第二部第三章

第四節（214）

僰人懸棺崖葬學說眾紛紜

史皇倉帝創造人間象形字

科考分隊從早上七點，在宜賓的流杯池招待所出發。三輛北京越野吉普車排成一隊，依次奔向云、貴、川三省的交界地，四川盆地的南緣—珙縣。

王自治坐在秦乃正駕駛的頭車上，滿懷著對僰人的神秘向往，急著踏上了去往珙縣懸棺的路程。一路上，山野縱橫，溝壑交錯。

張翰東坐在向導駕駛的第二輛車上，爾古邊走邊介紹那里的自然情況。珙縣的氣候宜人，四季分明，雨量充沛。年平均溫度17.5度，年降雨量1192毫米。

李大剛駕駛著最后那輛車，隊員們也是在議論著小夕昨晚對地球人的警告。他們同外星人的對話已經不止一次了，但認為這次問題提出的尖銳深刻，批評得恰如其分，值得地球人類深思，并立即付之于行動。

車隊在群山峻嶺中盤旋，一條清澈的南廣河，一直伴隨著車隊在湍湍流淌?？瓶紙F的車隊很快就來到了珙縣的洛表鎮。在鎮里大街兩邊張貼著“熱烈歡迎世界科學考察團光臨指導”的標語。在大街中心，醒目地矗立著一塊石碑，上面書寫著“僰人故里”。這里就是2400多年前，僰人的聚居地。即東漢應劭注《汗書》所稱的“故僰侯國”。

途中，在秦乃正等人的要求下，王自治講起了僰人的故事：

自春秋戰國到秦漢兩朝，僰人大體活動區域就是以今天的YB市為中心，東可達ZZ市，西接近LS市；南到達云南的巧家，北臨近彭山。在這片廣大的區域里，靠以農耕為主。從漢代起，就與漢民族有著頻頻地接觸，受中原漢族文化的影響較大。但其僰人彪悍驍勇，早在周朝時，因協助武王伐紂有功，被冊封為“僰侯”，率先在西南建立了僰侯國。據史料記載，春秋時期他們被稱為“野人”，漢朝被稱為“滇、僮”，明朝則呼為“都掌族”。

由于其生活于荒野荊棘之中，素有“披荊斬棘”之美譽。練就了一代代都能驍勇善戰，故為歷代統治者所不容。在唐朝就曾受到過鎮壓。明朝萬歷年間，僰人頭領哈大王，在東面的興文一帶發動起義，后中央政府派四川巡撫曾省吾、總兵劉顯等人調動十四萬大軍，以更鋒利的武器優勢，對付冷兵器時代的英雄。顯然，絕不可能打敗裝備著大炮的明軍，勝負已成定局。后來攻陷了僰人的山寨，留下的只有被后人傳誦的僰人史詩。鎮壓時間持續了兩年，刀光劍影染紅了一座座草篷和溝壑，剩下的僰人紛紛逃離家園，藏匿在各山地的溶洞中。

秦乃正問：“僰人都逃到哪去了？”

他繼續說：“有些僰人民眾為躲避當朝的鎮壓，干脆把‘哈’姓改為姓‘何’，據當地人傳說，何姓人家即僰人的后裔。一個民族就此消亡了，而留下這個謎，就一直在民間流傳著。除了高懸在離地面百米的斷臂懸崖上的265具懸棺外，這個部落從此就銷聲匿跡了?！?

車隊已離開了洛表鎮，向著懸棺集中的麻塘壩前進。好一派世外桃源的景象，展現在他們面前。沿著一條坑洼不平的機耕道進入，兩邊不高的山崖漸漸地展開，田園及農舍漸漸出現。一條小溪從中穿過，偶爾看到山民在田間勞作，村姑在溪邊搓洗著衣裳，不時耕牛在長鳴。當地民風非常純樸，過著無憂無慮的生活，每個人都顯得非常知足。抬頭望去，懸崖邊不時出現懸掛在半山腰的黑褐色的懸棺，這就是馳名中外的僰人懸棺，巴蜀一絕。

懸葬，是古代少數民族的一種葬式，俗稱“掛巖子”。同世界各民族的天葬、土葬、水葬、火葬、甕葬等方式沒什么差別。只是在懸葬形式的采用上令人難解。

車隊沿著大路往北走，路邊的樹木蒼翠，微風中散發著濃厚的鄉土氣息。科考隊員們下車步行約十分鐘，來到了懸棺較集中的麻塘壩。首先看到的是僰人文物陳列館，里面陳列著僰人曾使用過的器皿和工具，棺木里的隨葬品和使用過的銅鼓。還有僰人的復原蠟像，男的椎髻，短式左襖；女的髻長裙，皆赤足。

