古代人覺悟很高，不愛爭權奪利，也很有修養，實行的原始共有資產主義，組織結構也是原始公社，而且隨著社會發展，家族的團體意識進一步增強，在堯舜時代甚至更早，華夏部落聯盟的領袖已常常數代連續產生于同一氏族甚至同一家族，這是傳說中黃帝、少昊、顓頊、堯、舜等均有百余歲的根本原因。但這種繼承法與后來的“夏傳子、家天下”有本質的區別，即領袖之子并沒有“法定”的繼承權，繼任者的產生要經過議事會的討論和認可，盡管在任領袖之子常會被優先提名，但起決定作用的還是被提名者的資歷與才能，這是因為當時的生存斗爭還很艱難，要求領袖人物有非凡的斗爭經驗與組織才能。但是，隨著社會財富的積累、社會分化的加劇以及王權的產生，大大小小金字塔頂端的領袖職位同受到贊美的財富一道成為追逐的對象，開始有了權力之爭。如在堯舜之際，傳說禹之父鯀極力反對以“天下讓舜”，自己“欲得三公。怒甚猛獸，欲以為亂”，因而被誅殺于羽山；又如禹伐三苗，也與“三苗之君”曾參與過這種權力之爭有關。

夏朝的始祖夏禹，這個人有幾點非常了不起。首先，他品格很好，有以天下人之憂而憂的大胸襟，時時以天下蒼生為念。他的父親鯀是負責治水的官員，九年沒有完成任務，洪水泛濫，百姓遭災。舜追究鯀的責任，把他殺了。禹不記舜的殺父之仇，忍辱負重，子承父業，繼續治水，立志要為天下人根治水患，這是非常難能可貴的。其次，他有強烈的使命感。他把治水看成是自己對天下人的承諾，一諾重如山，治水使命高于天，洪水不退，奔走不息，一心一意為民眾謀福祉。他居外十三年，三過家門而不入，勞神焦思，薄衣簡食。由于長期在泥水中浸泡，脛骨上的腿毛全都脫光了。第三，他敢于跳出老框框想問題。他認真總結了父親鯀治水失敗的教訓，轉變思路，變“堵塞”為“疏導”，終于一通百通，變水患為水利。水退人進，百姓安居，耕牧生息，天下大定?！岸隆迸c“疏”，一字之差，卻使天下為之改觀。禹治的是洪水，從他治水實踐中升華而來的這一偉大思想，卻是治天下的大境界、大哲學、大智慧，他的功德也為后世人們對其子的認可，奠定了思想基礎，政治基礎。

舜以后，王權進一步強化，傳說禹涂山會盟時“執玉帛者萬國”，“朝諸侯之君會稽之上，防風之君后至，而禹斬之”。此涂山就是河南嵩縣的三涂山，亦即會稽山，正在夏人活動中心地區附近?？梢娊涻?、禹兩代經營，夏后氏已形成一支強大的勢力，為夏王朝的建立奠定了基礎。隨著王權的產生，氏族制度的機關已部分被改造，部分被拋棄，唯繼任領袖的人選要經議事會認可的形式尚存。而從舜到禹正處于社會大發展的時代，各種人才輩出，首先被舉為禹繼任者的是當時曾掌五刑、負責獄訟的皋陶。皋陶先禹而死，部落聯合體議事會又推舉了益，即伯益。他是顓頊和少典氏的后裔，又名大費，與皋陶有一定的血緣親屬關系，曾協助禹平水土，有功而受到舜的器重，被任命為掌管山澤、調馴鳥獸的“虞”，古文獻曾有“益主虞、山澤辟”之說，有學者認為他的功績在首創畜牧業。所以按照傳統習俗，啟作為領袖之子在議事會討論繼任者人選時，雖被優先提名，但他的功績與威名無法與益相敵，伯益很自然的成為議事會認可的法定繼承人。

