聞如是：

一時(shí)佛游王舍城靈鷲山，與大比丘眾比丘八百，菩薩四萬(wàn)二千——得諸總持，神通已達(dá)，圣智弘暢，辯才無(wú)礙，三昧已定，無(wú)所不博。

時(shí)有菩薩名離垢藏，與九萬(wàn)二千菩薩，從普華如來(lái)國(guó)——其世界名凈行——游詣忍界靈鷲山。

世尊遙見(jiàn)離垢藏菩薩與無(wú)數(shù)千大士眷屬?lài)@游步虛空，佛心念曰：“斯離垢藏，間別由路，遠(yuǎn)步諸國(guó)，宣普華如來(lái)．至真．等正覺(jué)命，來(lái)受普門(mén)品，今當(dāng)聚會(huì)諸菩薩眾?！?

于時(shí)大圣即如其像，顯揚(yáng)言教示現(xiàn)感應(yīng)，令無(wú)央數(shù)無(wú)限世界諸菩薩眾尋時(shí)悉來(lái)，至斯忍土，詣靈鷲山。行到佛所，稽首足下，卻住一面。

靈鷲山中諸菩薩眾，閑居宴者，悉來(lái)集會(huì)，禮畢卻坐。

離垢藏菩薩，應(yīng)時(shí)化作七寶蓮華，其葉有千，持詣能仁如來(lái)．至真．等正覺(jué)，稽首奉上。啟曰：“普華如來(lái)．至真．等正覺(jué)，凈行世界圣尊，敬問(wèn)無(wú)量：‘游步康強(qiáng)，力勢(shì)輕履，起居安隱，多所救濟(jì)?！褚?jiàn)遣來(lái)，宣承敬詣，啟受普門(mén)不可思議清凈之品，為開(kāi)士說(shuō)?！?

時(shí)離垢藏菩薩大士問(wèn)訊，問(wèn)訊畢退，在虛空結(jié)跏趺坐，與諸開(kāi)士坐寶蓮華。

爾時(shí)溥首童真于會(huì)中起，更整衣服，偏袒右肩，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：“善哉，世尊！愿說(shuō)普門(mén)不可思議道品法源，為諸菩薩分別演之！憶念往古過(guò)去久遠(yuǎn)世時(shí)，從普門(mén)如來(lái)．至真．等正覺(jué)，聞斯經(jīng)典，興立八十四萬(wàn)百千億垓三昧，久逮七十七億百千諸垓總持門(mén)行。唯愿，世尊！愍諸菩薩，重宣揚(yáng)之?！?

佛告溥首童真：“諦聽(tīng)！善思念之！”

答曰：“唯然，世尊！愿樂(lè)欲聞。”

溥首與諸菩薩受教而聽(tīng)。

佛告溥首：“若有菩薩，欲學(xué)普門(mén)所入之法等意分別，游入于色等意分別，游入音聲等意分別，游入臭香等意分別，游入眾味等意分別，游入細(xì)滑等意分別，游入心性等意分別，游入女人等意分別，游入男子等意分別，游入童女等意分別，游入童子等意分別，游入諸天等意分別，游入諸龍等意分別，游入鬼神等意分別，游揵沓和等意分別，游阿須倫等意分別，游迦樓羅等意分別，游真陀羅等意分別，游摩休勒等意分別，游入地獄等意分別，游入餓鬼等意分別，游入畜生等意分別，游入貪淫等意分別，游入嗔怒等意分別，游入愚癡等意分別，游諸不善等意分別，游諸德本等意分別，游諸有為等意分別，游諸無(wú)為等意分別。溥首！諸開(kāi)士所可周游，一切悉備，游居平等，具足至道，是為學(xué)入普門(mén)定法?！?

