卷五

方士

魏武帝好養(yǎng)性法，亦解方藥。招引四方之術士，如左元放，華佗之徒，無不畢至。

魏王所集方士名

上黨王真，隴西封君達，甘陵甘始，魯女生，譙國華佗字元化，東郭延年，唐霅，冷壽光，河南卜式，張貂，薊子訓，汝南費長房，鮮奴辜，魏國軍吏河南趙圣卿，陽城郄儉字孟節(jié)，盧江左慈字元放。右十六人，魏文帝，東阿，王仲長統(tǒng)所說，皆能斷谷不食，分形隱沒，出入不由門戶。左慈能變形，幻人視聽，厭勝鬼魅，皆此類也。《周禮》所謂怪民，《王制》稱挾左道者也。

魏時方士，甘陵甘始，盧江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，善辟谷不食，悉號二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散。甘始老而少容，曹子建密問其所行，始言本師姓韓，字世雄，嘗與師于南海作金，投數(shù)萬斤于海，又取鯉一雙，一鯉傅藥游釜中，若處淵；其無藥者，巳熟而食。言此藥去此逾遠萬里，巳不可行，人不能得也。

皇甫隆遇青牛道士，姓封名君達，其與養(yǎng)性法，皆可仿用。

大略云：體欲常少，勞無過虛，食去肥濃，節(jié)酸咸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室，春夏泄瀉，秋冬閉藏。詳別篇。武帝行之有效。

文帝《典論》曰：陳思王曹植《辯道論》云，世有方士，悉招至之，甘陵有甘始，盧江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣，儉善辟谷，悉號二百歲人。自王與太子及余之兄弟咸以為調笑，不全信之。然嘗試郄儉辟谷百日，同與寢處，行步起居自若也。

夫人不食七日則死，而儉乃能如是。左慈修房中之術，可以善終命，然非有至情，莫能行也。甘始老而少容。自諸術士，咸共歸之，王使郄孟節(jié)主領諸人。

近魏明帝時，河東有焦生者，裸而不衣，處火不燋，入水不凍。杜恕為太守，親所聞見，皆有實事。

潁川陳元方，韓元長，時之通才也。所以并信有仙者，其兒時所傳聞，河南密縣有成公，其人出行，不知所至，復來還，語其家云：“我得仙。”因與家人辭訣而去，其步漸高，良久乃沒而不見。至今密縣傳其仙去。二君并信有仙，蓋由此也。

桓譚《新論》說：方士有董仲君，罪系獄，佯死，臭自戶出，既而復生。

黃帝問天老曰：“天地所生，豈有食之令人不死者乎”天老曰：“太陽之草，名曰黃精，餌而食之，可以長生。太陰之草，名曰鉤吻，不可食，入口立死。人信鉤吻之殺人，不信黃精之益壽，不亦惑乎！”

服食

左元放荒年法：擇大豆粗細調勻，必煮熟，按之令有光焰，氣徹豆心內。先不食一日，以冷水頓服訖，其魚肉菜杲不得復經(jīng)口，渴即飲水，慎不可暖飲。初小困十數(shù)日，后體力壯健，不復思食。

一法：服三升為劑，亦當隨人，先食多少，增損之。豐年欲復食者，煮葵子及脂蘇服肉羹，漸漸飲之，須豆下乃可食。

豆未盡而以實物塞腸，則殺人矣。此未試，或可以然。

《孔子家語》曰：“食水者乃耐寒而善浮，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食石者肥澤而不老，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而悍，食氣者神明而壽，食谷者智慧而夭，不食者不死而神。”《仙傳》曰：“雜食者百病，妖邪之所鐘焉。”

西域有蒲萄酒，積年不敗，彼俗云可十年，飲之，醉彌月乃解。所食逾少，心逾開；所食逾多，心逾塞年逾損焉。

辨方士

漢淮南王謀反被誅，亦云得道輕舉。

鉤弋夫人被殺于云陽，而言尸解柩空。

文帝《典論》云：議郎李覃學郄儉辟谷，服茯苓，飲水，中寒泄痢，殆至殞命。軍祭酒弘農董芬學甘始鴟視狼顧，呼吸吐納，為之過差，氣閉不通，良久乃蘇。寺人嚴峻就左慈學補導之術，閹豎真無事于斯，而逐聲若此。

