百變源流——端午起源

農歷五月初五端午節，是我國最古老隆重的傳統節日。每到這個節日，舉國同慶，民俗盛行，蘊含了深厚的民俗文化。

端午節還稱為五月節、夏節、浴蘭節、女兒節、天中節、詩人節等，是我國幾千年來的傳統習慣。由于地域廣大，民族眾多，起源傳說很多，充滿神秘色彩。

屈原的愛國精神和感人詩詞，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念愛國詩人屈原之說，影響最廣最深，占主流地位。

相傳早在四五千年前，水鄉澤國有一個以龍為圖騰的民族，他們每年在農歷五月初五舉行龍圖騰祭祀。在祭祀儀式中，有個半宗教半民俗的神人共娛節目，就是舉行龍舟競渡。他們還往水里投粽子，這是獻給圖騰神的祭品。

在祭祀過程中，鄉民們斷發紋身，以顯示自己是龍子的身份。原來這里也有在五月初五用“五彩絲系臂”的民間風俗，這也成為了“像龍子”紋身習俗的遺跡。

后來，人們在長江中下游的廣大地區，發現了一些新石器時代的一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。這些遺存的族屬，是一個崇拜龍圖騰的部族，史稱百越族。

百越族的生產工具，大量的是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。在作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎，是他們所特有的族群標志之一。那么，百越族為什么在五月初五進行龍圖騰的祭祀呢？

在古時候，夏歷每月初五皆可稱端五。北宋李昉、李穆、徐鉉等學者奉敕編纂的著名百科全書類叢書《太平御覽》的《風土記》中記述：

仲夏端五，端，初也。

也就是說，“端”的意思和“初”相同，初五就稱“端五”。端五的“五”與“午”相通，亦稱“端午”。按地支順序推算，五月正是“午”月，又因午時為“陽辰”，“端五”也叫“端陽”。五月初五，月、日都是“五”，故稱“重五”，也稱“重午”。

作為民間的節日，五月初五這個“重五”的數字有著特殊的意義。古代許多先人認為，在以“十”為足數的系統中，“五”是半數。在天干地支中，“午”、“戊”也都居中。金木水火土五行，成為人們最基本的自然概念。

在春秋時期，縱橫家鼻祖鬼谷子著述的我國最早的軍事理論策略《鬼谷子陰符篇》有“盛德法五龍”的說法。南朝梁時著名的醫藥家、煉丹家、文學家，人稱“山中宰相”的陶弘景注曰：

五龍，五行之龍。

古老神話傳說的五龍中，四條子龍各治東南西北一方，即金木水火四行，父龍居中央而為共主，“五”也就被賦予了帝王的神圣尊榮涵義。這樣，初五就成了敬畏龍的日子，而“重五”日就是祭龍的盛大節日，也稱為龍節。百越人創立祭祖的龍節，后來人們就稱為“端午節。”

在那久遠的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中了，其余部分演變為了南方少數民族，端午節就成了全中華民族的節日了。

那么，龍圖騰到底是怎么回事呢？它的文化內涵是什么呢？在神話傳說中，龍是一種神異的動物。它的長相相當奇特，很像各種動物的大集合。

它的身體像蛇一樣有麟片且修長，但它的角像鹿一樣，耳朵像牛，嘴上有兩條像蝦一樣的須，也有又大又凸的圓眼睛，還擁有長得像老鷹的爪子，老虎一般的腳掌，背上有魚鰭，嘴里含有一顆珠子。

因此，龍在人們心中非常厲害，它能在天空中飛行，能在地上爬走，也可以悠游海中，它住在深海里，簡直相當難得一見。

先秦重要古籍，富于神話傳說的最古老的地理書《山海經》記載：

夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱應龍，有角者稱虬龍，無角者稱螭龍。

有人認為，龍是遠古炎黃統一中原各部落后，糅合各氏族的圖騰而形成的統一形象。傳說龍能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵，又能興云致雨。

后來，龍成為了皇權的象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。龍被中華民族先民作為祖神敬奉，普遍尊尚“龍”，我國人們也經常將自己稱作是“龍的傳人”。

中華民族普遍認為，龍代表著吉祥和神圣尊貴。在我國歷史上的各個朝代，帝王們都稱自己為“真龍天子”，這樣就使龍也具有了權力的象征。

古代的帝王們和龍是脫離不了關系的，普遍認為皇帝是真龍轉世，說他們的長相叫“龍顏”，身體是“龍體”，衣服叫“龍袍”等。凡是皇帝用的東西，都要冠上一個“龍”字。其實，皇帝之所以會跟龍扯上關系，還要從遠古說起。