佛告溥首童真：“何謂菩薩等意分別游入于色？曉了解色，如水之沫而不可得，不可護(hù)持，無(wú)有堅(jiān)固，則為等意觀無(wú)有色；是謂菩薩等游于色?！庇指驿呤祝骸昂沃^菩薩等意分別游入音聲？如人呼聲，而有響應(yīng)，尋即消滅，則無(wú)形像不知所生。一切無(wú)有若干之事，而無(wú)差特，亦無(wú)有相，已了無(wú)相，人所言者虛無(wú)無(wú)實(shí)，已曉諸音，深山響報(bào)，則乃等觀；是為等觀游入諸音聲?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入臭香？周游往返百億劫數(shù)，鼻之所嗅而無(wú)有厭，如大海淵無(wú)有充滿，其香之像而不可獲，為虛偽法無(wú)有真諦，設(shè)求審誠(chéng)無(wú)合會(huì)處，斯無(wú)所有而不可持。鼻處無(wú)實(shí)，慌惚若空，如幻士化，假使分明，則為等觀游入嗅香?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入眾味？至于喉咽，不知醎味，亦無(wú)不味，從因緣別，其舌所甘，猶緣會(huì)合，曉覺(jué)無(wú)念，則為等觀游入眾味?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入細(xì)滑？其細(xì)滑者，志有所存，緣求服之，其柔軟者而不可得。已睹斯緣，細(xì)滑[革*卬][革*亢]無(wú)所適住，計(jì)于細(xì)滑，則無(wú)有成，亦無(wú)所有所依。因著被服乃有所倚，斯為等觀游入細(xì)滑。”

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入心法？假三界人悉令集會(huì)，立在一處，使求執(zhí)心，莫知所在。不見(jiàn)形像，亦無(wú)猶豫，亦無(wú)合散，不知所住，現(xiàn)若干色，于內(nèi)無(wú)處，處無(wú)所住，如幻士化，虛而不實(shí)，則為等觀游入心法?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入女人？察于四大，則無(wú)女人，識(shí)癡惑者，迷于愛(ài)欲，荒于虛無(wú)。計(jì)女人者，猶如幻士化現(xiàn)女像，因彼所行，從其所樂(lè)，女人如幻，起色欲意。彼無(wú)有女，癡者惑之。能別如斯，諸女無(wú)相，解脫平等，而現(xiàn)女色，則為等觀游入女人?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入男子？如令男子等自發(fā)意，吾為雄夫，興念斯為女人，欲心無(wú)色，無(wú)實(shí)可獲，不見(jiàn)女像，等惟諸色，發(fā)起女想。設(shè)所思想，斯男斯女，等如野馬、水月，則無(wú)男女。了男無(wú)形，虛偽而立，已能平等，則能現(xiàn)女，則為等觀游入男子。”

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入童男？若如樹(shù)木，設(shè)無(wú)有芽則無(wú)根莖，設(shè)無(wú)根莖則無(wú)華實(shí)，設(shè)無(wú)女人則無(wú)童子。緣號(hào)童子，想于無(wú)知，覺(jué)女無(wú)生，不有子性，解一切無(wú)，則為等觀游入童子?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入童女？如彼拔樹(shù)，根終不生，其明智者不于求果，丑達(dá)別誼，曉發(fā)一切勇猛無(wú)想，枯竭眾流，斯為童女。了女如此，所現(xiàn)平等，則為等觀游入童女?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入諸天？諸天嚴(yán)凈，功德自然，其意鮮潔，宮殿綺飾，無(wú)造立者，心樹(shù)妙華，無(wú)下種者，福苶幻化，生無(wú)思議，凈光流離滅度凈，了天虛偽成立慌惚，勝說(shuō)平等現(xiàn)諸天像，是為菩薩游入諸天。”

