空可空非真空。色可色非真色。真色無(wú)形。真空無(wú)名。無(wú)名名之父。無(wú)色色之母。為萬(wàn)物之根源。作天地之太祖。上施玄象。下列冥庭。元?dú)夂诖笙蟆４笙箅[于無(wú)形。為識(shí)物之靈。靈中有神。神中有身。無(wú)為變化。各稟乎自然。微有事用。漸有形名。形興未質(zhì)。名起未名。形各既兆。游氣亂清。寂兮寥兮。寬兮廓兮。分兮別兮。上則有君。下則有臣。父子親其居。尊卑異其位。起教敘其因。然后國(guó)分其界。人部其家。各守其位。禮義興行。有善可稱。有惡可名。善人所重。惡人所輕。于是即是非而競(jìng)生。其智有解。其愚有縛。上施煩形。下無(wú)寂樂(lè)。失自然之志。拘物外之約。迷無(wú)為之為。動(dòng)有作之作。其名教既行。使上下之應(yīng)諾爾乃聲立五音。色立五色。行立五行。德立五德。差之毫厘。過(guò)犯山岳。律禁未然。令防未欲。無(wú)放蕩之寬。有多方之局。所以然者。為人而不知足。斯為濁亂之時(shí)。有弟有師。師有所訓(xùn)。弟有所依。天地寥落。宇宙寬廓。中有煙塵。清虛翳膜。巍巍之形。內(nèi)神外靈。妄有想慮。真一闇冥。其妄有識(shí)。其真有惑。非取而取。非得而得。是故理則無(wú)窮。物則無(wú)極。動(dòng)兮亂兮。內(nèi)發(fā)三毒。視兮聽(tīng)兮。外受五欲。其心慌慌。其身忙忙。觸物動(dòng)作。如火煌煌。故圣人立正教。置真謨。使無(wú)知之侶。上下相依。修無(wú)為。息有余。漸至乎如如。如如之理。同本真軌。不可以修證。不可以希冀。惟寂滅性耳。夫真也者。無(wú)洲無(wú)渚。無(wú)伴無(wú)侶。無(wú)涯無(wú)際。無(wú)處無(wú)所。能為萬(wàn)物之祖宗。非目視。非耳聞。非形色。非幻魂。能為三界之根門。其正者先離形。次泯情。不依物。不拘生。可以合大道通神明。有用曰神。有形曰身。無(wú)為曰道。無(wú)相曰真。應(yīng)物而號(hào)。隨物而造。常住常存。不生不老。理合萬(wàn)德。事出千巧。事雖無(wú)窮。理終一道。無(wú)有證者。無(wú)有得者。然不證不得。恒處心惑。其心不真。惑亂余人。恍然惚然。如有魍魎。似有思想。究兮推兮。了無(wú)指掌。如空忽云。如鏡忽塵。彼此緣起。而以妄存。有妄曰愚。無(wú)妄曰真。真冰釋水。妄水結(jié)冰。冰水之二。其體不異。迷妄曰愚。惺真曰智。其水也冬不可釋。其水也春不可結(jié)。故愚不可即改。智不可即待。漸釋漸消。以通乎大海。斯可謂自然之道。運(yùn)用玄玄。非念慮所測(cè)。當(dāng)可以綿綿。不可以勤勤。夫進(jìn)道之由。中有萬(wàn)途。困魚(yú)止瀝。病鳥(niǎo)棲蘆。其二者不識(shí)于大海。不識(shí)于叢林。人趨乎小道其義亦然。此可謂久功中止。不達(dá)如理。舍大求小。半路依止。以小安而自安。不及大安而安矣。其大也愰蕩無(wú)涯。含識(shí)一體。萬(wàn)物同懷。應(yīng)則千變。化則眾現(xiàn)。不出不沒(méi)。用無(wú)有間。有心無(wú)形。有用無(wú)人。示生無(wú)生。示身無(wú)身。常測(cè)不測(cè)。