傳說堯是赤龍族的后代，他的母親在懷孕的時候，常有赤龍伏在身上，由此人們推斷，赤龍族是龍的子孫，與龍有血緣關系。大禹的父親死后三年變成黃龍，背著大禹治水患，都與龍有關系。

到了漢代，漢高祖劉邦雖然打敗了西楚霸王項羽，但因為他的家庭背景不太好，于是他編了一個故事，說是他的母親是因蛟龍纏身才生下了他，所以他是由龍轉世的真命天子。以后的皇帝也照葫蘆畫瓢地學劉邦這一招，所以龍的地位又上升了不少。

不過龍只有皇帝能用，那對百姓就太不公平了，所以五爪的龍給皇帝用，四爪的龍給大臣或貴族用，三爪的百姓就能用了。

在我國傳統的十二生肖中，龍排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”。青龍與白虎、朱雀、玄武是我國天文的四象。

佛教中的龍是天人中8個部落中的一支，即天龍八部，八部中第二的龍部。佛教中的天龍，是佛教的護法神，龍部眾生都是以護衛佛法金剛為己任，保證佛法在三界中不被禍亂。當有人真正修行佛教時，也有龍部眾生被派遣下來保護修佛人的說法，這就是護法。

天龍，就是指天上的龍，或升天的龍。龍能夠騰翔于云天，是由其取材對象和他的神性決定的。龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、示威來概括。其中的“好飛”和“通天”，是“天龍”形成的決定性因素。

龍的集合對象中的雷電、云霧、虹霓等，本來就是飛騰在空中的“天象”。而魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似于“飛”。

遠古的人們由于思維的模糊性，往往將潛游于水中的魚、鱷、蛇，或奔跑于陸地上的馬、牛、鹿，還有飛升騰躍在空中的雷電、云霧、虹霓，看成一個神物的不同表現，從而認為龍能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。

“好飛”就可以“通天”。龍“飛”的方向和域界，自然是神秘、遼闊、至高無上的天。從遠古以來，人們總是讓神龍常常出現在浩渺無垠的云氣中。

浙江余姚河姆渡發現的黑陶雙耳盆上，有將“魚藻紋”和“鳥紋”刻畫在一起的圖案，陜西寶雞北首嶺發現的“鳥魚紋”，也將天上飛的鳥同水中游的魚龍的集合對象聯系起來。這就透示出，早在新石器時代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了“通天”的意味。

我們的祖先們，生活在異常艱辛的環境里，自然界災害頻發，氏族間你爭我斗，自身面臨生老病死諸多苦痛。進入階級社會后，又增加了來自專制皇權的壓力，這種壓力又同道德倫理相結合，以“三綱五常”等形式灌進人們的血脈中，不容分說、無可拒絕地捆綁住人們的手腳。

人們有追求自由的天性，可是天性自由卻無時不在羈絆之中，于是，人們期冀著、希求著、幻想著掙開繩索，超脫塵世，過一種能使天性充分展開的無拘無束的生活。龍為滿足人們這樣的心理提供了可能。

遠古時期的百越族崇拜龍，認為他們是圖騰龍的后代，就將龍尊奉為本氏族的標志、象征和保護神。圖騰作為人類最古老的文化一直都在流傳著。

有關龍圖騰起源的傳說也特別多，比較流行的說法是，以蛇為原型的綜合圖騰。

在《伏羲考》和《端午考》等有關神話學研究的重要論著中認為：

龍是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中，而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。

龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，或像魚、像鳥、像鹿都好，他的主干部分和基本形態卻是蛇。這表明在當初眾圖騰單體林立的時代，內中以蛇圖騰最為強大，眾圖騰的合并與融化，便是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單體的結果。

在古老的神話傳說中，龍圖騰還有很多說法，有的認為龍源于馬，有的認為龍源于恐龍，還有的認為龍源于蜥蜴、鱷魚等。但是，這些都不可信。

那么，龍圖騰到底是由何而生的呢？還得從最早的祭祀說起。

根據相關記載，祭祀的最初形成是，原始社會的人們認為，人的靈魂可以離開軀體而存在，便把這種靈魂觀念的派生物，用竹木或泥土塑造成神靈偶像，或畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其他禮物，并由主持者祈禱，祭祀者對著神靈唱歌、跳舞。