然而，禹的時代，是原始社會向奴隸社會過渡的時期。當時國家機器已在孕育之中，即將產生，尚未產生。禹采用的還是氏族社會的一套管理辦法，他在實踐中越來越感覺到這些老辦法不夠用了。隨著社會生產力的迅速發展，部族聯盟日漸擴大，社會組織管理的任務日益繁重起來。社會現實生活在呼喚國家強力機器的誕生，呼喚王權時代的到來。有一個例子很能說明問題，禹曾在涂山召集天下部落首領會盟，說明那時他的管理范圍已達到“萬國”（《左傳·哀公七年》）。禹作為部落聯盟的最高首領，要管理這樣龐大的“萬國”之眾，難度之大，可想而知。還有一個例子也說明了同樣的問題，禹有一次到會稽山召集天下部落首領會盟，防風部落的首領沒有按時到達，“禹斬之”（《韓非子·飾邪》）。這說明，禹這樣一位“其仁可親”的賢德之君，為了管理龐大的“萬國”之眾，也不得不以斬殺不遵守號令的諸侯來顯示自己的無上權威。這表明，社會發展到這一步，國家強力機器即將孕育成熟，只待應運而生了。在益和啟的時代，傳統習俗已被新的價值觀念取代。禹死后，啟立即發動了對法定繼承人的攻擊，奪取了領袖的職位。關于這場斗爭的經過，有記載說：“益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益，以承禹祀”；或說“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟”；還有說“禹授益，而以啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之”。總之，斗爭很激烈，而幾經波折，“叛亂”的啟曾遭益的有力反擊，一度處于劣勢，甚至被拘禁，終于因有禹的經營和培植，夏后啟根基更深、實力更強，在擁護者的支持下，夏后氏及其擁護者聯合起來對益發動戰爭，終于殺益，使啟奪得領袖的權位。

禪讓制是中國古代社會的一種和諧生活制度。由于史前洪水泛濫，共同生活在黃淮流域的中原夏族集團和東部的夷族集團，在同洪水泛濫的長期斗爭中結成了部族聯盟。部族聯盟由幾位德高望重的賢者長老組成一個類似“議事會”的最高機構，負責公推兩大部族集團中的賢德功績突出者，輪替擔任聯盟的最高首領。堯是夏族，舜是夷族；禹是夏族，下面又該輪到夷族。禹在世時，夷族集團中的一位部落首領皋陶曾被推舉為禹的繼承者。皋陶在部族聯盟中擔任“司法大臣”，分管五刑、獄訟事務，地位很重要。不幸，皋陶先禹而亡。又推選夷族集團中另一位部落首領伯益為禹的繼承者。伯益在部族聯盟中擔任“農業大臣”，分管山澤、調訓鳥獸，是傳說中的畜牧業鼻祖，也和禹一起治過水。禹在東巡會稽途中身亡，伯益繼位。

事隔不久，便發生了變故，禹的兒子啟取代了伯益。按照司馬遷在《史記·夏本紀》中的說法，是伯益自動讓位于啟。原因是伯益繼位后，發覺不少部落首領不來朝拜他，而去朝拜禹的兒子啟，并放出風來說，伯益輔佐禹的時間并不長，他的能力和功績還趕不上禹的兒子啟，他們都擁護啟繼位。面對這種情況，伯益主動把聯盟最高首領的位置讓給了啟，自己離開都城去了“箕山之陰”①（今河南登封縣）。

但早于《史記》的一些古籍記載卻表明，禹死后，爭奪聯盟最高首領地位的斗爭異常激烈?！俄n非子》說，伯益繼位后，啟的擁護者不服，“相與攻益而立啟”?！吨駮o年》說，禹死后，伯益繼位時把禹的兒子啟抓了起來，關進監牢，引起矛盾激化，“啟反，殺益”，把最高首領的位置奪了過去?！稇饑摺氛f，禹生前表面上同意死后傳位于伯益，其實在暗中早已為兒子啟培植了力量，“令啟自取之”。這樣，禹既得到了把天下傳給伯益的美名，又讓兒子啟得到了天下。你看，禹這樣的大賢之人，身后也遭到了這般非議。

后人都銘記著禹為民治水的大功大德，很少有人知道他同時也是一位軍事家，曾指揮過南征三苗的戰爭，也指揮過夏族集團內部討伐有扈氏的戰爭。

看來伯益不太可能“和平讓位”給啟，啟用武力奪取最高權力的可能性較大。啟的奪權行為遇到了兩股勢力的強烈反對。第一股反對勢力來自東部夷族集團，很快就被啟消滅肅清了了下去，這說明啟積蓄力量已非一日。第二股反對勢力來自夏族集團內部的有扈氏。有扈氏是夏族集團中一個實力雄厚的部落，早就想奪取最高首領地位。禹在世時就曾發動過對有扈氏的多次討伐?！赌印分斜４嬗幸黄碛懛ビ徐枋系膽馉幮?，禹說：“今予與有扈氏爭一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆土之欲也，予共行天之罰也！”這說明，有扈氏與禹氏家族早就結下了“世仇”。禹死后，啟“殺益篡位”，有扈氏借機舉兵反啟，毫不奇怪。