又告溥首：“何為菩薩等意分別游入諸龍？見(jiàn)無(wú)求生，興云七日，雨所沾潤(rùn)，不在內(nèi)外，遍閻浮提漸歸大海，所滿水所由來(lái)，眾生如是學(xué)若干緣，現(xiàn)種種罪福，自然眾生無(wú)所有，愚冥之人以虛為實(shí)，睹龍平等，是為菩薩等游諸龍?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入鬼神？心如門(mén)開(kāi)，與色有像，其身高大，心為一類(lèi)。心不可畏難，因會(huì)有恐懼，見(jiàn)法無(wú)有實(shí)，眾想不可議，無(wú)實(shí)為空，說(shuō)平等寂，而現(xiàn)鬼像，是為菩薩等游鬼神。”

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入揵沓和？其法無(wú)往，而音說(shuō)往，曉無(wú)往來(lái)，等說(shuō)揵沓和，是為菩薩等觀游入揵沓和?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入阿須倫？不以事因，阿須倫心等，無(wú)起、無(wú)滅、無(wú)生，而現(xiàn)平等，是為菩薩等觀游入于阿須倫?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入迦留羅？造受無(wú)受，立辭名號(hào)，設(shè)無(wú)名色等觀迦留羅，是為菩薩游入迦留羅?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入真陀羅？法無(wú)作而作，則立真陀羅，分別無(wú)所生，平等真陀羅，是為菩薩等觀游入于真陀羅。”

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入摩休勒？其法所名，立若干人法，無(wú)有所相，為虛分別，諸想無(wú)想，自然說(shuō)平等音現(xiàn)摩休勒，是為菩薩等觀游入于摩休勒?！庇指驿呤祝骸昂沃^菩薩等意分別游入地獄？地獄無(wú)主，空無(wú)造者，從己想，想無(wú)興，所有地獄清凈鮮潔無(wú)垢，智覺(jué)如幻，本無(wú)所有無(wú)相，無(wú)相無(wú)所有，別如虛空，平等寂然而現(xiàn)地獄，是為菩薩等游地獄。”