常識(shí)不識(shí)。為而無(wú)為。得而無(wú)得。鏡象千端。水質(zhì)萬(wàn)色。影分塵界。應(yīng)用無(wú)極。無(wú)形而形。無(wú)名而名。物類相感。和合而生。生而不生。其無(wú)有情。眾謂之圣。眾謂之明。種種稱號(hào)。各任其名。然其實(shí)也。以無(wú)為為宗。無(wú)相為容。等清虛。同太空。究無(wú)處所。用在其中。其得者一。其證者密。得則不一。證則不密。然非不一。然非不密。其體陰離。其用陽(yáng)微。言不盡理。行不盡儀。斯可謂太微。夫山草無(wú)窮。泉水無(wú)竭。谷風(fēng)無(wú)休。鐘聲無(wú)歇。物尚如斯。何況道乎。有必速亡。無(wú)必久長(zhǎng)。天地雖變。虛空獨(dú)常。夫?qū)W道者習(xí)無(wú)余。不學(xué)道者習(xí)有余。無(wú)余道近。有余道疏。知有有壞。知無(wú)無(wú)敗。真知之知。有無(wú)不計(jì)。于有不有。于無(wú)不無(wú)。有無(wú)不見(jiàn)。性相如如。闃然無(wú)物。而乃用出。若不如是。多妄多失。中有夢(mèng)慮。主習(xí)眾疾。非兇為兇。非吉為吉。吉兇之事。翳障真一。故為道者。不可以同迷。夫?qū)W道者有三。其一謂之真。其二謂之鄰。其三謂之聞。習(xí)學(xué)謂之聞。絕學(xué)謂之鄰。過(guò)此二者謂之真。不學(xué)道者亦有三。其上謂之祥。其次謂之良。其下謂之殃。極樂(lè)謂之良。極苦謂之殃。不苦不樂(lè)謂之祥。然此三者皆不入真。常斯為不道。騰神浩浩。風(fēng)海波濤。心塵動(dòng)擾。悲哉哀哉。三界輪回。出沒(méi)生死。六道去來(lái)。不可以道濟(jì)。不可以真攜。乘圣共愍。如母念孩。所以偃化非時(shí)。忍待有機(jī)。大道如此。古今同儀。不可以率爾。不可以驅(qū)馳。神中有智。智中有悲。悲救不得。徒自困疲。然謂可度。復(fù)事如故。察察精勤。恒興夢(mèng)慮。惶惶外覓。轉(zhuǎn)失玄路。濁辱清虛。情存有處。哀哉苦哉。不離煩務(wù)。夫日隱云中。雖明而不照。智藏惑中。雖真而不道。何以然者。自未出纏也。是故疏不可會(huì)。親不可離。其未道者。不可妄為。夫決歸者。而不顧于后。決戰(zhàn)者而不顧于首。決學(xué)者而不貴于身。決道者而不貴于事。其入無(wú)跡。其出無(wú)覓。了無(wú)所得。攀緣自寂。寂而不生。自體無(wú)名。無(wú)名之樸。理無(wú)外欲。恒沙功德。宛然自足。夫殼居者。不知宇宙之寬大。形處者。不知虛空之廣大。故晦中無(wú)明。明中無(wú)晦。諸法念念。各不相待。物隔情離。違情難會(huì)。夫赤棗含蟲(chóng)。內(nèi)壞外隆。沙水同流。上清下稠。國(guó)藏于佞。天下不政。形藏于心。萬(wàn)物皆淫。所以然者。以其有病也。故物有靈。靈必有妖。妖必有欲。欲必有心。心必有情。情動(dòng)為欲。妖發(fā)為精。精惑于神。欲惑于真。故為道者。不可以鄰。夫古鏡照精。其精自形。古教照心。其心自明。夫約天地為上下。約日月為東西。約身為彼此。約心為是非。若無(wú)彼此。是非何為。但以物隨情變。情逐物移。