又云：王仲統(tǒng)云，甘始，左元放，東郭延年，行容成御婦人法，并為丞相所錄，間行其術，亦得其驗。降就道士劉景受云母九子，元方年三百歲，莫知所在。武帝恒御此藥，亦云有驗。劉德治淮南王獄，得《枕中鳩寶秘書》。及子向緘而奇之，信黃白之術可成，謂神仙之道可致，卒亦無驗，乃以罹罪也。

劉根不覺**，或謂能忍盈虛。王仲都當盛夏之月，十爐火炙之不熱，當嚴冬之時，裸之而不寒。恒山君以為性耐寒暑，恒山以為無仙道，好奇者為之。前者已述焉。

司馬遷云，無堯以天下讓許由事。揚雄亦云夸大者為之。揚雄又云無仙道，桓譚亦同。

卷六

人名考

昔彼高陽，是生伯鯀，職典水土，取帝之息壤，以堙洪水。

殷三仁：微子，箕子，比干。

文王四友：南宮括，散宜生，閎天，太顛。

仲尼四友：顏淵，子貢，子路，子張。

曹參字敬伯。

蔡伯喈母，袁公妹，曜卿姑也。

古之善射者甘蠅，蠅之弟子曰飛衛(wèi)。

平原管輅善卜筮，解鳥語。

蔡邕有書萬卷，漢末年載數(shù)車與王粲。粲亡后，相國掾魏諷謀反，粲子與焉。既被誅，邕所與粲書悉入粲族子葉，字長緒，即正宗父，正宗即輔嗣兄也。初，粲與族兄凱避地荊州，依劉表。表有女。表愛粲才，欲以妻之，嫌其形陋，乃謂之曰：“君才過人而體陋，非女婿才也。”凱有風貌，乃妻凱，生葉，即女所生。

太丘長陳寔，寔子鴻臚卿紀，紀子司空群，群子泰。四世于漢魏二朝有重名，而其德漸少減，故時人為之語曰：“公慚卿，卿慚長。”

文籍考

圣人制作曰經(jīng)，賢者著述曰傳。鄭玄注《毛詩》曰箋，不解此意，或云毛公嘗為北氦守，玄是此郡，人故以為敬。

何休注《公羊傳》，云何氏學有不能解者。或答云：“休謙詞。受學于師，乃宣此義不出于已。”此言為允。

太古書今見存有《神農經(jīng)》，《山海經(jīng)》。或云大禹作《周易》。蔡邕云《禮記?月令》，周公作。

《謚法》，《司馬法》，周公所作。

余友下邳陳德龍謂余言曰：“《靈光殿賦》傳為宜城王子山所作。子山嘗之泰山，從鮑子真學算，過魯國，見都殿賦之。還歸本州，溺死湘水，時年二十余也。”

地理考

周自后稷至于文武，皆都關中，號為宗周。秦為阿房殿，在長安西南二十里，殿東西千步，南北三百步，上可以坐萬人，庭中受十萬人。二世為趙高所殺于宜春宮，在杜城南三里，葬于旁。

周時德澤盛，蒿大以為宮柱，名曰蒿宮。

姜嫄祠在雍城，長安西南三十里。

盜跖冢在太陽縣西。

趙鞅冢在臨水縣西。

始皇陵在驪山之北，高數(shù)十丈，周回六七里，今在陰盤縣界北。陵雖高大，不足以銷六十萬人積年之功，其功力或隱不見，如驪山水泉本北流，障使東西流；又此土無石，于渭北諸山運取大石，故歌曰：“運石甘泉口，渭水為不流。千人唱，萬人鉤，今陵余石大如覆土屋。”其余功力皆如此類。

舊洛陽字作水邊各，火行也，忌水，故去水而加佳。又魏于行次為土，水得土而流，土得水而柔，故復去佳加水，變雒為洛焉。

洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又《荊州圖經(jīng)》曰，湘君所游，故曰君山。

《南荊賦》，江陵有臺甚大而有一柱，眾木皆拱之。

典禮考

三讓：一曰禮辭，二曰固辭，三曰終辭。

漢承秦，群臣上書，皆曰“昧死言。”

王葬盜位，慕古法，昧死曰稽首，光武因而不改。

肉刑，明王之制，荀卿每論之。至漢文帝，感太倉公女之言而廢之。班固著論宜復。迄漢末魏初，陳紀又論宜申古制，孔融亦云可復，欲申之。鐘繇，王朗不同，遂寢。夏侯玄，李勝，曹義，丁謐建私議，各有彼此，多云時未可復，故遂寢焉。