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入餓鬼？餓鬼無(wú)形、無(wú)名，本無(wú)處所，因慳致之，慳無(wú)所住，不解所有，計(jì)吾我人，知悉無(wú)本，了無(wú)餓鬼，是為菩薩等游餓鬼?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入畜生？如云霧像，現(xiàn)若干色，彼則無(wú)貌，悉無(wú)所有，心思虛無(wú)，等如陰?kù)F，種種色像，畜生志性，罪福如幻，迷惑虛妄而說(shuō)畜形，等說(shuō)寂聲，是為菩薩等游畜生?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入貪淫？欲從想起，所想無(wú)有、無(wú)實(shí)、無(wú)像、無(wú)貌、無(wú)住，處不可得，貪淫如空，愚癡顛倒思想塵勞，法無(wú)塵垢，欲虛如空，至于十方求不可見(jiàn)，貪淫無(wú)形，愚冥貪懼，不得安隱，無(wú)難懷懼。譬如丈夫無(wú)獲懷懼，怖舍馳走，得無(wú)見(jiàn)空，一切皆空。彼無(wú)解脫，愚癡顛倒，反造逆想，闇冥不解，法如虛空，去來(lái)今佛，解諸貪欲，貪欲無(wú)脫，愛(ài)想悉空，其譏貪淫，則求脫欲，斯皆無(wú)本，本自然凈。見(jiàn)佛道場(chǎng)，平等無(wú)想，睹眾如者，彼慕離欲，所想虛危，乃離諸想，如所發(fā)念，僥脫貪淫，謂當(dāng)度欲。想無(wú)所求，不壞本際，貪欲無(wú)思，本凈如斯，則不想脫。假令度欲，則謂為凈，貪欲空無(wú)，計(jì)此無(wú)二，愚冥相二，行者深觀如幻，是則失句。發(fā)諸想念，貪欲無(wú)起，假號(hào)愛(ài)欲，無(wú)染著名，諸名無(wú)礙，知欲無(wú)得，睹真究空，不懷貪欲，不知見(jiàn)脫，貪欲佛法等如泥洹，解貪欲陰，等離吾我，知貪欲寂，等御憺怕，平等欲陰，見(jiàn)如幻化，是為菩薩等游貪淫?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入嗔恚？恚從對(duì)起，因緣生對(duì)，無(wú)我號(hào)我，立無(wú)量事。如樹(shù)木生，結(jié)恨急毒，聲自然空，無(wú)想無(wú)有。如閑居樹(shù)，相揩火然，因緣離散，火滅不現(xiàn)，虛無(wú)起身，粗聲亦爾。因欲稱(chēng)量，則不興恚。不從聲起，不虛內(nèi)身，亦不外來(lái)。所由因空，從他緣起，因?qū)Χ?，各各分別，則無(wú)嗔恚。如風(fēng)種過(guò)，有恨為慢，若知方便，因想立緣。穢聲如是，恚因空生，恚還自燒，而危其身，別嗔怒想，竟無(wú)形像，平等察聲，聽(tīng)嗔怒音，恨本際等，無(wú)本無(wú)持，分別法界，則睹平等，是為菩薩等游嗔怒?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入愚癡？愚從無(wú)起，察癡無(wú)有，設(shè)無(wú)所有，狂無(wú)狂冥，人無(wú)蔽愿無(wú)礙，求空方面，造愚為虛。愚癡人所行最行難獲，諸法無(wú)明，因想為塵。譬如丈夫欲度虛空，億劫不得，知空本末，愚亦如是。本際無(wú)愚議，蔽冥不生塵，無(wú)所成滿，如度虛空不知方面，亦無(wú)具足，無(wú)能步度，如百千劫，習(xí)樂(lè)闇蔽，彼無(wú)厭足，不以飽滿。譬如童子吹氣滿胞，旋解口，察無(wú)所有。罪福如空胞，而習(xí)于愚，求不可得，懷來(lái)欲謂愚無(wú)底，斷根無(wú)形，無(wú)根無(wú)住，故不可盡。設(shè)愚難盡，斯不可得，猶是眾生，如幻不賜。設(shè)有造喻，三界生類(lèi)，日度一切，令得泥洹。佛壽住世億劫難計(jì)，濟(jì)脫黎庶，人不可盡。因愚立種，人界無(wú)想，癡冥如幻，是不可得。佛與愚等，觀斯無(wú)二，設(shè)能等觀，則能念道，癡慧一等，無(wú)諸蔽礙，眾生群萌，等無(wú)愚議，癡不可計(jì)，思念意跡，其心無(wú)念，無(wú)有邊際，愚冥無(wú)限，由是叵得。志性無(wú)明，何從有起，癡已不起，闇冥何類(lèi)？如癡無(wú)處，佛道亦爾，了無(wú)涯底，諸法無(wú)二。別聲平等，等察癡響，了空一等，愚冥如云，分別平等，則曉定意。是為菩薩等游愚癡?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入不善？欲行無(wú)形，嗔行無(wú)處，不行癡行，知眾平等，諸塵悉平，得解虛無(wú)，所有了凈。如是是為菩薩等意游入于諸不善?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意游入諸善德本？眾生修善，心行若干，諸行一行，常了平等，已知平等，眾行如幻，別聲一等，則了語(yǔ)音。是為菩薩等游眾德?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入有為？所有無(wú)有，計(jì)不可量，無(wú)量難計(jì)，常曉平等，了無(wú)央數(shù)，無(wú)行無(wú)像，解脫等寂，睹一切安。是為菩薩等游有為?！?

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游入無(wú)為？本凈法寂，亦無(wú)合會(huì)，無(wú)明假聲，等察音聲，無(wú)言無(wú)教，皆了無(wú)為，眾著言聲，等觀如是。是為菩薩等游無(wú)為。”

又告溥首：“何謂菩薩等意分別游于平等？不處有為，不住無(wú)為，諸行平等，如空無(wú)礙。三界無(wú)本，何求泥?。坎怀霾蝗耄酥链蟀?，度脫眾生，解不若干，法身如空，不合不散。是為菩薩等游平等?！?