夏后氏的首領啟在其父禹死后，通過武力排除各反對力量，最終登上華夏部落聯盟領袖之位。夏后啟奪得領袖職位后，在今河南禹縣舉行盟會，通報聯合體內部各部落和附近酋邦，爭取支持者，以確立自己的統治，這就是文獻記載中的夏啟有鈞臺之享。但是啟破壞傳統習俗的篡奪行為引起一些部落的不滿，尤其是那些實力雄厚，同樣覬覦聯盟最高權位的部落首領，以有扈氏為代表，公然表示不服從啟作新的領袖，從而發生了啟伐有扈氏的甘之戰。

有扈氏是當時一個強大的部落或酋邦。傳說禹時就曾發生過“攻有扈”，“以行其教”的戰爭。戰前，禹在誓師之辭中說：“日中,今予與有扈氏爭一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也,予共行天之罰也?！毙嬉陀徐枋蠜Q一死戰，標榜自己不是為了貪圖有扈氏的土地、人民、財貨，而是代天行罰。還傳說：“昔禹與有扈氏戰，三陣而不服，禹于是修教一年，而有扈氏請服。”這些傳說都反映禹與有扈氏之戰，是一場權力之爭。有扈氏以其強大，意欲僭取聯合體王權而起兵，所以禹伐有扈“以行其教”、“行天之罰”，而且將戰爭的手段與加強政教的手段結合，最終才戰勝有扈氏。啟伐有扈，在一定意義上可謂是禹伐有扈的繼續。夏朝的立國之戰，史稱甘之戰。這場戰爭是禹去世后由他的兒子啟發動的。啟為何要發動這場戰爭？為了奪取王位，建立王權。啟不打這一仗，就跨不過從禪讓制到承襲制這道門檻。甘之戰是啟討伐不服他最高領袖地位的有扈氏的戰爭，是夏朝的立國之戰，戰爭進行得很激烈，最終夏后氏獲得勝利，啟得以建立中國第一個王朝夏朝。

有扈氏的故地舊說在今陜西戶縣，但近人利用多學科研究成果，考訂其故地在今河南鄭州以北的原陽、原武一帶，應更符合歷史實際，得到不少學者的贊同。而這個地區正和夏后氏活動地區相鄰，文獻記載，“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”，又說“昔夏之興也，融降于崇山”，崇山就是今中岳嵩山，“禹都陽城”，其地當在今河南登封一帶?？脊艑W上的夏文化發祥地是在以嵩山為中心的伊洛潁汝地區，尤其是在“有夏之居”的伊洛地區，流傳很多關于禹的傳說，如春秋時人們曾“見河洛而思禹功”，贊嘆“微禹，吾其魚乎”。在一些文獻中更明確地記載了啟之子太康都斟鄩〔今河南偃師境）。伊洛之間的鞏縣稍柴、偃師二里頭都有大范圍的夏文化遺存，二里頭更發現了宮殿遺址，很可能從啟開始，已將政治中心逐漸移向伊洛平原。而無論是陽城還是斟鄩，距離原陽有扈氏故地均約百公里上下，而且都在古黃河以南，所以有扈氏的叛服對夏后氏統治影響至深，這是夏后氏得知有扈氏不服而發動甘之戰的一個主要原因。

甘地，北距原武有扈氏故地僅數十里，西傍印山嶺，東鄰圃田澤，是有扈氏的南方門戶，也是啟與有扈氏大戰的古戰場，滎陽不僅對有扈氏是具有戰略意義的地點，滎陽之西即鞏縣、偃師，也是一條進入“有夏之居”的必經之路，夏王朝面對有扈氏的威脅，要保衛他的腹心地區，也要把敵人拒于甘地，即今鄭州西北古滎澤之外。

甘之戰的作戰經過，可供查閱的史料更少。但《尚書》中有一篇《甘誓》，它是啟討伐有扈氏時發表的一篇戰爭動員令。司馬遷收錄在《史記·夏本紀》中的這段話，文字和《尚書》中的《甘誓》小有差異，茲引錄如下：

將戰，作甘誓，乃召六卿申之。啟曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其馬之政，女不共命。用命，賞于祖；不用命，僇于社，予則帑僇女！”

