王母娘娘

傳說中的女神。原是掌管災疫和刑罰的怪神，后于流傳過程中逐漸女性化與溫和化，而成為年老慈祥的女神。相傳王母住在昆侖山的瑤池，園里種有蟠桃，食之可長生不老。亦稱為金母、瑤池金母、西王母。

山海經

根據古書《山海經》的描寫：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘?！保ㄒ馑际钦f：西王母的形狀“像人”，卻有豹子一樣的尾巴，老虎一般的牙齒，很善于長

西王母的原始圖

呼短嘯，頭發蓬松，頂戴盔甲，是替天展現威猛嚴厲及降臨五種災害的神祗）。她住在“昆侖之丘”的絕頂之上，有三只叫做“青鳥”的巨型猛禽，每天為她叼來食物和用品。

影視中的王母娘娘

穆天子傳

但是在《穆天子傳》里，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統治者。當周穆王乘坐由造父駕馭的八駿周游天下時，西巡到昆侖山區，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜見西王母。第二天，穆王在瑤池宴請西王母，兩人都作了一些詩句相互祝福。

漢武帝內傳

《漢武帝內傳》謂她是容貌絕世的女神，并賜漢武帝三千年結一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三慶祝王母娘娘的誕辰，此日舉行的隆重盛會，俗稱為蟠桃盛會。

枕中書

晉朝葛洪的《枕中書》中記載：混沌未開之前，有天地之精，號“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。

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神話演變

第一個階段

王母娘娘

西王母的神話故事經歷了兩次演化。漢代是西王母神話傳說演化的第一個階段。這個時期，西王母居住在西方玉山（與昆侖山相對）的石洞中，是一個披著獸皮人身長牙的怪物形象，另外，山上有長著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長著紅色羽毛、喜好食魚的三青鳥。

第二個階段

魏晉南北朝時期是西王母神話傳說演化的第二個階段。此時，人們把西王母神話傳說和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實聯系起來，西王母形象人格化、神化傳說故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會的故事廣為流傳，影響很大。神話傳說的西王母形象是逐漸完善起來的，并且與歷史有著密不可分的關系。在《山海經》中，她是一個穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的天神。在《穆天子傳》中，變成了一個雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦女。在《漢武帝故事》中，又變成了一個年約三十、容貌絕世的女神。在后世的文學作品中，多有對西王母的描繪，稱她是“瑤池金母”，開種蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開壽宴，諸仙前來為她上壽，吳承恩《西游記》第五回即有精彩描寫。

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凡圣職責

住在瑤池，所以又叫瑤池娘娘。她在瑤池中開蟠桃盛會，宴請各路神仙，不料被齊天大圣孫悟空攪亂了蟠桃盛會。她種的蟠桃最為神奇，小桃樹三千年一熟，人吃了體健身輕，成仙得道；一般的桃樹六千年一熟，人吃了白日飛升，長生不老；最好的九千年一熟，人吃了與天地同壽，與日月同壽。她是天宮最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴請各路神仙之職，在人間管婚姻和生兒育女之事。

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玉帝王母

在正統道教神系中，玉皇大帝與西王母并非夫妻關系，西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆侖仙島。而所有男仙之首為先天陽氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。而玉皇為群仙之首，眾神之主。西王母的出現比玉皇要早，所以他們不是夫妻。只有中國民間的故事和小說，才認為玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。

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民間信仰

明清以降，王母娘娘在民間善男信女中的地位非常之高，影響遍及整個中國。清朝BJ竹枝詞《都門雜詠》中有一首《蟠桃宮》曰：“三月初三春正長，蟠桃宮里看燒香；沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地飏。”BJ的蟠桃宮本叫太平宮，在

王母娘娘

東便門內，宮內主祀王母娘娘，每年農歷三月初三有著名的蟠桃會，屆時百戲競演，熱鬧非凡。泰山王母池道觀也是如此，清道光二十四年（１８４４）由２４０多名香客簽名刻勒的《合山會碑》（現存王母池院內）載：“泰邑城東石碑莊有祭泰山之會，由來已久，飲和食德，咸獲神庥，靡有缺遺矣?！瓡腥丝质肋h年湮之后，善事或有不繼者，故于道光十五年掛匾王母之上，……今又立石以志，以永建此會云?！苯旮叟_同胞也不斷向泰山王母池捐款維修、粉飾金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民間的信仰崇拜，是因為她操有不死之藥，能使人長生不老。

王母娘娘（西王母）能使人長生不死之說甚早，據《穆天子傳》記載，西王母曾為周天子謠曰“將子無死”；《淮南子》講：“羿請不死之藥于西王母”。漢晉時期成書的《漢武帝故事》和《漢武帝內傳》中，明知這個不死之藥為“仙桃”（蟠桃）。此桃“大如鴨卵，形圓色青”，“桃味甘美，口有盈味”，“三千年一生實，中夏地薄，種之不生”。此仙桃因與西王母有關，故有稱之為“王母桃”者，如《洛陽伽藍記》卷一載：“（華林園中）有仙人桃，其色赤，表里照徹，得霜即熟。亦出昆侖山。一曰王母桃?！背酝跄赶商铱砷L生不死，不僅影響帝王（如漢武帝）、民間，就是古代較為嚴肅的科學家也這樣認為，如北魏賈思勰《齊民要術》卷十稱：“仙玉桃，服之長生不死”。另外民間不僅認為王母娘娘握有不死之藥，而且還賜福、賜子、化險消災。如漢焦延壽的《易林》卷一載：“稷為堯使，西見王母。拜請百福，賜我善子。引船牽頭，雖物無憂。王母善禱，禍不成災?！?