內(nèi)外搖動(dòng)。識(shí)物乘馳。其生也人。其死也魂。相似相續(xù)。夢(mèng)有形身。實(shí)彼非此。實(shí)此非彼。鳥(niǎo)跡空文。奇特以現(xiàn)。難思難議。陰報(bào)陽(yáng)施。冥道罔象。因果自縻。其事如幻。種種模面。焰水干城。都無(wú)實(shí)現(xiàn)。斯謂不真。惑亂余人。清虛之理。畢竟無(wú)身。夫神通變化者。其猶于龍升天。覆宇宙者其猶于云凝。斯未可貴。斯未可真。若取其為實(shí)者。而未為道也。或有形而麗。或有語(yǔ)而辨。或有智而聰。或有用而巧。若取以為道者。亦未為善也。有必不真。作必不常。乾坤尚壞。器物何剛。唯道無(wú)根。虛湛常存。唯道無(wú)體。微妙常真。唯道無(wú)事。古今常貴。唯道無(wú)心。萬(wàn)物圓備。故道無(wú)相無(wú)形。無(wú)事無(wú)意無(wú)心。善利群品。率益人倫。可謂一切物無(wú)不賓。夫萬(wàn)物有侶。唯道獨(dú)存。其外無(wú)他。其內(nèi)無(wú)復(fù)。無(wú)內(nèi)無(wú)外。包含太一。該羅八冥。周備萬(wàn)物。其狀也非內(nèi)非外。非小非大。非一非異。非明非昧非生非滅。非粗非細(xì)。非空非有。非開(kāi)非閉。非上非下。非成非壞。非動(dòng)非靜。非歸非逝。非深非淺。非愚非慧。非違非順。非通非塞。非貧非富。非新非故。非好非弊。非剛非柔。非獨(dú)非對(duì)。所以然者。若言其內(nèi)。通含法界。若言其外。備應(yīng)形載。若言其小。包裹彌遠(yuǎn)。若言其大。復(fù)入塵界。若言其一。各任其質(zhì)。若言其異。妙體無(wú)物。若言其明。杳杳冥冥。若言其昧。朗照徹明。若言其生。無(wú)狀無(wú)形。若言其滅。今古常靈。若言其粗。束入塵盧。若言其細(xì)。山岳之軀。若言其空。萬(wàn)用在中。若言其有。闃然無(wú)容。若言其開(kāi)。不入塵埃。若言其閉。義出無(wú)際。若言其上。平等無(wú)相。若言其下。物莫能況。若言其成。撲散眾星。若言其壞。鎮(zhèn)古常在。若言其動(dòng)。湛然凝重。若言其靜。忙忙物聳。若言其歸。往而不辭。若言其逝。應(yīng)物還來(lái)。若言其深。萬(wàn)物同任。若言其淺。根不可尋。若言其愚。計(jì)用萬(wàn)途。若言其慧。寂寞無(wú)余。若言其違。有信有依。若言其順。物莫能羈。若言其通。不達(dá)微蹤。若言其塞。出入虛容。若言其貧。萬(wàn)德千珍。若言其富。曠絕無(wú)人。若言其新。自古宿因。若言其故。物莫能污。若言其好。無(wú)物可保。若言其弊。物始依然。若言其剛。摧挫不傷。若言其柔。力屈不尪。若言其獨(dú)。恒沙物族。若言其對(duì)。真一孤轂。故道不可以一名言。理不可以一義宣。蓋略陳其說(shuō)。何能以盡其邊。是以斬首灰形。其無(wú)以損生。金丹玉液。其無(wú)以養(yǎng)生。故真生不滅。真滅不生。可謂常滅。可謂常生。其有愛(ài)生惡滅者。斯不悟常滅。愛(ài)滅惡生者。斯不悟常生。其迷悟二名。不見(jiàn)真成。取舍之意。隨虛妄情。故常空不有。常有不空。兩不相待。句句皆宗。是以圣人。隨有道有。