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在雄奇、蒼茫的康藏高原深處，有一處現在稱為新龍，過去稱為“瞻對”、“瞻化”的地方。自古以來，就如當地的俗話所說，“瞻對”這地方，“有智者名揚四方，有勇士聲譽遠揚”。而且這里出產豐富，低山河谷地帶出產青稞麥子，高山牧場羊兒成群，牛肥馬壯。當地人說他們的家鄉：即使是草籽也是治病良藥，即使是流水也有美酒醇香。雪山腹中，草地懷里還蘊藏著無數黃金，據說都是成色很高的黃金。為與其它地方黃金有所區別，這種黃金也有專門的稱呼，叫做“瞻金”。“瞻”就是“瞻對”、“瞻化”的簡稱。“瞻對”、“瞻化”這種沿襲多年的稱呼大有來歷，它記載了一個家族同元朝皇帝的關系，也記載著這個地方與其它地方說不完的恩恩怨怨。

同時，自古以來新龍還有另一個叫法——“梁茹”，這個叫法同皇帝無關，與別的內容也沒有關系。多少年來，“梁茹”這種叫法沒有改變，也沒有被簡稱，一直沿用至今。這都是因為那條江，那條被現在的人們稱為雅礱江的大河。雅礱江是新龍境內最大的江流，新龍人稱之為“梁曲”。據說，就是因為這條雅礱江，新龍這地方才叫做了“梁茹”，意思就是“森林間雅礱江河谷地”。這條江從很遠的地方流過來，經過了這里，又流到了很遠的地方去了。雅礱江，“梁曲”，它從青海的尼查納馬克神山和各拉崗神山里的石頭縫里流出后，一直向南跑，歷經無盡曲折，沿途匯集涓涓細流，漸漸匯成一條氣象非凡的大河。

在玉樹草原、在扎溪卡草原，在阿須草原，在甘孜肥沃的莊稼地邊經過的時候，這條大河一直顯得平緩而沉穩，好像是在積蓄力量，好多地方總是波濤不驚，一派悠閑、一派懶散。而當它進入了新龍地界，面對忽然變得狹窄的河床，不由怒氣沖天，雪白的巨浪狂暴地拍打沿岸的石崖，在新龍崇山峻嶺的峽谷里發出驚天動地的吼聲。它，露出了它的真面目，它本是一條充滿野性的雄性河流。也許，就是這條野性的河流，孕育了“梁茹”地面神秘的豪氣和“匪氣”，承載了“梁茹”千百年來的希望和追求。

從北邊進入新龍有道險關過去稱“石門根”，而現在的人們都把這關口稱為“石門坎”。這個叫做“石門坎”的地方并不是尋常之地，“梁茹”民間傳說，在“梁茹”的“卡瓦洛日”神山之大山神，既是捍衛“梁茹”生靈的戰神，這位戰神“腳指尖能降服斑虎，手彈丸能打滾黑熊”。他又是為“梁茹”生靈聚集財富的財神，讓“梁茹”成為了“鮮肉奶酪堆積如山嶺，美酒釅茶滾流如江河”的富庶之地。在冷兵器時代，“石門坎”是一處“一夫當關萬夫莫開”的險要地，“石門坎”同時還是“卡瓦洛日”財神設下的守護財富之門。自古以來，“石門坎”一直是兵家必爭之地，爭奪的目的差不多都是為了財富，“石門坎”這地方就有了意味深長的象征意義。

雅礱江在“石門坎”的山崖腳下咆哮如雷，山谷間水霧迷漫，萬丈石壁上蜿蜒著一條不足兩尺寬的小道。站在小道上舉目四望，兩岸連綿著沒有邊際的、黑森森的原始森林。即使過了“石門坎”，仍然是山路崎嶇，河流湍急。懸崖上、密林間，羊腸小道時隱時現。時光悄悄地從這些地方經過，沒有人看到過時光的身影，人們卻都看到了它留下的腳步。春天里它留下萬紫千紅的花朵，夏日時它在四面八方灑下濃濃的綠蔭，秋季來了，它把金黃染遍草地山梁，冬天它讓人看到了四野的雪白。除了時光，自古以來，出沒此地的除了商旅馬隊，就只有強人和狼、熊等野獸。“梁茹”無山不高，“梁茹”無水不急。山高水險，群峰疊嶂。在外地人眼里，“梁茹”從未“開化”，“梁茹”從來“野蠻”，也是因為這地方山高水險、群峰疊嶂。

可在“梁茹娃”的心目里，這里雄峻的雪山，有說不盡的神圣和威儀，這里奔騰的江河，承載著他們的信仰和生命。山水給他們以衣食住行，山水還給他們以蔭澤和庇護。

一方山水自有其內在的氣質，山水形勝的影響無處不在，山水會在無形中，往生活在這方水土上的人身上注入山水固有的氣質，鑄就這方水土上人們的性情。由于山水的成就，這群人中自會產生出杰出的人物。這個人物，就會同那片土地緊緊地聯系在一起，反過來又會給這片山水帶來傳奇、帶來深刻的影響。新龍的山水里潛藏著其它地方少有的野性，新龍山水對生活這里的人所起的潛移默化作用，在一個人身上得到了充分展現。這個人就是歷經清朝道光、咸豐、同治三代，在康藏高原上叱咤風云十七年的“瞻對波日·貢布郎吉”、外號人稱“布魯曼”的一代梟雄！