啟的這篇戰前動員講得殺氣騰騰，六卿聽了熱血沸騰起來。他說：“聽著，你們六人都是負責指揮的，我把誓言告訴你們：有扈氏暴逆不道，上天都要剿絕他，我懲罰他就是奉上天之意。你們都去告訴士卒，左邊的不向左邊攻擊，右邊的不向右邊攻擊，就是不服從命令。負責駕馬的不駕正戰車勇往直前，就是不服從命令。勇于拼殺不怕犧牲的，祖輩都能得到獎賞。不肯舍命沖鋒的，將被當眾誅殺，甚至連你們的妻孥也要一起遭到嚴懲！”據史書記載，夏初已經發明戰車。啟在《甘誓》中說的“左”和“右”，是指戰車的左邊和右邊。古代車戰，一車三人，一人居中御馬，“車左”在左邊執弓主射，“車右”在右邊執矛或戈主擊刺。我們看到驪山秦兵馬俑坑出土的秦代戰車，沿襲的仍然是這種一車三人的戰斗編制。

啟的這篇《甘誓》，意從心生，發乎心聲，直奔主題，直陳要旨，干凈利落，擲地有聲，沒有半句虛話套話。夏朝尚無文字，啟的這篇戰爭動員令，一定是他手下的人覺得他講的精彩，口口相傳，不脛而走。后來有了文字之后，被后人收入了典籍。雖然已隔四千多年蒼茫時空，仍能讓人讀出他講話時的震懾力、號召力，讓人覺得啟這個人有生氣、有魄力、善鼓動，能成大事。

啟伐有扈氏的甘之戰是兩強相遇，因而打得十分激烈，但留下的有文字記載的史料不多，主要是啟的一篇戰斗動員令《尚書·甘誓》，全文為：“大戰于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；不用命，戮于社?！蔽闹械谝欢谓榻B《甘誓》背景，是啟在戰于甘之前，召集左右高級官吏申明紀律約戒的誓師詞?！傲洹边^去的解釋多認為是六軍之將，實際上“六卿”和“六軍”都是周代以后出現的，是成書時借用的后代詞匯，其所指當即下文中的“六事之人”。在古文字中事和史是一個字，商代甲骨文中商王所稱的“我史”、“朕史”、“東史”、“西史”等往往參與征戰，所以夏后啟召“六事之人”傳達戰爭約戒就很容易理解了。第二段是誓師詞全文，首先宣布有扈氏罪狀是“威侮五行、怠棄三正”，意思是指責敵人上不敬天象，下不敬大臣，引起蒼天發怒了人怨，所以伐有扈是代天行罰。其次宣布軍事紀律，命令部屬各自奉行命令，忠于職守，努力戰斗，還申命奉行命令者將在祖廟中受到獎賞，違背命令者，將在社壇前處死。和伐三苗的《禹誓》相比，可見啟時最高行政長官的權威是前一個歷史時代無法相比的。相傳啟初“與有扈氏戰于甘澤而不勝”，總結原因說“吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善”，于是勵精圖治，“親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服”?？梢妴⑷〉酶手畱鸬膭倮皽缬徐枋希煜孪坛笔呛懿蝗菀椎摹?

啟是第一代“打天下”的人，看來他對于怎樣鞏固打出來的天下，想得不多。好比下象棋，他只會挺兵、跳馬、出車三步棋，后面就亂走了，走亂了。他的兒子、孫子更不如他，以為只要天下到手，就可以放開享樂，結果一個個都被追殺得如喪家之犬，東奔西逃，好不凄惶。他的曾孫少康出生和成長于患難之中，少康的童年天天都在聽他母親講述先輩們經歷的大災大難，反倒使這位少年天子悟出了一點創業難、守成更難的道理，在他手里完成了復國大業，無異于重新打出了一個天下。甘之戰是劃時代的大事件，經此一戰，啟“遂滅有扈氏，天下咸朝”。就這樣，中國古代第一個奴隸制王朝在戰火中誕生了。