隨空道空。空不乖有。有不乖空。兩語(yǔ)無(wú)病。二義雙通。乃至說(shuō)我。亦不乖無(wú)我。乃至說(shuō)事。亦不乖無(wú)事。以故不為言語(yǔ)之所轉(zhuǎn)也。夫鑄金為人。但觀其人。不睹其金。其名也迷。其相也惑。所以然者。皆失乎真。然則一切皆幻。虛妄不實(shí)。知幻是幻。守真抱一。不染外物。清虛太一。其何有失。亡心喪意。體離眾疾。一相不生。寂靜兇吉。吉猶不隨。兇何所為。吉兇之事。二俱無(wú)依。夫入道之徑。內(nèi)虛外凈。如水凝澄。萬(wàn)象光映。其意不沈。其心不浮。不出不入。湛寂自如。內(nèi)外不干。識(shí)物不關(guān)。各任其一。復(fù)何用言。夫火不待日而熱。風(fēng)不待月而涼。堅(jiān)石處水。天瞽猶光。明暗自爾。干濕同方。物尚不相借。何況道乎。王以萬(wàn)有為人。人歸于王。王依于人。合者同一。其名曰佛。三界獨(dú)尊。覺(jué)了無(wú)物。非作而作。所作已畢。天人之師正遍知悉。權(quán)應(yīng)形事。引導(dǎo)眾疾。理靜虛無(wú)。光超慧日。普照十方。上同下吉。不欲異人。不欲異塵。不欲異義。不欲異因。平等不二。圓通一身。可謂大象之真。其理難見(jiàn)。假設(shè)方便。數(shù)詰言論。任物而現(xiàn)。夫欲外者塵。欲內(nèi)者身。欲聞?wù)咝摹Ｈm者為欲界。依形身者為色界。依計(jì)心者為無(wú)色界。滅此三者。名為道諦。諦滅者為道也。然此道者。權(quán)未正也。虛兮妄兮。三界不實(shí)。幻兮夢(mèng)兮。六道無(wú)物。不遣一法。不得一法。不修一法。不證一法。性凈天真。而謂大道乎。是以遍觀天下。莫非真人。孰得此理。同其一倫。其學(xué)者希。其得者微。可謂渺漠而難知。其知者師。其化者夷。無(wú)心動(dòng)作。作而無(wú)為。無(wú)為而為。無(wú)所不為。和光任物。物無(wú)所羈。夫天地之內(nèi)。宇宙之間。中有一寶。秘在形山。識(shí)物靈照。內(nèi)外空然。寂寞難見(jiàn)。其號(hào)玄玄。巧出紫微之表。用在虛無(wú)之間。端化不動(dòng)。獨(dú)而無(wú)雙。聲出妙響。色吐華容。窮睹無(wú)所。寄號(hào)空空。唯留其聲。不見(jiàn)其形。唯留其功。不見(jiàn)其容。幽顯朗照。物理虛通。森羅寶印。萬(wàn)象真宗。其為也形。其寂也冥。本凈非瑩。法爾圓成。光超日月。德越太清。萬(wàn)物無(wú)作。一切無(wú)名。轉(zhuǎn)變天地。自在縱橫。恒沙妙用。混沌而成。誰(shuí)聞不喜。誰(shuí)聞不驚。如何以無(wú)價(jià)之寶。隱在陰入之坑。哀哉哀哉。其為自輕。悲哉悲哉。晦何由明。其寶也煥煥煌煌。朗照十方。闃寂無(wú)動(dòng)。應(yīng)用堂堂。應(yīng)聲應(yīng)色。應(yīng)陰應(yīng)陽(yáng)。奇特?zé)o根。虛湛常存。瞬目不見(jiàn)。側(cè)耳不聞。其本也冥。其化也形。其為也圣。其用也靈。可謂大道之精。其精甚真。萬(wàn)物之因。凝然常住。與道同倫。故經(jīng)云。隨其心凈。則佛土凈。任用森羅。其名曰圣。