他出生在雅礱江邊一個叫“切衣”的村寨里。

這不是一個普通的人家。

貢布郎吉的先人，出生于新龍雄龍西地方一個叫做布都的村寨里、一位名叫喜繞降村的出家人。喜繞降村不是一般的人，傳說，他還在娘肚里時就會叫“阿媽”，他的叫聲讓一個村寨里的人都能聽到。因為這個原由，這個村寨才叫做了“布都村”。一位有道高僧預言，這個在娘肚里就會出聲的小孩子將會有大作為。喜繞降村出生那天，天上有仙樂飄下，地上有香風吹拂，全村為這轟動。他成人后出家當了僧人，潛心修煉，得到了非凡法力。喜繞降村在受到元世祖忽必烈接見時，當著忽必烈的面，把一根鐵矛用雙手彎曲，再挽成了一個鐵疙瘩。元世祖在驚嘆喜繞降村神力之余，不由心生愛意。當庭就頒發了官印、文書，封喜繞降村為“瞻對土司”。“瞻對”就是“能把鐵挽成疙瘩”之意。從此，這塊“森林間雅礱江河谷地”就有了“瞻對”的稱呼。喜繞降村卻依舊當僧人，而他的家族在當地就被人們尊為“瞻對沖本”——因能將鐵條挽成疙瘩而得到職位的官家。

受到了皇帝封贈，一下顯赫起來的“瞻對家族”，就從雄龍西遷至繞魯地方定居。“梁茹”，在康藏高原的腹心地帶，“山高皇帝遠”，這里的土司，名義上要受歷代漢族皇帝及朝廷的轄制，卻沒有更多實際上的內容，新龍的土司更不受各路土司和西藏政權的管理。在這片土地上，新龍的各位土司在自己的領地上呼風喚雨，獨斷專行。頗有勢力的“瞻對家族”一直逍遙自在，風光無限。藏族有俗語說，即使是春天，冷暖一天有三變，即使是人生，貧富一世有三變，何況一個家族。時間過去了一代又一代，“瞻對家族”還是發生了變化，到了清朝初期，原來的一個“瞻對家”分為了“上瞻對”、“下瞻對”兩家。“上瞻對”去了大蓋地方，“下瞻對”仍居繞魯。兩家都被清朝廷封為千戶長，各自都有土司的名號。

清康熙、乾隆年間，這時的“下瞻對”千戶已被人們稱為“繞魯家”。“繞魯家”發生了兩兄弟爭奪土司繼承權的紛爭，兄弟失敗后便舉家搬到了卡娘地方居住。兄長怕兄弟再來爭奪自己土司的位置，不僅將自己的親兄弟暗害，還把自己兄弟的妻兒送往邊遠的“甲日”之地居住。沒想到，當他兄弟的兒子貢布登成人后，竟又搬回卡娘地方住下來，還時不時放出話來，聲稱要奪回屬于自己的利益，到后來竟然自稱為“瞻對聶格家”。從地勢上講，這時的貢布登所在地剛好處于“上、下瞻對”之間。于是，在“上瞻對”和“下瞻對”之外，出現了第三家“瞻對家族”，這就是后來所說的“中瞻對”。

害怕貢布登發展起來威脅自己的利益，身為伯父的繞魯土司，先是買通了貢布登身邊的人，要他說服貢布登到繞魯官寨里去同自己的伯父談談。這位貌似公正的人就對貢布登說，應該去找繞魯土司談談，把一些誤會解釋清楚，只要親情還在，沒有不能解決的問題，侄兒與伯父間的糾紛是可經調解的。貢布登信以為真，就自己獨自一人騎馬朝伯父家走去。沒想到繞魯土司卻派人在半路埋伏，竟把自己的親侄兒貢布登槍殺了。

貢布登死后，留下個兒子叫貢布扎西，貢布扎西就是后來大名鼎鼎的瞻對波日·貢布郎吉的爺爺。

貢布扎西不像他的爸爸貢布登那樣張揚，一直到二十歲，也從來不在人前說自己也是瞻對家族中的一員，甚至，他連他父親留給他的名份、稱號“甲日本窮”（甲日地方的小官）也不提起。就因為這一點，貢布扎西親朋好友中，在普通百姓中就有了不少的同情他、支持他的人。

此時的繞魯家同有錢有勢的阿嘎家已是兩代聯姻，獨霸一方，權勢如日中天。貢布扎西在“下瞻對”根本沒有立錐之地。他的母親在悲憤和絕望里去世后，憑著祖輩的聲望，貢布扎西就到“上瞻對”的大蓋土司地盤找生路，在大蓋土司屬下有位名叫若洛班的小頭人手下當差。若洛班的女兒名叫俄薩格瑪，她不顧一切地愛上了英俊而憂郁的貢布扎西。若洛班只好拿出牲畜、土地做陪嫁，把女兒嫁給了貢布扎西。

