‘道德’是一種神秘的精神力量，它在量上是不變的，它的存在必然永恒的，但它不是僵死不動的，它像河流奔騰一泄千里，海洋洶涌澎湃，在它永恒必然的運動內，各個時代的道德由此產生，世界由此不斷推陳出新。

而道德于人而言是必須又非必須，倘若被道德束縛行事未免違背了人道，倘若失去束縛人類的社會二字就會失去。

道德于人，正是哲學家們追求的一個永恒話題。

嬰兒誕生父母間已經是新的啟點生來自主自由，伴隨成長的學習的‘學習’鑄造了他的性格言談舉止。每個人都是被知識侵染的染缸，但自古圣人大學問家皆蓮出于此。

嬰兒時的看山。

青壯年的看山非山。

晚年后的看山還是山，其實山永恒不變，變的只是人本身。

一棟大廈高高建立，在驚鴻一瞥的路人眼內是一座大廈，在大廈內部人的眼里大廈是代表著他們的一個意志，無數金錢或者各自追求的榮耀位置。

道德于人也是這般，哲學上的真正的自己是不受道德束縛才是真正的解放。但這種自由已經被證實是虛假的，因為人的一切思想都于此。行為舉止甚至人生都受這種神秘的精神力量或多或少的影響。

武學講究‘以武印日月’的思想。在行為練拳上遵循‘上證天道下證軀體’的旨意。必定會與哲學產生千絲萬縷的關系。所以歷代拳學大師必會‘悟道’。

太極拳八卦掌五行拳等拳名多是華夏哲學名詞，可見武哲關系的相通之處。

韓珞學習哲學并且煞費柳宗元苦心栽培進入大學攻讀哲學，師徒二人的旨意都在‘上證天道下證軀體’上。

武學有百門千派且招式百變多幻，各有各式的雄厚薄弱處。外功內家硬功諸多拳學。很難言說這其中的境界劃分，一個練習鐵沙掌的把式家未必敵不過一個太極拳師。

功到深處難以用言語說清，如果非要解釋那么就是功夫的深厚程度了。

形意拳亦逃不開這個樊籠。

但百川歸海，拳學的最終目標都逃不脫天道與軀體的研究上。

養生按摩吐納飲食把式醫學皆離不開軀體，軀體又離不開天道的感悟，這像一首循環歌曲一直播放，播放到死。

所以柳宗元會去尋那千古帝王尋不到的虛無飄渺的仙人。

仙人才是在這個樊籠外微妙微深的事物。

韓珞站在房間地板上，雙手抱在丹田，雙腿下曲，眼睛微閉，形似樁非樁。因為樁功首重神心二字，神為眼，心為意，眼和意的火候把握是出功夫的關鍵，否則頂多算是莽練稱不上靈練。

靈才能讓功夫如水到渠成雄厚無匹，這一切沒有任何后遺癥。

莽練初期一日千里幾近無敵，后期就會到見那道天塹，橫跨在上乘武學與下乘拳術之間。此刻想破天塹難如登天。武學的九層之臺已建到一半，猶如昨日無法返回。

武學初期的那點差之毫厘，在上乘武學后會失之千里。

在你開始的地方只要差上幾厘米，在你到達目標地后，就會發現與目標地已經相隔了百里。

樁功異如此。

韓珞沒有遵守樁功的神心二字要點核心，卻遵守的是柳宗元臨尋仙前傳授的一門養軀體的法門。

法門直旨‘似我非我’的要意，這篇法門的核心就在‘恍惚之精’的四字。

韓珞形似樁功，心卻在似我非我間，恍惚之中，他全身氣血涌動，不行拳而血自熱，違反了‘物理發熱’的理論。

拳學一道自是揮拳出腳一番，方才血熱出汗，而沒有理由站著就會血熱。

韓珞站了近二個小時后方才收拳醒目，一片舒坦猶如沐浴后。

“血養氣，氣養精，精養神，子午流注理論確實符合大陰陽規律。王宗岳的醫理暗符合武學，看來華夏各脈都離不開軀體二字。”韓珞道：“氣血論中講述了氣血關系，神經元隱被氣血影響，腦細胞活躍起來。而骨節間的病癥竟會影響人的性格，遇事驚呼。其實自己卻不知道是身體骨節病帶出的影響。人的軀體各系統相互關聯影響使人或病或健康。而想控制軀體這般復雜的東西得多難。真難想象各個時代的前輩如何研究的這般深通。上古之人又是怎么研究懂了軀體寫下輝煌千古的醫脈要典。武學也秉承了其中一脈支流，研究五臟筋骨的關系，卻并沒有像醫家般深入到了更精幽的層次，武學的練法雖然避開了要害卻沒有深入一毫一厘的精微地步，于我而言，醫學不亞于武哲二道?！?

韓珞品估了醫武二家各自的雄厚薄弱地方。

“而道德思想的束縛于拳學一道又是雪上加霜，思想的樊籠復雜毫不亞于軀體的復雜程度。怎么破開思想，又是一個研究的學問。希望在哲學學院我可以深入哲學內部，明白思想的復雜變換?！表n珞轉到了哲學上，思想于他而言又是一門學問了。

他想到哲學，從哲學就自自然想到了師傅那位故人。

那位擔當哲學學院管理的教授。

他未來四年就會從師周教授，徹底學習系統專業的哲學思想。

他熱愛哲學，他身體很熱，所以他心很熱。

...

...

清晨，韓珞便被周天修的助理小黃帶到了周教授的個人哲學室內，周天修問了幾句是否睡好后便帶韓珞前往珞珈大學校長的辦公室，辦理了程序說明了他的情況，而周天修的面子似乎極大，很快一切的后續手續就辦離完成，此時此刻他徹底成為了珞珈大學的一名學生。

哲學學院，哲學系，03級學生，韓珞。

干凈的紙張，猶如那干凈的人生。哲學學院與韓珞就如尼采的《權利與意志》。

開始了上冊。