世尊說(shuō)斯章句之頌，順如應(yīng)時(shí)，不可思議。九萬(wàn)九千菩薩得不起法忍，七十二億百千天人皆發(fā)無(wú)上正真道意，三百六十萬(wàn)比丘漏盡意解，六千比丘尼皆發(fā)無(wú)上正真道意。二千二百清信士、千八百清信女，皆發(fā)無(wú)上正真道意。

爾時(shí)溥首童真，白世尊曰：“唯愿，大圣！演三昧號(hào)，菩薩由斯而致至德，諸根明了。聞是三昧所因名號(hào)，則當(dāng)獲得一切法明靡不通達(dá)，而悉降伏一切迷惑邪見(jiàn)之眾。樂(lè)一文字，分別曉了一切諸文，以一切文而了一文，辯才之慧不可限量，為諸群生講說(shuō)經(jīng)法，分別曉了緣應(yīng)法忍，以一切行入于一相，逮無(wú)量無(wú)限之義，曉了識(shí)義四分別辯。”

于是世尊，告溥首童真：“諦聽(tīng)！善思念之！今當(dāng)為仁分別本末。”

答曰：“甚善！愿樂(lè)欲聞?！?

佛言：“有三昧名離無(wú)量垢，假使菩薩逮得斯定，普見(jiàn)一切諸色清凈。”

佛告溥首：“有三昧名懷若干，假使菩薩逮得斯定，智慧光明，覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明，假使菩薩逮得斯定，威耀覆蔽帝釋梵王，三界之冥悉蒙安隱，諸天光耀忽不復(fù)現(xiàn)。有三昧名舍界，假使菩薩逮得斯定，處于眾會(huì)蠲除一切淫怒癡病。有三昧名莫能當(dāng)，假使菩薩逮得斯定，照明一切八方上下諸佛國(guó)土。有三昧名諸法無(wú)所生，假使菩薩逮得斯定，總攬諸佛經(jīng)語(yǔ)訓(xùn)典，為眾會(huì)分別敷演。有三昧名念雷音，假使菩薩逮斯定者，言語(yǔ)音聲暢于梵天。有三昧名曉了一切應(yīng)心所樂(lè)，假使菩薩逮斯定者，悅可眾生隨其所樂(lè)而令解脫。有三昧名無(wú)會(huì)現(xiàn)悅精進(jìn)，假使菩薩逮斯定者，現(xiàn)見(jiàn)無(wú)為，無(wú)有限數(shù)，終始之惑，所聞所見(jiàn)莫不通達(dá)。有三昧名無(wú)念寶德樂(lè)于世界，假使菩薩逮斯定者，放諸神足施化眾生。有三昧名諸音緣會(huì)，假使菩薩逮斯定者，覺(jué)諸言音，以無(wú)數(shù)字了一文字，以一文字說(shuō)無(wú)數(shù)字。有三昧名積眾善德，假使菩薩逮斯定者，分別罪福興顯平等，多所悅可一切眾生。便聞佛音、法音、眾音——聲聞音、緣覺(jué)音、菩薩音——度無(wú)極音，彼有所說(shuō)亦無(wú)音聲。有三昧名起諸總持為一切王，假使菩薩逮得斯定，分別一切無(wú)量總持。有三昧名凈諸辯才，假使菩薩逮斯定者，寂除一切音聲言說(shuō)，皆無(wú)言教亦無(wú)響應(yīng)，無(wú)言無(wú)教亦無(wú)所有?！?

于是溥首，白世尊曰：“唯然，大圣！鄙身寧應(yīng)講斯典之功德乎？”

告曰：“宜講?！?