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泰山玉女

王母娘娘操有不死之藥、賜福、賜子及化險消災與泰山娘娘送生、保育、治病等有異途同歸之意，道教仙話中的黃帝七女說與王母娘娘有關，也與泰山娘娘（碧霞元君）有關。李諤的《瑤池記》載：

“黃帝嘗建岱岳觀，遣女七，云冠羽衣，焚修以迎西昆真人。玉女蓋七女之一，其修而得道者?！贬吩烙^位于王母池（古稱“瑤池”或“群玉庵”）之西鄰（李諤或許將岱岳觀與王母池混了），李諤的《瑤池記》之瑤池，無疑是指王母池，而王母池供養的是王母娘娘，那么這個玉女顯然就是王母娘娘了。一般說來，玉女是指泰山玉女（泰山娘娘），泰山娘娘也是黃帝七女之一。如謝肇淛《登岱記》云：“元君者，黃帝七女之一也。”王思任《泰山記》載：“考元君之始，黃帝封岱，遣七女云冠羽衣，迎昆侖真人。元君其一也?！蔽南桫P《登泰山記》亦有相同的看法：“至碧霞之宮，相傳為黃帝時遣七女云冠羽衣，于岱岳之上以迎西昆真人，而玉女其一有道術者?！睆囊陨衔墨I記載不難看出，王母娘娘為黃帝七女之一者，也即泰山玉女娘娘。

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有關傳說

王母娘娘

在野三坡龍門天關小溪河東側，有一塊很大很大的石頭，叫立兒石。石面上方有長二尺、寬一尺、深一寸的石坑。離立兒石十五丈以外的崖壁上是一座石刻的如來佛像。

傳說在很早很早以前，天上的王母娘娘在宮中雖過得很舒服，卻整天悶悶不樂。為什么呢？常言道：“人人都有一本難念的經”，她有件事兒一直不順心。想當初她生的第一個孩子是閨女，曾高興得了不得，生的第二個是閨女，也是娘的心頭肉。等再看到第三個、第四個都是女孩時，王母娘娘可就不高興了——盼兒子啦。沒有兒子誰來繼皇位呀！為了要兒子，王母娘娘一賭氣一直生到七個，可七個都是丫頭，還是難得一子。為這事愁的她飯水不思，徹夜不眠，整天唉聲嘆氣。玉皇大帝也為這發愁。

一天，玉皇大帝陪著王母娘娘下凡到人間散心，來到龍門峽萬仞天關之上，站在山頂向下眺望，那真是“兩山壁立青霄近，一水中行白練飛”。玉皇贊到：“好一個人間仙境??！”王母娘娘哪里有心思賞景，撅著嘴站在一邊只是悶悶不語。玉皇大帝知道她的心事，忽然想起何不讓她去找如來佛求授生子之道呢。他把這個想法跟王母娘娘一說，王母娘娘也很同意，于是立刻駕起祥云跑到西天，找到如來，說道：“我屢生閨女，難得一子，還望大仙傳授生子之道?！比鐏硐耄耗阋焉邆€女孩，還想要兒子，豈不亂了天規。他靈機一動：我何不略施小計，讓她用投石法碰碰運氣，于是便對王母娘娘說：“龍門天關小溪流東側一百步開外，有一塊立兒石，生男生女須向石孔擲三塊石子討問。如果三塊石子全都投中即是有男有女；如果有兩塊落入，就是只生男不生女；若是只有一塊投中，那就只生女不生男；如果一塊也不能投中，便是無男無女，為‘絕戶之命’?！蓖跄改锬锴笞有那校犃诉@話便急步返回。這時如來佛用手指一點，在野三坡的龍門天關景區的小溪河東側，就立刻突出了一塊幾千斤重的大石頭，在石上方凹下一個很淺很淺的長方形石坑。王母娘娘踮著腳后跟，按著如來佛的話向石坑投石。第一塊石子沒投中，第二塊石子連石坑邊也沒有碰著，幸好第三塊石子落入石坑。王母娘娘心情沉悶，站在龍門天關最高處的望兒領上，仰天哀嘆：“我求兒不得，只好寄予女兒們身上了！”

后來，野三坡一帶的人們每到正月十五，新婚夫婦便成雙結隊的來到立兒石前，投上三顆石子，求兒盼女，就這樣形成了一種風俗，一直傳到現在。