的仁義思想是儒家學(xué)說的核心。

從孔子的“祖述堯舜、憲章文武”起，儒家就認(rèn)為“圣王之道唯有堯、舜、禹、湯、文、武”，而這些“圣王之道”又以仁義為首，因此，仁義思想是儒家學(xué)說必然要涉及到的內(nèi)容。

孟子身處的亂世是現(xiàn)實的功利思想大行其道的社會，針對當(dāng)時的這種社會風(fēng)氣，作為儒家代表人物的孟子，大力提倡和宣揚(yáng)仁義之說，希望以一己之力改變這種狀況。因此，他以“正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者”為己任。由此可見，孟子的這些做法是以現(xiàn)實社會為基礎(chǔ)的，充分體現(xiàn)了孟子強(qiáng)烈的責(zé)任感。

當(dāng)時，諸侯們追求功利的手段已經(jīng)達(dá)到了無所不用其極的地步，而作為一位大國之君的梁惠王之所以能見到孟子，根本原因也是為了能在爭權(quán)奪利的斗爭中取得優(yōu)勢。在剛剛見到孟子時，梁惠王對孟子了解不足，錯把孟子當(dāng)成是蘇秦、張儀等崇尚“詐力”的縱橫家之流，因此剛一答話便問“有以利吾國”，而心懷仁義思想的孟子也不客氣，觀點鮮明地回敬道“亦有仁義而已矣”，從而揭開了向全社會提倡和宣揚(yáng)仁義思想的大幕。

當(dāng)然，盡管孟子的主要思想是仁義，但他也不是始終都不想利、不講利，他只是不唯利是圖而已。根據(jù)《孟子》一書的記載，孟子關(guān)于利的觀點有“魚，我所欲也”、“修天爵、仁義忠信，樂善不倦，而人爵”等。更需要引起注意的是，孟子仁義思想的重要方面——保民之說——其實講的也是利。可見，孟子是并不排斥利，只不過利不是他的主要思想。

孟子講的利，與其他人追求的利有很大的區(qū)別。首先，孟子反對人們不講社會公義、只講一己私利的做法；其次，當(dāng)社會公義與私利發(fā)生沖突時，孟子主張把社會公義放在首要位置考慮，等等。只有知道了這些，才能對儒家思想和《孟子》全書有更深的了解。

現(xiàn)在的君子不僅不羞于言利了，而且已經(jīng)是“義利齊飛”，達(dá)到了孔子所謂的“見利思義”的地步。

【原文】

孟子見梁惠王。王立于沼［1 ］上，顧［2 ］鴻雁麋鹿，曰：“賢者［3 ］亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》［4 ］云：‘經(jīng)始靈臺［5 ］，經(jīng)之營之。庶民攻［6 ］之，不日［7 ］成之；經(jīng)史勿亟［8 ］，庶民子來。王在靈囿［9 ］，麀鹿［10 ］攸伏，麀鹿濯濯［11 ］，白鳥鶴鶴［12 ］。王在靈沼［13 ］，于［14 ］軔［15 ］魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》［16 ］曰：‘時日害喪，予及女［17 ］偕亡！’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉！”

【注釋】

［1］沼：水池、池塘。沼上就是指池塘邊。

［2］顧：看、觀察。這里可以解釋為專注地看。

［3］賢者：指品德高尚的人。

［4］《詩》：這里特指《詩經(jīng)·大雅·靈臺》篇，這篇詩描寫的是周文王與民同樂的情景。

［5］經(jīng)始靈臺：開始規(guī)劃建造靈臺。

［6］攻：建造。

［7］不日：不久、沒幾天。

［8］亟：急。

［9］囿：古代帝王蓄養(yǎng)禽獸的獵場。

［10］麀鹿：即母鹿。

［11］濯濯：肥胖而光滑的樣子。

［12］鶴鶴：羽毛潔白的樣子。

［13］靈沼：周文王的水池。

［14］于：語氣助詞，表贊嘆。

［15］軔：滿。

［16］《湯誓》：《尚書》中的篇章，主要記載的是商湯討伐夏桀時的誓師宣言。

［17］女：同“汝”，即你。

【譯文】

孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一邊專注地看著嬉戲的鴻雁麋鹿，一邊問孟子道：“品德高尚的人對此也感受到快樂了嗎？”