上公備物九錫：一，大輅各一，玄牡二駟；二，袞冕之服，赤舄副之；三，軒懸之樂，六佾之舞；四，朱戶以居；五，納陛以登；六，虎賁之士三百人；七，鐵鉞各一；八，彤弓一，彤矢百，玈弓十，玈矢千；九，秬鬯一，鹵珪瓚副之。

樂考

漢末喪亂，無金石之樂。魏武帝至漢中，得杜夔舊法，始復設軒懸鐘磬，至于今用之，依夔也。

服飾考

漢末喪亂，絕無玉佩，始復作之。今之玉佩，受于王粲。

古者男子皆絲衣，有故乃素服。又有冠無幘，故雖兇事皆著冠也。

漢中興，士人皆冠葛巾。建安中，魏武帝造白帢，于是遂廢，唯二學書生猶著也。

器名考

寶劍名純鉤，湛盧，豪曾，魚腸，巨闕五劍，皆歐冶子所作。龍泉，太阿，工市三劍，皆楚王所問者。

風胡子因吳請干將，歐冶子作。干將，陽龍文；莫邪，陰漫理。此二劍，吳王使干將作；莫邪，干將妻作也(夫妻甚喜作劍也).

赤刀周之寶器也。

物名考

古駿馬有飛兔，腰褭。

周穆王八駿：赤驥，飛黃，白蟻，華騮，騄耳，騧騟，渠黃，盜驪。

唐公有骕骦.

項羽有騅。

周穆王有犬名毛白。

晉靈公有畜犬名獒。

韓國有黑犬名盧。

宋有駿犬曰。

犬四尺為獒。

張騫使西域還，乃得胡桃種。徐州人謂塵土為蓬塊，吳人謂跋跌。

卷七

異聞

昔夏禹觀河，見長人魚身出，曰：“吾河精。”豈河伯耶馮夷，華陰潼鄉(xiāng)人也。得仙道，化為河伯，豈道同哉！

仙夷乘龍虎，水神乘魚龍，其行恍惚，萬里如室。

夏桀之時，為長夜宮于深谷之中，男女雜處，十旬不出聽政，天乃大風揚沙，一夕填此宮谷。又為石室瑤臺關，龍逄諫桀言曰：“吾之有民，如天之有日。日亡我則亡。”以龍逄為妖言而殺之。其后復于山谷下作宮，在上耆老相與諫，桀又以為妖言而殺之。

夏桀之時，費昌之河上，見二日，在東者爛爛將起，在西者沈沈將滅，若疾雷之聲。昌問于馮夷曰：“何者為殷何者為夏”馮夷曰：“西夏東殷。”于是費昌徙族歸殷。

武王伐紂，至盟津渡河，大風波。武王操戈秉麾麾之，風波立霽。

魯陽公與韓戰(zhàn)酣而日暮，援戈麾之，日返三舍。

太公為灌壇令。武王夢婦人當?shù)酪箍蓿瑔栔唬骸拔崾菛|海神女，嫁于西海神童。今灌壇令當?shù)溃瑥U我行。我行必有大風雨，而太公有德，吾不敢以暴風雨過，以毀君德。”武王明日召太公，三日三夜，果有疾風暴雨從太公邑外過。

晉文公出，大蛇當?shù)廊绻啊Ｎ墓葱薜拢估羰厣摺＠魤籼鞖⑸撸唬骸昂喂十斒ゾ溃　庇X而視蛇，則自死也。

齊景公伐宋，過泰山，夢二人怒。公謂太公之神，晏子謂宋祖湯與伊尹也。為言其狀，湯皙容多發(fā)，伊尹黑而短，即所夢也。景公進軍，不聽，軍鼓毀乃散師，不果伐。

徐偃，《王志》云：徐君，宮人娠而生卵，以為不祥，棄之水濱。獨孤母有犬，名鵠蒼，獵于水濱，得所棄卵，銜以東歸。獨狐母以為異，覆暖之，遂沸成兒。生時正偃，故以為名徐君。宮中聞之，乃更錄取。長而仁智，襲君徐國。后鵠蒼臨死，生角而九尾，實黃龍也。偃王乃葬之徐界中，今見云狗壟。