各地發現的懸棺葬，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區的懸棺多系整木挖制的船型棺，屬春秋、戰國時期之物。隨葬品有大麻、絲、棉紡織品殘片、殘竹席等。四川珙縣、文興一帶多系整木挖制的長方形棺，其上為人字坡蓋，屬元、明時期之物。而珙縣洛表懸棺的隨葬品一般為竹器較多，另外則有木器、陶瓷、銅件、編織物等。隨葬的竹筷上還寫有漢字。能享受懸棺待遇的一般都為酋長、巫師、貴族等。而廣大貧民百姓根本就沒有這種待遇。

麻塘壩南北狹長，東西兩側奇峰挺拔，在陡峭險要的巖石之間，許多棺木半懸山崖。僅在懸崖峭壁上，現存懸棺150多具。這是懸棺最集中的地方。據《珙縣志》介紹，‘珙本僰地，僰人多懸棺’而得其名。現在，這里早已是全國重點文物保護單位。此地原本僰人居住，又地處通向僰、滇的交通要沖，自秦漢以來建縣為‘僰道’，所以遺存的懸棺較多。

除麻塘壩外，另一處懸棺集中的地方，就是曹營鄉的蘇麻灣。距麻塘壩10多公里的蘇麻灣，陡峭的巖壁上分布著40多具棺木。這些棺木離地面僅二、三十米，較高的可達八、九十米。懸棺的崖壁上有許多紅色彩繪的巖畫，這些巖畫內容豐富，形象逼真，構圖簡練，線條粗獷。通常畫有動物、人物、武器、符號等等，是研究川南一帶少數民族歷史發展難得的資料，具有重要的歷史和觀賞價值。

看王自治對著巖畫不停地拍照，還真有些戀戀不舍的樣子。

麻塘鎮和蘇麻灣兩處懸棺的風格大體相似，其懸置方式有五種：

一是木樁式。在懸崖上鑿高、寬約15厘米的方形樁孔，插入木樁，然后置棺其上。由兩樁或三樁置一棺，也有一付樁置兩棺的。

二是鑿龕式。在巖壁上用人工開鑿長方形的橫龕，大小寬窄以能容納一個棺木為限。棺木橫置其中，另一側外露。

三是天然洞穴式。利用巖壁上的天然縫穴或溶洞置棺其內，供后人祭奠。其中又分為橫置和豎插兩種形式。

四是巖墩式。在可以躲避風雨的巖墩上放置棺木。

五是架壑式。利用天然巖洞或巖石的縫隙，將棺置其上。而另一頭架于陡峭的木樁上。棺木大都由楠木挖鑿而成，重達幾千斤。也有用木板制作的，頭大足小，重約幾百斤。棺木內的隨葬品，大多系明代的生活用品。

1981年全國懸棺葬學術研討會，在宜賓的珙縣舉行。會議期間，經過考察和評價，認為珙縣的懸棺最為集中、數量最多、保存較為完好，堪稱世界之最。而麻塘壩成為世界懸棺葬研究注目的中心，巴蜀這一特有的文化遺產，不但吸引著國內外專家、學者為之考察，而且還將吸引著成千上萬的旅游者，來此駐足和觀光。

在珙縣轉悠了整一天，晚上縣政府和縣文化館的領導，安排科考隊員住在縣政府賓館。晚飯后，科考隊員們同文化館的幾位專家聊起了僰人懸棺的事。

秦乃正問，當時科學不發達，工具又落后，為什么要懸葬呢？

文化館幾位專家，曾多次參加省市關于僰人懸棺的考察研究。他們回答說：“我們也只能把多年來的猜測集中說一下。一是風俗說。僰人是游獵民族，生以山居，死當山葬，這是傳統的風俗習慣；二是瘟疫說。在高山森林里常有浩大的瘟疫傳播，人死后崖葬，可免去更甚的瘟疫流傳；三是對先人的敬仰。讓僰人的祖先‘人獸不可侵犯’；四是顯貴說。對以故去的先人，懸棺高掛，子孫榮耀，后人顯貴。

總之，僰人懸棺是他們對山水產生無比崇高的感情，死后葬在靠山臨水的位置，也表明亡靈對山的依戀和寄托之情。

藤野教授也提出問題：“僰人到底是怎樣將懸棺放到山崖上的？”

專家說：多年來人們多方猜測，眾說紛紜，莫衷一是。代表性的解釋，有如下幾個說法：

一、吊裝說。1973年9月公安部門曾偵破一起盜懸棺案。兩名盜賊公認，他們買了數百公斤粗鐵絲制成軟梯，上部緊綁在巖頂的大樹根部，一人望風，一人順梯而下至洞穴，再設法在崖壁上開辟一條棧道，隨后盜棺而出。這種學說認為僰人是反其道而行之。懸索下樞，自上而下用繩索吊棺木，然后，用同樣的方法鑿孔栽在木樁上。

