永和九年（公元353年）三月初三，王羲之邀請當時最顯赫的幾大家族，聚會于會稽郡山陰城的蘭亭，曲水流觴，飲酒賦詩。王羲之為此次盛會寫下一篇《蘭亭序》，通篇324字，凡字有復重者，皆變化不一，精美絕倫。

《蘭亭序》誕生后二百余年，并未大放異彩，真正讓《蘭亭序》名聲顯赫的卻是唐太宗李世民。李世民酷愛王羲之的書法，尤為推崇《蘭亭序》，并輾轉得到了《蘭亭序》真跡。他親自編寫《晉書》中關于王羲之的部分，將王羲之捧上“書圣”的位置，并將《蘭亭序》捧為“千古一帖”，更鼓勵全民學書法。

歷史的吊詭之處在于：《蘭亭序》在李世民手里成了“千古一帖”，更成了“千古一謎”。

李世民在遺詔中要求將《蘭亭序》枕在腦袋下邊，因而世人多以為《蘭亭序》就埋在李世民的昭陵之中。五代時期的耀州刺史溫韜盜取昭陵，悉數取得墓中所藏前世圖書、紙墨，傳入民間，卻獨獨不見《蘭亭序》的身影。有人認為《蘭亭序》真跡可能依舊藏在昭陵的某一個角落，也有人認為《蘭亭序》真跡并不在昭陵，而是成了女皇武則天的陪葬品。

《蘭亭序》真跡藏在哪里成了一個謎，而《蘭亭序》真偽之辨更是綿延千年，其中不乏驚人之論。

清末碑學名家李文田經考證發現：南朝劉孝標所注的《世說新語》中首次提到了《蘭亭序》，而當時的名字叫《臨河序》，全文只有153字，跟世傳的324字版本大有出入。再加上其對《蘭亭序》體式、書寫風格的質疑，認定《蘭亭序》并非王羲之所作。這一說法石破天驚，被后世研究者記取，影響深遠。

1965年，郭沫若在《文物》雜志上發表文章，認為《蘭亭序》系后人偽作，偽作者是王羲之的七世孫智永，更是引發了學術界的一場大辯論。

如果《蘭亭序》是真作，那么為何會引起如此之多的爭議？如果《蘭亭序》是偽作，偽造之人又是出于什么樣的目的，將辛苦創作的“千古一帖”，拱手讓給王羲之？

直到今天，《蘭亭序》真跡到底在哪里，甚至到底有沒有真跡，依然是難解的謎題。

附《蘭亭序》全文：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。