世界上什么事情最難？開創一個新的歷史時代最難。夏朝立國后，啟很快耽于淫逸，走向腐敗。夏朝政局動蕩不安長達百年之久，先后經歷了太康失國、后羿代夏、寒浞滅羿、寒浞殺相等一系列重大歷史事件，夏朝的幾代國君都在不斷逃亡中凄惶度日。啟的兒子太康失國后遭到后羿追殺，太康逃到屬國斟尋避難，夏朝政權一度落到后羿手里。寒浞滅了后羿，又追殺太康之子相。相逃到商丘，又逃到帝丘，最后還是被寒浞追上殺掉了。相的妻子在混亂中爬出墻洞，逃回娘家有仍氏部落，生下遺腹子少康。少康是啟的曾孫，他長大后發憤圖強，積聚力量，消滅了寒浞，奪回了王權，夏朝才出現中興，史稱少康復國。

關予這場戰爭古人有“有扈氏為義而亡”、“有夏之方興也，扈氏弱而不恭，身死國亡”的評論。近人則論為“這是一場爭奪統治權的斗爭，是堯舜禹以來對領袖職務不斷進行爭奪的繼續”。然而，無論有扈氏是為了維持傳統習俗，還是以傳統習俗為口實進行權力之爭，就啟而言都是為了打破舊秩序，建立世襲的王權。而他最終取得了勝利，王及受命于王的“六事之人”完全取代了議事會，確立了奴隸制的夏王朝。夏王朝的勝利，使中原地區部族紛爭的局面得到了統一，鞏固了夏王朝的專制政權。甘之戰是中國歷史上一次極其重要的戰爭，是原始社會部落聯盟的和諧生活禪讓制的復辟與奴隸制反復辟的長期斗爭的結果，表明新興的、先進的社會制度最終將取代原始社會的殘余勢力。經過這場戰爭，代表新興的奴隸制社會的夏王朝得到了鞏固和發展，為其后定都斟鄩奠定了基礎，為中國社會進入新的文明階段作出了積極貢獻。

甘之戰的古戰場究竟在哪里？說法不一。范文瀾在《中國通史》中說它發生在有扈氏的原住地陜西戶縣；顧頡剛在《〈尚書·甘誓〉校釋譯論》中說它發生在洛陽西南；錢穆在《國史大綱》中說它發生在洛陽東南；鄭杰祥在《“甘”地辨》中說它發生在河南滎陽。以上幾個地方都與“甘”字有關，古時分別有過“甘河”、“甘水”、“甘地”、“甘亭”等地理名稱。在上面提到的四種說法中，有兩種說法認為它發生在洛陽以東或洛陽以西，說明它發生在洛陽附近的可能性較大。

我們不妨根據相關史料，對這場遠古戰爭的發生地點劃出一個大致的地域范圍。一、相傳禹早期建都安邑（今山西夏縣西北禹王城）；二、有扈氏的原住地在戶（今陜西戶縣北）；三、啟取代伯益時夏都在陽翟（今河南禹州）；四、啟發覺夷族集團對他“殺益篡位”強烈不滿后，將夏都從陽翟西遷至大夏（今山西太原西南晉源鎮）。上述地域，包括現在的河南省北部、山西省南部、陜西省中部，甘之戰的地點應當跑不出這個地域范圍。

關于

世界上什么事情最難？開創一個新的歷史時代最難。夏朝立國后，啟很快耽于淫逸，走向腐敗。夏朝政局動蕩不安長達百年之久，先后經歷了太康失國、后羿代夏、寒浞滅羿、寒浞殺相等一系列重大歷史事件，夏朝的幾代國君都在不斷逃亡中凄惶度日。啟的兒子太康失國后遭到后羿追殺，太康逃到屬國斟尋避難，夏朝政權一度落到后羿手里。寒浞滅了后羿，又追殺太康之子相。相逃到商丘，又逃到帝丘，最后還是被寒浞追上殺掉了。相的妻子在混亂中爬出墻洞，逃回娘家有仍氏部落，生下遺腹子少康。少康是啟的曾孫，他長大后發憤圖強，積聚力量，消滅了寒浞，奪回了王權，夏朝才出現中興，史稱少康復國。

啟是第一代“打天下”的人，看來他對于怎樣鞏固打出來的天下，想得不多。好比下象棋，他只會挺兵、跳馬、出車三步棋，后面就亂走了，走亂了。他的兒子、孫子更不如他，以為只要天下到手，就可以放開享樂，結果一個個都被追殺得如喪家之犬，東奔西逃，好不凄惶。他的曾孫少康出生和成長于患難之中，少康的童年天天都在聽他母親講述先輩們經歷的大災大難，反倒使這位少年天子悟出了一點創業難、守成更難的道理，在他手里完成了復國大業，無異于重新打出了一個天下。