二是、棧道說。懸棺是通過修棧道，運到懸崖上的洞穴中的。古人可能就像今天造房子搭架子那樣，沿著懸崖向上搭。當搭到洞口時便可將棺一層層遞上來，直至送于洞中。其證據是，現在乘竹筏沿九曲而游，還經常在兩岸的巖壁縫隙處，看到一些殘存的木料，這是安置懸棺后為確保其安全，而將棧道拆除的遺物。

三是、搭梯置棺說。搭長梯從崖底向上攀登，但二、三十米還算可以，如若一、二百米，從山下到洞口，可就鞭長莫及了。

四是、洪水說。可能當時山崖不高，河床常年潮起潮落，雨水沖刷至使山崖逐步升高的緣故。

當然，還有“隧道說”、“天外來客說”等等。懸棺因此蒙上了一層異常神秘的色彩。懸棺隱身在云霧繚繞的峭壁之上，充滿了永恒的色彩。它作為早已成為華夏文化發展中的一個奇跡，沉積了往日那逝去的回憶。

但王自治最為關心的。還是崖壁上紅色彩繪巖畫的符號，每到一處他都抓緊時間多角度地拍攝。原來他這次到四川，主要是研究兩件事。一是恐龍滅絕；再是“巴蜀符號”。從川南一代出土的，春秋戰國時期的器皿和物件上，它就記錄和研究了150多個“巴蜀符號”。在英國劍橋大學讀博士時，曾在《考古》雜志上發表了《當今世界唯一活著的象形文字》的著名文章。

在這篇文章中，他詳細介紹了這一地區，納西民族的東巴教巫師，用象形文字來書寫經書。到至今，仍用他們的先民創造的原始的象形文——東巴文字。這次來到彝人居住區，雖然多是伏羲、倉頡等后裔，但絕大多數早已同漢人交往。所以，這次來到川南納西和彝族地區，看到巖畫上有那么多的符號，就請教這里的專家。巖畫上的符號是什么意思？但他們的回答，仍是不知其詳。

王自治教授很是掃興。晚飯后，他以品茗茶的名義，把張翰東和趙曉敏請到他的房間。他首先沏了一壺茶，從撕開錫箔紙的茶袋起，趙曉敏就聞到了陣陣的茶香撲鼻而來。趙曉敏說：“想不到王教授還喜歡茶道哇！”王教授一邊沏茶一邊說：“我除了工作之外，有三個愛好。一是每天早上打太極拳；再是經常喝茶；再想閑暇娛樂就是下圍棋?！闭f著，斟滿兩杯茶遞到他倆面前。張翰東聞著茶味說:：“怎么有股苦味？”沒等王教授回答，趙曉敏搶先說：“梅花香之苦寒來嘛，先苦后甜，才是真正的甜?！蓖踅淌谡f：“想不到你小小年齡，還熟諳茶道哇。來，喝一口品嘗一下，看誰能品出這是什么茶？”張翰東說：“我不懂喝茶，怎么也猜不出來?！壁w曉敏說：“我們都不常喝茶，您還是給提個醒吧。”王自治教授說：“我先給朗誦兩句北宋大文學家，蘇東坡寫的詩吧：

“武夷溪邊粟粒芽，

前丁后茶相寵加?！?

沒等他讀完趙曉敏就插上話了：“我知道了，也給您說兩句宋代大散文家范仲淹的詩句，你猜猜看對不對：

“溪邊奇茗冠天下，

武夷仙人自古栽?！?

“你這丫頭，我在問你，你卻反問起我來了。好吧，既然你知道答案，不妨寫在紙上，然后咱對照一下，行嗎？”結果兩人的答案，一摸一樣：

“福建武夷山御茶貢品——大紅袍”

三個人哈哈大笑起來。王教授笑著說：“后生可畏呀！快喝茶吧?！壁w曉敏端起茶杯一嘗，不愧為貢品御茶，濃厚的醇香，頓時在口腔中回蕩，令人回味無窮，喝一口就讓人難以忘懷。

張翰東說：“醉翁之意不在茶?！蓖踝灾谓淌诹⒓醇t著臉，邊給他倆添茶邊說：“品茶是小事，我想順便請教點兒問題?！睆埡矕|說：“我就知道你想問一下外星人的事?！蓖踅淌谡f：“我想問趙大編輯，‘倉頡造字是怎么回事’，上學時教授是怎么講的？”趙曉敏說：“您也太客氣了，在前輩面前不敢放肆。”他說：“我只想知道現在講中文的對倉頡造字是怎么說的?！?

