——論無抵抗主義

三月三日賜書，收到甚遲。足下迻譯拙著貝多芬、彌蓋朗琪羅、托爾斯泰三傳，并有意以漢譯付刊，聞之不勝欣慰。

當(dāng)今之世，英雄主義之光威復(fù)熾，英雄崇拜亦復(fù)與之倶盛。惟此光威有時能釀巨災(zāi)；故最要莫如將“英雄”二字下一確切之界說。

夫吾人所處之時代乃一切民眾遭受磨煉與戰(zhàn)斗之時代也；為驕慠為榮譽(yù)而成為偉大，未足也；必當(dāng)為公眾服務(wù)而成為偉大。最偉大之領(lǐng)袖必為一民族乃至全人類之忠仆。昔之孫逸仙、列寧，今之甘地，皆是也。至凡天才不表于行動而發(fā)為思想與藝術(shù)者，則貝多芬、托爾斯泰是已。吾人在藝術(shù)與行動上所應(yīng)喚醒者，蓋亦此崇高之社會意義與深刻之人道觀念耳。

至“無抵抗主義”之問題，所涉太廣太繁，非短簡可盡。愚嘗于論甘地之文字中有所論列，散見于拙著《甘地傳》《青年印度》及《甘地自傳》之法文版引言。

余將首先聲明，余實(shí)不喜此“無抵抗”之名，以其暗示屈服之觀念，絕不能表白英雄的與劇烈的行動性，如甘地運(yùn)動所已實(shí)現(xiàn)者。唯一適合之名辭，當(dāng)為“非武力的拒絕”。

其次，吾人必須曉喻大眾；此種態(tài)度非有極痛苦之犧牲不為功；且為犧牲自己及其所親的整個的犧牲；蓋吾人對于國家或黨派施行強(qiáng)暴時之殘忍，決不能作何幸想。吾人不能依恃彼等之憐憫，亦不能幸圖彼等攻擊一無抵抗之?dāng)橙藭r或有內(nèi)疚。半世紀(jì)來，在革命與戰(zhàn)亂之中，人類早已養(yǎng)成一副鐵石心腸矣。即令“非武力的拒絕”或有戰(zhàn)勝之日，亦尚須數(shù)代人民之犧牲以換取之，此犧牲乃勝利之必須代價也。

由是可見，若非賴有強(qiáng)毅不拔之信心與宗教的性格，（即超乎一切個人的與普動的利害觀念之性格，）決不能具有擔(dān)受此等棲牲之能力。對于人類，務(wù)當(dāng)懷有信念，無此信念，則于此等功業(yè)，寧勿輕于嘗試！否則即不殞滅，亦將因恐懼而有中途背叛之日。度德量力，實(shí)為首要。

今請在政治運(yùn)動之觀點(diǎn)上言，則使此等計劃得以成功者，果為何種情勢乎？此情勢自必首推印度。彼國人民之濡染無抵抗主義也既已數(shù)千年，今又得一甘地為其獨(dú)一無二之領(lǐng)袖；此其組織天才，平衡實(shí)利與信心之精神明澈，及其對于國內(nèi)大多數(shù)民眾之權(quán)威有以致之。彼所收獲者將為確切不易之經(jīng)驗(yàn)，不獨(dú)于印度為然，即于全世界亦皆如此。是經(jīng)驗(yàn)不啻為一心靈之英雄及其民族在強(qiáng)暴時代所筑之最堅固之堤岸。萬一堤岸崩潰，則恐若干時內(nèi)，強(qiáng)暴將掩有天下。而行動人物中之最智者亦只能竭力指揮強(qiáng)暴而莫之能御矣。當(dāng)斯時也，潔身自好之士惟有隱遁于深邃之思想境域中耳。

然亦惟有忍耐已耳！狂風(fēng)暴雨之時代終有消逝之日……不論其是否使用武力，人類必向統(tǒng)一之途邁進(jìn)！

羅曼·羅蘭

瑞士一九三四年六月三十日