孟子回答道：“只有品德高尚的人才能感受到這種快樂，換了別人，即使擁有了這些，也不能真正感受到快樂。《詩經(jīng)》上說：‘周文王開始規(guī)劃建造靈臺，仔細(xì)營造，巧妙安排。百姓們都高興地來為他勞作，結(jié)果沒幾天就建造好了。建造靈臺本來是不必著急的，但百姓們卻自愿加快進(jìn)程。周文王到靈囿游覽，母鹿悠閑地臥在草叢里。母鹿身子肥大，毛色光亮，白鳥也閃動著美麗的羽毛。周文王到靈沼游覽，滿池的魚兒都?xì)g快地跳躍。’

雖然周文王依靠民力才建造了高臺深池，可是百姓們卻非常高興，把那個高臺叫做‘靈臺’，把那個水池叫做‘靈沼’，并為周文王能享有麋鹿魚鱉而快樂。古代的國君與民同樂，所以得到了真正的快樂。相反，《湯誓》里說：‘這個太陽什么時候才毀滅啊？我們寧愿與你同歸于盡！’百姓恨不得與他同歸于盡的國君，即使擁有高臺深池和珍禽異獸，還能獨自享受到快樂嗎？”

【闡釋】

在這一章里，梁惠王劈頭蓋臉就以奚落的口氣問孟子道：“你這個不食人間煙火的家伙，覺得我的園林怎樣啊？你能感受到快樂嗎？”精明的孟子自然不會上他的當(dāng)，只見他“將話就話”，接過話題，假裝一本正經(jīng)地又論述了自己的與民同樂的思想。孟子認(rèn)為，只有仁慈的國君因為能與民同樂，所以享受到了真正的快樂。孟子的這一思想就像是一個預(yù)言一樣，在以后的歷代國君身上不斷得到驗證。

與民同樂的思想是孟子仁政思想的重要組成部分，具有濃厚的民族主義色彩。關(guān)于與民同樂的話題孟子論述的已經(jīng)很透徹了，現(xiàn)在我們來說說由與民同樂延伸出的話題——與人同樂。曾經(jīng)有人提出，只要稍加替換，與民同樂就可以變成“與人同樂”。當(dāng)今社會，有錢人越來越多，但是他們真的獲得了快樂嗎？其實不然，他們中的大多數(shù)人晚景凄涼，沒有至親與他一起分享有錢的快樂，自然會覺得人生了無生趣，沒有什么快樂可言。相反，一些并沒有多少錢的人，卻享受著四世同堂的天倫之樂，獲得了人生真正的快樂。這就是與人同樂的道理。

自古以來，快樂與否一直就是一個精神層面的問題，雖然物質(zhì)生活可以影響一個人的精神生活，但起決定因素的卻是精神生活。因此，追求和保持精神生活的富裕，才是獲得真正的快樂的根本。那么，怎么樣追求和保持精神生活的富裕呢？這就回到了孟子的觀點上：有了快樂要與別人分享，不要“獨樂樂”。

【原文】

梁惠王曰：“寡人［1 ］之于國也，盡心焉耳矣！河內(nèi)［2 ］兇，則移其民于河?xùn)|［3 ］，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇，亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加［4 ］少，寡人民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好［5 ］戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻：填［6 ］然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走［7 ］，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可！直［8 ］不百步耳，是亦走也！”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池［9 ］，魚鱉不可勝食也；斧斤［10 ］以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜［11 ］，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序［12 ］之教，申［13 ］之以孝悌之義，頒白者［14 ］不負(fù)戴［15 ］于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢［16 ］，途有餓莩［17 ］而不知發(fā)［18 ］，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲［19 ］，斯天下之民至焉。”

【注釋】

［1］寡人：封建時代帝王的自稱。

［2］河內(nèi)：即今河南省的黃河以北一帶。

［3］河?xùn)|：即今山西省的黃河以東地區(qū)。

［4］加：增加或減少。

［5］好：喜歡。

［6］填：軍隊交戰(zhàn)時，戰(zhàn)鼓發(fā)出的聲音。

［7］走：跑，逃跑。

［8］直：僅僅，只是。

［9］洿池：地面低洼處形成的水池，這里指養(yǎng)魚的池塘。

［10］斧斤：泛指斧頭等伐木、砍柴的工具。

［11］畜：家畜。

［12］庠序：商朝把鄉(xiāng)村的學(xué)校稱之為“序”，到了周朝又稱之為“庠”，都指的是鄉(xiāng)村的學(xué)校和小私塾等。

［13］申：反復(fù)告誡。

［14］頒白者：指頭發(fā)花白的老人。

［15］負(fù)戴：肩扛頭頂。

［16］檢：收斂、約束。

［17］餓莩：即餓殍，指因饑餓而死的人。

［18］發(fā)：指發(fā)放糧倉里的糧食救濟(jì)災(zāi)民。