溥首白佛：“假使菩薩聞斯經(jīng)典而不狐疑，發(fā)心受持而諷誦讀，其人現(xiàn)在得妙辯才，聰明辯、欣豫辯、深妙辯、無(wú)合會(huì)辯，常行慈心加諸眾生，無(wú)毀傷意。所以者何？設(shè)使憂念所作所趣，奉行智諦，隨身未曾舍離。”

爾時(shí)世尊，贊溥首曰：“善哉，善哉！快說(shuō)此言，誠(chéng)如之意。譬如布施獲致大富而不虛假；持戒生天亦不虛假。今斯經(jīng)典亦復(fù)如茲，學(xué)致辯才，亦不虛設(shè)，悉得本志。猶如日光出照天下，眾冥悉除，斯經(jīng)如是，諷誦學(xué)者，懷來(lái)辯才，靡不通達(dá)；喻如菩薩坐于道場(chǎng)，于佛樹(shù)下，逮得無(wú)上正真之道，成最正覺(jué)；菩薩如是，學(xué)誦斯經(jīng)，必得辯才，除諸狐疑。是故，溥首！假使菩薩現(xiàn)欲興辯，曉練諸法，聞斯經(jīng)典心不猶豫，即當(dāng)受持講說(shuō)諷誦，為諸眾會(huì)廣演其誼?！?

于是離垢藏菩薩，前白佛言：“佛滅度后，其有受持諷誦講說(shuō)斯經(jīng)法者，廣為眾會(huì)敷演其誼，鄙親當(dāng)為寡解所歸，使不狐疑，疾得辯才。”

于時(shí)弊魔愁毒垂淚，來(lái)詣佛所，白世尊曰：“唯無(wú)建立于斯經(jīng)也！如來(lái)．至真．等正覺(jué)常懷大哀，其有苦患施以大安。善哉，大圣！愿除我戚，如昔世尊初坐樹(shù)下處于道場(chǎng)，今復(fù)重加說(shuō)斯經(jīng)典，我今憂郁心懷懊惱，甚于如來(lái)始得佛道，所投濟(jì)時(shí)，我之反側(cè)不能自勝。一切皆當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn)，逮無(wú)上正真之道、成最正覺(jué)，其有黎庶耳聞斯經(jīng)，聽(tīng)音伏名，悉當(dāng)?shù)玫乐劣跍缍?，空我境界，虛魔宮殿。大圣撫育安住垂安，興建大悲唯見(jiàn)矜濟(jì)。”

佛告魔曰：“波旬！莫恐，勿懷怖懼，一切眾生不悉滅度，如來(lái)亦不建立斯經(jīng)。”

魔聞佛告，踴躍歡喜，善心生矣，忽然不現(xiàn)。

溥首白佛：“何故為魔而說(shuō)斷教？”

佛告溥首：“斯經(jīng)典者，住無(wú)所住，是故為魔而說(shuō)斯言：‘吾不建立斯經(jīng)典也！’至誠(chéng)不虛。一切諸法住無(wú)所住，不可逮得，無(wú)有言教，離于二事，本際平等，審諦無(wú)本，法界如稱(chēng)，平若虛空，無(wú)適無(wú)莫，真正無(wú)異。今經(jīng)流布斯閻浮提，于此天下當(dāng)有瑞應(yīng)?！?

世尊適建誠(chéng)諦之教，自然空中音普廣聞，誠(chéng)如佛言，至誠(chéng)不虛。

佛告阿難：“受斯普門(mén)品經(jīng)之要，持諷誦讀宣示同學(xué)?！?

又言阿難：“八十萬(wàn)四千法品之藏，計(jì)比斯經(jīng)典，等無(wú)差特。所以者何？無(wú)量之門(mén)法界諸要，如來(lái)分別曉了眾生，解斯經(jīng)典而成佛道，然后講說(shuō)八萬(wàn)四千諸經(jīng)品藏。是故，阿難！當(dāng)受斯經(jīng)消息，將順諦持諷誦，為眾人說(shuō)?！?

佛說(shuō)此已，離垢藏菩薩、溥首童真，賢者阿難，諸天、世人、揵沓和、阿須倫，聞經(jīng)歡喜，稽首而退。