偃王既主其國，仁義著聞。欲舟行三國，乃通溝陳蔡之間，得朱弓矢，以已得天瑞，遂因名為弓，自稱徐偃王。江淮諸侯皆服從偃，從者三十六國。周王聞之，遣使乘驛，一日至楚，使伐之。偃王仁，不忍斗害其民，為楚所敗，逃走彭城武原縣東山下，百姓隨之者以萬數(shù)，后遂名其山為徐山，山上立石室，有神靈，民人祈禱。今皆見存。

昔夸父與日相逐走，渴飲于河謂，不足，北飲大澤。未至，渴而死，棄其策杖化為鄧林。

澹臺子羽渡河，赍千金之璧。河伯欲之。至中流，陽侯波起，兩蛟挾船。子羽左操璧，右操劍擊蛟，皆死既渡，三投璧于河伯，河伯躍而歸之，子羽毀而去。

荊軻字次非。渡河，蛟夾船，次非不走，斷其頭而風波靜。除。

東阿王勇士有蕃丘，過神淵，使飲馬。馬沈，朝服拔劍入水二日一夜，殺二蛟一龍而出，雷隨擊之，七日夜眇其左目。

漢滕公薨，出葬東都門外。公聊送喪，駟馬不行，跼地悲鳴。跑蹄下地，得后室，有銘曰：“佳城郁郁，三千年見白日。吁嗟滕公，居此室。”遂葬焉。

衛(wèi)靈公葬，得石郭，銘曰：“不逢箕子，靈公奪我里。”漢西都時，南宮寢殿內有醇儒王史威長，死，葬銘曰：“明明哲士，知存知亡，崇隴高原，非寧非康，不封不樹，作靈乘光，厥銘何依，王史威長。”

元始元年，中謁者沛郡史岑上書，訟王宏奪董賢墮綬之功。

靈帝和光元年，遼西太守黃翻上言：海邊有流尸，露冠絳衣，體貌完全。后翻感夢云，我伯夷之弟孤竹君也，海水壞吾棺郭，求見掩藏。民有襁褓視者，無疾而卒。

漢末關中大亂，有發(fā)前漢時冢者，宮人猶活，既出，平復如舊。魏郭后愛念之，錄著宮內，常置左右。問漢時宮中事，說之了了，皆有次序。后崩，哭泣過禮，遂死焉。(見述異說)漢末發(fā)范明友冢，奴猶活。朋友，霍光女聓，說光家事，廢立之際，多與《漢書》相似。此奴常游走于民間，無止住處，不知所在，或云尚在。余聞之于人，可信而目不可見也。

大司馬曹休所統(tǒng)中郎謝璋部曲義兵奚儂息女，年四歲病疫故，埋葬，五日復生。太和三年，詔令休使父母同時送女來視。其年四月三日復病死，四日埋葬，至八日向墟邑采桑，聞兒生活，今能飲食如常。

京兆都張潛客居遼東還，后為駙馬都尉關內侯，表言：故為諸生，太學時，聞故太尉常山張顥為梁相，天新雨后，有鳥如山，飛翔近地。市人擲之，稍下墮。民爭取之，即為一員石，言縣府。顥令槌破之，得一金印，文曰‘忠孝侯印‘表上之，藏于官庫。后議郎汝南樊行夷校書東觀，表上言，堯舜之時，舊有此官，今天降印，宜可復置。

孝武建元四年，天雨粟。孝元竟寧元年，南陽郡中雨谷，小者如黍粟，而青黑味苦；大者如大豆，赤黃，味如麥。下三日，生根葉，狀如大豆初生時也。

代城始筑，立板干，一旦亡西南四五十板于澤中，自立結草為外門，因就營筑焉，故其城直周三十七里為九門，故城處為東城。

卷八

史補

黃帝登仙，其臣左徹者削木象黃帝，帥諸侯以朝之。七年不還，左徹乃立顓頊，左徹亦仙去也。

堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。

處士東鬼槐責禹亂天下事，禹退，作三章，強者攻，弱者守，攻城圍郭，蓋禹始也。

太姒夢見商之庭產，乃小子，發(fā)取周庭梓樹樹之于

闕間，梓化為松柏棫柞。覺，驚以告文王。文王曰：慎勿言。

冬日之陽，夏日之陰，不召而萬物自來。天道尚左，日月西移；地道尚右，水潦東流。天不享于殷，自發(fā)之生于今十年，夷羊在牧，水潦東流，天下飛蝗滿野，命之在周，其信然乎。武王伐殷，舍于畿，逢大雨焉。革輿三百乘，甲三千，一日一夜行三百里，以戰(zhàn)于牧野。