我國的祭祀文化起源較早，大約至少已經有8000多年了，甚至更加久遠。由于我國獨特的地理環境和黃色人種特有的思維模式，我國在祭祀文化的起源和形式上，與其他民族存在一定程度的差異性。就好比龍圖騰的另類一樣，不可避免地會留下民族的特征和烙印。

人們都知道，我們中華文明起源于黃河中下游。當原始人面對著肆虐的黃河，產生了無比的敬畏！認為黃河是由神來主宰，于是祭河神開始漸漸興起，成為我國重要的祭祀活動之一。

傳說人們祭河神都要獻上很多祭品，一開始是用牲畜作為祭品，諸如蛇、鹿、牛、馬、虎、熊等。祭祀的過程中，人們驚異的發現，如果把這些作為祭品的動物組合起來，正好是一條完整的中國龍形象！

就這樣，形成了龍的最初形象，也可以說，龍的形象起源于祭祀，祭祀文化的興起略早于龍圖騰的崇拜。在人類漫長的歷史發展中，中國龍的形象不斷演化，這是由于祭祀文化多元發展造成的。

祭祀初始是祭河神，后來又逐步發展到祭天、祭海等。人們用來做祭品的動物種類越來越多，被不斷的添加到龍的形象中去，龍也不斷被神話為上天入海無所不能的吉祥物，逐漸形成了對龍圖騰的崇拜。

龍的形象雖然有很多種變化，但是蛇身卻作為龍的主體形象一直存在，也是中國龍形象構成的基礎。

龍的傳說歷史悠久，商代甲骨文中已有結構完備的“龍”字，龍的圖案和傳說更可追溯到遙遠的史前文化。人們推測，以蛇為圖騰的部落不斷戰勝、融合其他部落，逐漸形成了華夏大民族。

在我國傳統的習俗中，龍是吉祥的象征。在遼闊的神州大地上，以龍為名的山川城池不計其數，以龍為號的亭臺樓閣舉不勝舉，與龍有關的民俗比比皆是。

古老的中華民族先人，尊奉龍是神靈、權威的象征。龍的崇拜由來已久，已成為中華民族先民心中神圣的圖騰，人們普遍認為，在遠古時代，人們崇拜龍，每年的五月初五都要祭祀龍圖騰，久而久之就形成了民俗風情，這便是端午節的起源。

[旁注]

百越族是居于我國南方和古代越人有關的各個不同族群的總稱。文獻上稱之為百粵。粵，越族，內部各有種姓，分布甚廣。

天干地支 在我國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫做“十二地支”。十干和十二支依次相配，組成60個基本單位，兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀法，在古代主要用于紀日，來紀月、紀年、紀時等。

《山海經》先秦重要古籍，是一部富于神話傳說的最古老的奇書，傳世版本共計18卷，包括《山經》5卷，《海經》13卷。內容包羅萬象，主要記述古代神話、地理、動物、植物、礦產、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容，其中的礦物記錄，是世界最早的有關文獻。

項羽（公元前232年～公元前202年），名籍，字羽，秦下相人，故都彭城，他是我國軍事思想“勇戰派”代表人物，秦亡后稱西楚霸王，后與劉邦爭奪天下，楚漢戰爭兵敗烏江邊自刎。古人對其有“羽之神勇，千古無二”的評價。

麒麟 我國古籍中記載的一種動物，外形像鹿，頭上獨角，全身有鱗甲，尾像牛尾。麟鳳龜龍共稱為“四靈”。麒麟性仁慈，四靈獸中地位最高，是神的坐騎。古人把麒麟當做仁獸﹑瑞獸。雄性稱麒，雌性稱麟，常用來比喻杰出的人。成為民間祥瑞的獨特代表。

三綱五常是我國儒家倫理文化中的架構。“三綱”即“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”。“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。

祭祀華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。

甲骨文又稱契文、甲骨卜辭或龜甲獸骨文，主要指我國商朝晚期王室用于占卜記事，而在龜甲或獸骨上刻的文字，殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時期。是我國已知最早的成體系的文字形式，現代漢字即由甲骨文演變而來。

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在遠古圖騰時代最早的傳說，堯生在伊祈山，堯母慶都出生時，常有黃云覆在她的身上，成年常有龍跟著她。既而陰風四合，懷有身孕，14個月生堯于丹陵。

端午節祭祀龍圖騰，希望每個人都能成為一條中華龍。“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。

龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。”

以龍為圖騰，稱為中華民族是“龍的子民，炎黃子孫，龍的傳人”，其鮮活的文化內涵無與倫比。對中華民族的復興發展意義深遠重大。