趙曉敏又喝了一口茶，說：“其實，搞中文的哪能不知道華夏漢字的始祖—倉頡造字呢？不過那都是神話傳說。盡管如此，自從有了文字，其意義可就深遠了。有了文字，原始人才知道外面的世界；有了文字，原始人才有可能從愚昧走向文明；有了文字，原始人才能從落后走向發達；有了文字，人類才可以了解歷史；有了文字，地球人才能把握未來。所以，人類學家、考古學家都把文字的出現，作為人類文明的標志。中國五千年的文化史，就是從有文字記載說起的。教授講課時也說過，文字的出現，是人類發展中的一次空前的飛躍?？梢哉f沒有文字，就沒有人類的今天，更沒有人類今天的繁榮。”

她又喝了口茶水，說：“那么，文字是從哪里來的呢？當時教授說，不能不提到一個人，他就是倉頡。倉頡是怎么回事呢，我就說不好了，”

張翰東說：“還是請王教授給說說，咱們也聽聽?！?

王自治說：“據《漢學堂叢書》記載：

“倉帝史皇氏，名頡，姓侯風。龍顏侈哆，四目靈光，實有睿德，生而能書......指掌而創文字?！?

翻譯成白話文就是：傳說中的倉頡姓侯風，名頡，號史皇，人們稱它為倉帝，后來演化為倉頡。他生有龍首人身，臉上長著四只眼睛。不但聰明無比，而且仁厚愛民。嬰兒時他就喜歡拿筆涂字，隨著年齡的成長，倉頡便研究了天地萬物的變化。他善于把大自然的現象描摹在手上，漸漸就成了文字?！睆埡矕|說：“倉頡既然能創造文字，說明他不是神，而且是個人，起碼也是外星人?！?

王自治教授說：“到底是人還是神，咱不是能問問小夕嗎？”

張翰東說：“我早就猜到您想問小夕?！闭f著，他用同樣的方法，打開電腦，外星人小夕用意念功能來回答問題，只見電腦銀屏上寫著：

倉頡就是我們的法艾東人，講詳細點他是我小夕的親爺爺。早在6000多年前，我爺爺被派往地球，任務是教化地球的人類。為加快地球人類的進化，他當年主要負責研究出一種簡單易行的原始文字——最具雛型的原始象形文字。這種文字在即將研究成功時，法艾東派人乘坐靈龜形狀的飛碟（地球原始人稱作‘神龜’），把我們總部修改審定后的草稿交給倉頡。他看后非常高興，立即拍板確定，正式向地球人傳授這種象形文字。

《水經注異聞錄.龜書》引《河圖玉版》記載：

“倉頡為帝南巡，登陽虛之山，臨于玄扈洛納之水。靈龜負書，丹甲青文以授之?！?

張翰東問：“這是什么意思呢？”

王自治用白話解釋說：“倉頡去南方巡視，登上陽虛山，到了一條大河邊，有一只大龜，紅色的甲殼，青色的花紋，這只龜駝文書游來，把這些書籍交給倉頡”

銀屏寫著：文字出現之后，人類才知道什么是榮辱、什么是羞恥、什么是禮節、什么是是非。文字在人類文明中起著極為重要的作用。而我爺爺倉頡，并不是他一個人，創造了原始象形文字，如今，在中國的川南彝族地區，不是還在應用這種原始的象形文和彝文，在為祭祀記錄著嗎？但倉頡當時是負責整理文字的史官，是創造華夏文字的集大成者。所以華夏兒女乃至全世界人類，稱他為“史皇倉帝”。至今，還是那樣地熱愛他、敬仰他。

王自治高興地拿出《倉頡書》說：“我今天才知道《倉頡書》的出處答案了。僅僅是三句話，二十八個字的《倉頡書》，句句相連，字字緊扣。把‘老有所終’、‘壯有所用’、‘幼有所長’，直到為實現和諧社會作為主要目標，原來說的是一個意思。‘天下為公，大同世界’，這是中華民族五千年來，所有的仁人志士，前仆后繼，矢志不移，最求和向往的最高理想。原來華夏兒女所推崇大同世界的理論，竟出自上古時代的《倉頡書》。”

我們是多么希望每一位使用中文的人，和全世界研究古文字的專家學者們，能夠早日認識倉頡，認同倉頡造字，熟悉《倉頡書》。愿倉頡能永遠成為中國人乃至世界人們的心目中，不能忘懷的，最受尊敬的歷史人物。

（第二部第三章第四節結束待續）