成王冠，周公使祝雍曰：“辭達而勿多也。”祝雍曰：“近于民，遠于佞；近于義，嗇于時；惠于財，任賢使能。”

陛下離顯，先帝光耀，以奉皇天之嘉祿，欽順仲夏之吉日。遵并大道，郊域康阜，萬國之休靈，始加元服。推遠童稚之幼志，弘積文武之寵德，肅勤高祖之清廟。六合之內，靡不蒙德，歲歲與天無極。右孝昭周成王冠辭。

止雨祝曰：天生五谷以養(yǎng)人民。今天雨不止，用傷五谷，如何，如何。靈而不幸，殺牲以賽神靈。雨則不止，鳴鼓攻之，朱綠繩縈而脅之。

請雨曰：皇皇上天，照臨下土。集地之靈，神降甘雨。庶物群生，咸得其所。

《禮記》曰：孔子少孤，不知其父墓。母亡，問于鄒曼父之母，乃合葬于防。防墓又崩，門人后至，孔子問來何遲，門人實對，孔子不應。如是者三，乃潸然流涕而止曰，古不修墓，將濟。何晏，夏侯玄，王肅皆云無此事，注記者謬。時賢咸從之。

孔子東游，見二小兒辯斗，問其故，一小兒曰：“我以日始出時去，人近，而日中時遠也。”一小兒曰：“我以日出時遠而日中時近。”一小兒曰：“日初出時大如車蓋，及日中時，如盤盂。此不為遠者小而近者大乎！”一小兒曰：“日初出，滄滄涼涼；及其中，如探湯。此不為近者熱而遠者涼乎！”孔子不能決，兩小兒笑曰：“孰謂汝多知乎！”亦出《列子》。子路與子貢過鄭，神社社樹有鳥神牽率子路，子貢說之乃止。

《春秋》哀公十有四年春，西狩獲麟。《公羊傳》曰：有以告者，孔子曰，孰為來哉，孰為來哉。

《左傳》曰：叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不祥。

燕太子丹質于秦，秦王遇之無禮，不得意，思欲歸，請于秦王，王不聽。謬言曰：“令烏頭白，馬生角，乃可。”丹仰而嘆，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之，為機發(fā)之橋，欲陷丹，丹驅馳過之，而橋不發(fā)。遁到關，關門不開，丹為雞鳴，于是眾雞悉鳴，遂歸。

詹何以獨繭絲為綸，芒針為鉤，荊條為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵，汩流之中，綸不絕，鉤不申，竿不撓。

薛譚學謳于秦青，未窮青之旨，于一日遂辭歸。秦青乃餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲震林木，響遏行云。薛譚乃謝求返，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：昔韓娥東之齊，匱糧過雍門，鬻歌假食而去，余響繞梁三日不絕，左右嘆其神妙。去過逆旅，凡人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼喜歡忭舞，弗能自禁，乃厚賂而遣之，故雍門人至今善歌哭，效娥之遺聲也。

趙襄子率徒十萬狩于中山，籍艿燔林，燀赫百里。有人從石壁中出，隨煙上下，若無所經(jīng)涉者。襄子以為鬼物，徐察之，乃人也。問其奚道而處石，奚道而入火。其人曰：“奚物為石火。”襄子曰：“而向之所出者石也，所人者火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯聞之，問于子夏，曰：“彼何人哉”子夏曰：“以商所聞于夫子。和者同于物，物無得而傷閡者，游金石之間，及蹈于水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不為之”子夏曰：“刳心去智，商未能也。雖然，試語之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不為之”子夏曰：“夫子能而不為之也。”文侯大悅。

更羸謂魏王曰：“臣能射，為虛發(fā)而下鳥。”王曰：“然，可試于此乎”適聞有鳥從東來，羸虛發(fā)而下之也。

澹臺子羽子溺水死，欲葬之。滅明曰：“此命也。與螻蟻何親，與魚鱉何仇”遂使勿葬。

《列傳》云：聶政刺韓相，白虹為之貫日。要離刺慶忌，彗星襲月。專諸刺吳王僚，鷹擊殿上。

齊桓公出，因與管仲故道，自敦煌西涉流沙往外國。沙石千余里，中無水，時則有沃流處，人莫能知。皆乘駱駝，駱駝知水脈，遇其處輒停，不肯行，以足蹋地，人于其蹋處掘之，輒得水。