俄薩格瑪不是一個簡單的女人。嫁給貢布扎西的第二年，她就獨自一人去了爐霍，當時的清朝政府在爐霍設了一個衙門，行使管理和負責處理、協調各地土司間的關系。她一紙訴狀交到衙門，狀告繞魯家為了爭奪土司地位，殘害手足、魚肉百姓種種罪惡，要求朝庭出面解決爭端。衙門回話，要她回去等待，待調查清楚后再行處理、答復。這一等就是三年，俄薩格瑪知道衙門也靠不住，就以其父、其兄長的名義到爐霍朱倭土司家求援，請朱倭土司出面為自己的丈夫貢布扎西討公道。朱倭土司卻只是送給她一些牲畜就把她打發回來了，朱倭土司并不想為別人得罪繞魯和阿嘎家。俄薩格瑪從朱倭回來后的第二年，又備上禮物去求章谷土司，希望章谷土司能出來為自己說句話，章谷土司卻說最好是由居住最近的大蓋土司出面調解才有用，連一句安慰俄薩格瑪的話也沒有。

貢布扎西一病不起。處理了貢布扎西的后事，俄薩格瑪就帶上兒子洛布澤里，搬到了卡娘對岸的切衣地方居住。切衣距離俄薩格瑪的娘家近，距離貢布扎西的舅舅家也不遠，在切衣可以得到這些親戚的庇護和照看。

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曾經也是遠近聞名的大美人，俄薩格瑪到還不到三十六歲，頭發就開始了花白。由于過早喪夫，她把滿頭青絲剪短，黑白各占一半的頭發，讓她的頭頂變得很難看，好像她成天都頂著的一層灰蒙蒙的牛糞灰。可這時的俄薩格瑪已經沒有了梳妝、打扮自己的意識，她甚至覺得自己早就是一個老女人了。這天早晨一起床，她就覺得有事情要發生，她大聲地喊：澤里！澤里！就是聽不到兒子洛布澤里的回答。

正在疑惑，就聽到門外的路上有幾匹馬的馬蹄聲又急又響。

俄薩格瑪趕緊出門一看，就看到兩個漢子正在下馬。她也看到自己的兒子洛布澤里手腳都被捆住，此時正橫放在一匹光背馬上。漢子見到俄薩格瑪出門來，就一把將捆住的洛布澤里拖下馬來，摔得洛布澤里大聲叫痛。

一個漢子氣哼哼地大聲說道：阿姐俄薩格瑪，如果不是想到我們還是親戚，我今天早上就把他一只手砍下來了。他昨天晚上又跑到我放牧的地方偷馬，幸好被我發現了，他也承認了，我先前丟失的那匹小公馬就是他伙著別人偷到拖壩那邊賣了。

另一個漢子接著說：該管教了，阿姐俄薩格瑪，這個洛布澤里連親戚都不認了，有本事到遠的地方去，到有錢有勢的人那里去把東西拿回來，在親戚朋友的門口邊打轉，人嘛，又不是看家狗屙在房子墻邊的狗屎。

洛布澤里從地上掙扎著站起來，朝這個漢子一頭撞過去，嘴里罵道：你才是墻角角邊的狗屎！

沒想到腳上的繩子還沒有解開，站立不穩，重重地又摔到在了地上。額頭碰上一塊小石頭，立刻就流出鮮紅的血來。俄薩格瑪心痛撲過去，把洛布澤里抱在懷里，忍不住淚流滿面。兩個漢子不依不饒，要從俄薩格瑪家牽走一頭奶牛作為賠償，口口聲聲說，如果不是親戚，一頭奶牛是放不平這件事的，那匹小公馬少說也要值兩頭奶牛的錢。俄薩格瑪沒有爭辨，讓兩個漢子從還關在廄里的牛群中自己去挑選。

打發走了兩個遠房親戚，母子倆才回到屋里。俄薩格瑪為洛布澤里洗凈了臉上的血污，又把茶水和糌粑放到了洛布澤里的面前，她做著這一切，從進門開始忙碌到坐下看自己的兒子狼吞虎咽，一句話也沒有說過。等到兒子吃飽喝足了，這才深深地嘆了一口氣。

此時，洛布澤里也不敢開口。他也在等著母親說話，從小到懂事，他服他的媽媽，他的媽媽說出來的話總是有道理的。“梁茹”地方流傳著一句話：家庭里最重要的是母親，人生里最重要的是學問。洛布澤里相信的是前面一句，他親眼看到他阿媽這么多年來的奔波，他在心底里看不起他那懦弱的阿爸。他不相信后面的那句話，他不知道什么是學問，也不明白什么才算是學問。在他看來，學問不能帶來名聲，學問更不能讓自己富裕。洛布澤里相信的是力量和膽略，他一直在想用他什么都不怕的心氣，和渾身用不盡的力氣去打開一片屬于自己的天地。

他的母親終于開口了，說：澤里，你今年該是滿滿的十七歲了吧？

是的，洛布澤里小心翼翼地、小聲地應了一句。