雖然寫了很多文學作品,但質量都不是很高,而李敏也不相信自己所說的,這讓陳豪無地自容。于是他決定在常人難以理解的哲學上露一手讓李敏瞧瞧。

他利用自己許愿獲得的一點哲學知識就開始糊弄起李敏來了,他寫了一段有叔本華的

哲學介紹：

論叔本華《作為意志和表象的世界》

尼采曾經寫過一本書，名謂《作為教育家的叔本華》（收錄于不合時益的思想四部曲里）。眾所周知，阿瑟.叔本華是一位杰出的哲學家，而尼采則認為叔本華是他和后現代主義哲學家的導師和精神上的朋友。叔本華作為古典哲學的集大成者，他吸收并發揚了斯賓諾莎的神性學說，同時受費希特哲學影響，盡量叔本華一直認為費希特是蹩腳的偽哲學家。

《作為意志和表象的世界》是阿瑟.叔本華的代表作，這是一篇古典主義哲學著作，內容艱深難懂，概念太多，傳換太過頻繁，一般人難以理解。但這并非證明這本書很差，充其量只能證明我們的無知?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭诽接懥巳齻€重要問題：意志，表象，還有世界的本真。當然，還有他們之間的各種關系。首先，叔本華討論了什么是表象，表象就是依附于主體而存的客體，而主體是先驗和實踐的出發體，客體不能獨立于主體之外，因為客體只是一種表象，它與后天的觀察和認知密不可分。表象是世間萬物的一種集合，屬于后驗，我們的世界都是表象的存在，也可以看作一種假象。

唯一能區分于表象的就是意志，而意志只能依附于動物，其中，很容易發現，植物的意志大于石頭，動物的意志又凌駕于植物。這其中，又說明了整體和部分的關系，大體來說，部分是不存在大小的，它只夠成整體的一部分，而整體是無限，也就是說，是廣延的。意志作為表象的對立，與表象構成了這個世界。意志是從主體出發導出的主觀結果，它是先驗和后驗的結合，是動物內在的本質導出的必然結果。

最后，《作為意志和表象的世界》探討了世界的本質問題。叔本華認為世界只是一種假象，就和表象一樣是主體導出的客體，它只是意志的表現形式，也就是說，沒有了作為主體的意志，這個世界是不附存在的（從主觀的角度來說）。世界到底是怎么樣的？沒人知道，但我們所看到的世界是由意志主導的，它受意志的支配，是表象存在的一種反映。

雖然叔本華是一位徹底的悲觀主義哲學家，但他的哲學思想是一種引導，讓人從觀悲到樂觀的過渡。從這一點來說，叔本華應是不朽的。不管怎么說，《作為意志和表象的世界》都應該被人們喜愛和重視。

寫完后，陳豪覺得意猶未盡，于是又寫了一篇短文：康德寫過一本書，名謂《純粹理性批判》，這本書是他的代表作，與同為古典主義哲學的《作為意志和表象世界》齊名。其實康德所謂的純粹理性是無稽之談，因為加上個人主觀的論點何來純粹一說。由于不知原文標題的會意，康德本人所給標題暫不知曉，希望是翻譯人的謬誤。

現在很少聽到有人說“純粹”這個詞了，因為嚴格說來，人類甚至整個動物界都沒有純粹可言?，F代社會，純粹幾乎被利益抹殺了，唯一剩下的相對純粹的只有親情（僅限于直系親屬），短時期內的愛情了。說明一下，我沒有把友情加進去，而在大多數人看來，友情在某一時期好像也是純粹的，其實不然，因為友情并非出自天生的一種本能，它不具有親情和愛情的先天性；它是人類為了適應環境而產生出來的。在建立家庭之前的一段時間內，友情是非常重要的，甚至在成家立業以后，友情都是不可或缺的，但很可惜，友情夠不上純粹。

說了這么多，那“純粹”到底是什么？首先，它是一個抽象的形象詞，其次，它表示不帶任何目的性的行為。純粹并非等同于客觀，因為純粹允許情感的涉入，但這種情感一定要是無目的性的，一旦加入了目的，純粹即不復存在。上文說過，沒有絕對的純粹，其實，我們不難發現，這個世界上根本沒有絕對的東西，我們討論的只是相對純粹?！凹兇狻毕窳餍且粯涌少F，同時也如流星一樣稍縱即逝，所以“純粹”是難得的，就像真正的情感一樣，是非常珍貴而又罕見的。我們逐漸生活在主觀的社會里，利益成了生活的動力，沒有利益，我們便不再行動，這就使得人性無意間變的冷漠了。物質世界在飛速發展，而精神世界卻停滯不前，這就是我們正面臨的最嚴重的問題。我之所以要提到“純粹”，也是基于這個問題，如果我們能讓主觀的世界變得純粹起來，那世界將不會再有殘酷的戰爭，不會再發生暴亂，也不會出現大量饑餓至死的現象。

有人敢說一句純粹的話么？我希望有人能夠站出來同我說話——只要一句純粹的話.

寫完后，陳豪偷偷遞給了李敏，但很遺憾，李敏根本就看不懂，只是一頭霧水而已，但她還是很贊賞陳豪的思想。