楚熊渠子夜行，射寢石以為虎伏，矢為沒羽。

漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當來，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云車而至于殿西，南面東向，頭上太華髻，青氣郁郁如云。有三青鳥如鳥大，立侍母旁。時設九微燈。帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與，帝母食二枚。帝食桃，輒以核著膝前，母曰：“取此核將何為！”帝曰：“此桃甘美，欲種之。”母笑曰：“此桃三千年一生實。”唯帝與母對坐，其從者皆不得進。時東方朔竊從殿南廂朱鳥牖中窺母，母顧之，謂帝曰：“此窺牖小兒嘗三來盜吾此桃。”帝乃大怪之。由此，世人謂方朔神仙也。

君山有道與吳包山潛通，上有美酒數(shù)斗，得飲者不死。漢武帝齋七日，遣男女數(shù)十人至君山，得酒，欲飲之，東方朔曰：“臣識此酒，請視之。”因一飲至盡。帝欲殺之，朔乃曰：“殺朔若死，此為不驗。以其有驗，殺亦不死。”乃赦之。

卷九

雜說上

老子云：萬民皆付西王母，唯王者，圣人，真人，仙人，道人之命上屬九天君耳。

黃帝治天下，百年而死。民畏其神百年，以其數(shù)百年，故曰黃帝三百年。

上古男子三十而妻，女二十而嫁。曾子曰：“弟子不學古知之矣。貧者不勝其憂，富者不勝其樂。”

昔西夏仁而去兵，城郭不修，武士無位。唐伐之，西夏亡。昔者玄都賢鬼神道，廢人事，其謀臣不用，龜策是從，忠臣無祿，神巫用國。

榆炯氏之君孤而無徒，曲沃進伐之，以亡。

昔有巢氏有臣而貴，任之，專國主斷。已而奪之，臣怒而生變，有巢氏以亡。昔者清陽強力，貴美女不治國而亡。昔有洛氏宮室無常，囿池廣大，人民因匱。商伐之，有洛以亡。

《神仙傳》曰：說上據(jù)箕尾為宿，歲星降為東方朔。傳說死后有此宿，東方生，無歲星。

曾子曰：好吾者知吾美矣，惡我者知吾惡矣。

思士不妻而感，思女不夫而孕，后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。

箕子居朝鮮，其后伐燕，復之朝鮮，亡入海，為鮮國。師兩妻黑色洱兩青蛇，蓋勾芒也。

漢興多瑞應，至武帝之世特甚，麟鳳數(shù)見。王莽時，郡國多稱瑞應，歲歲相尋，皆由順時之欲，承旨求媚，多無實應，乃使人猜疑。

子胥伐楚，燔其府庫，破其九龍之鐘。

蓍一千歲而三百莖，其本以老，故知吉兇。蓍末大于本為上吉。筮必沐浴，齋潔焚香，每月望浴蓍，必五浴之，浴龜亦然。明夷曰，昔夏后筮，乘飛龍而登于天，而使華陶占之，陶曰：“吉”.昔夏啟筮，徙九鼎，啟果徙之。

昔舜筮登天為神，占之有黃龍神，曰不吉。武王伐殷而占于蓍老，蓍老曰吉。桀筮伐唐而占于熒惑，曰不吉。昔鯀筮注洪水，而占于大明，曰不吉，有初無后。

蓍末大于本，為上吉，次蒿，次荊，皆如是。龜蓍，皆月望浴之。

水之怪為龍罔象，木石之怪為躨魍魎，土之怪為墳羊，火之怪為宋無忌。

斗戰(zhàn)死亡之處，其人馬血積年化為燐。燐著地及草木如露，略不可見。行人或有觸者，著人體便有光，拂拭便分散無數(shù)。愈甚，有細咤聲如炒豆，唯靜住良久乃滅。后其人忽忽如失魂，經(jīng)日乃差。今人梳頭著髻時，有隨梳解結有光者，亦有咤聲。

風山之首方高三百里，風穴如電，突深三十里，春風自此而出也。何以知還風也假令東風，云反從西來，詵詵而疾，此不旋踵，立西風矣。所以然者，諸風皆從上而下，或薄于云，云行疾下，雖有微風不能勝上，上風來則反矣。

春秋書鼷鼠食郊牛，牛死，鼷鼠類最小者，食物當時不覺痛。世傳云，亦食人項肥厚皮處，亦不覺。或名甘鼠。俗人諱此所嚙，衰病之征。

鼠食巴豆，三年重三十斤。

卷十

雜說下

婦人妊娠未滿三月，著婿衣冠，平旦，左繞井三匝，朠祥影而去。勿反顧，勿令人知見，必生男。

婦人妊身，不欲令見丑惡物，異類鳥獸，食當避其異常味。

不欲今見熊羆虎豹并及射鳥，射雉，食牛心白犬肉，鯉魚頭。

席不正不坐，割不正不食，聽誦詩書諷詠之音，不聽**，不視邪色。以此產子，必賢明端正壽考，所謂父母胎教之法。故古者婦人妊娠，必慎所感，感于善則善，感于惡則惡矣。妊娠者，不可啖兔肉，又不可見兔，令兒唇缺。又不可啖生姜，令兒多指。

《異說》云：瞽瞍夫婦兇頑而生舜，叔梁紇淫夫也，征在失行也，加又野合，而生仲尼焉。安在有胎教也。

豫章郡衣冠人有數(shù)婦暴面于道，尋道爭分銖以給其夫輿馬衣資。及舉孝廉，更取富者一切皆給先者。雖有數(shù)年之勤，婦子滿堂室，猶放黜以避后人。

諸遠方山郡幽僻處，出蜜蠟，人往往以桶聚蜂，每年一取。

遠方諸山蜜蠟處，以木為器，中開小孔，以蜜蠟涂器內外令遍。春月蜂將生育時，捕取三兩頭著器中，蜂飛去尋將伴來，經(jīng)日漸益，遂持器歸。

人藉帶眠者則夢蛇。

鳥銜人之發(fā)夢飛。

王爾，張衡，馬均皆冒重霧行，一人無恙，一人病，一人死。問其故，無恙人曰：“我飲酒，病者食，死者空腹。”

人以冷水自漬至膝，可頓啖數(shù)十枚瓜；漬至腰，啖轉多；至頸，可啖百余枚。所漬水皆作瓜氣味。此事未試。人中酒不解，治之以湯自漬即愈，湯亦作酒氣味也。

昔劉玄石于中山酒家沽酒，酒家與千日酒，忘言其節(jié)度。歸至家當醉，而家人不知，以為死也。權葬之，酒家計千日滿，乃憶玄石前來酤酒，醉當醒耳。往視之，云玄石亡來三年，已葬。于是開棺。醉始醒。俗云：“玄石飲酒，一醉千日。”

舊說云，天河與海通。近世有人居海濱者，年年八月有浮槎去來不失期。人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺晝夜。去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦。見一丈夫牽牛渚次飲之，牽牛人乃驚問曰：“何由至此！”此人具說來意，并問此是何處。答曰：“君還至蜀郡，訪嚴君平則知之。”竟不上岸，因還。如期后至蜀，問君平，曰：“某年月日有客星犯牽牛宿，計年月，正是此人到天河時也。”

人有山行墮深澗者，無出路，饑餓欲死。左右見龜蛇甚多，朝暮引頸向東方，人因伏地學之，遂不饑，體殊輕便，能登巖岸。經(jīng)數(shù)年后，竦身舉臂，遂超出澗上，即得還家。顏色悅懌，頗更黠慧勝故。還食谷，啖滋味，百余日中復本質。

天門郡有幽山峻谷，而其土人有從下經(jīng)過者，忽然踴出林表，狀如飛仙，遂絕跡谷中。如此甚數(shù)，遂名此處為仙谷。有樂道好事者入此谷中洗沐，以求飛仙，往往得去。有長生意思人，疑恐是妖怪，乃以大石自墜，牽一犬入谷中，犬復飛去。

其人還告鄉(xiāng)里，募數(shù)十人執(zhí)杖揭山草伐木至山頂觀之，遙見一物長數(shù)十丈，其高隱人，耳如簸箕。格肘刺殺之，所吞人骨積此左右已成封。其蟒開口廣丈余，前后夫人皆此蟒氣所噏上，于是此地遂安穩(wěn)無患。