總有一種精神在大地上飛翔

◎傅興奎

兩三年前，在一個很偶然的場合，鐘彩銀告訴我，她要出一本關于慶陽民謠的書。我以為，這可能僅僅是她個人的初步打算。她的家鄉山大溝深，村民居住分散，所在的單位沒有能力為她提供交通工具，她自己又不會開車。攤上這么大的一個課題，估計說什么也得花上三到五年的工夫。沒料想不到一年，在文藝資助項目的評審會上，看到抱著一沓毛稿的她，我驚訝得說不出話來。

第一次見鐘彩銀，是在市作協組織的一次采風活動中，我們一行十幾人去四合塬的東老爺山。為了打破沉悶，途中有人提議大家輪流講段子、唱歌來活躍氣氛。別看大家都是出過書的，真正遇到這種場合，表現能夠讓大家滿意的不多。那天，鐘彩銀唱了一段秦腔，戲詞我已經忘記了，但她的演唱給所有在場的人留下了深刻的印象。座談的時候，她拿出自己不久前獲獎的長篇紀實小說《戲戀》作為見面禮送給在場的作家朋友。讀罷，我對其人的佩服和敬重又增加了幾分。其實，在此之前，只有小學文化程度的她已經成功地創作了大型現代劇《甘露源》、歷史劇《英雄淚》及好幾個話劇小品。后來，從中央、省、市電視節目里了解到，她不僅把自己的家變成了全國絕無僅有的母親博物館，而且創作出版了民俗文化專著《華夏遺韻——母親的藝術》。她在個話劇小品。后來，從中央、省、市電視節目里了解到，她接受記者采訪的時候，不僅介紹了自己搶救整理母親文化的初衷，同時也表示會把保護挖掘原生態當做一種使命和責任堅持下去。

如果說，小時候演過的武將角色鍛煉了她不怕吃苦的品質，后來的家庭變故則造就了她隱忍不屈的個性。了解鐘彩銀的人都說，外表斯文的她有著一顆比男人還堅強的內心。她對于隴東民俗文化的熱愛幾乎到了癡迷的程度。在做好自己的本職工作之余，她把所有能夠利用的時間都利用上了，奔波于方圓數百里，不厭其煩地采寫。一個有悠久文化傳承的村莊就是一座語言的富礦，每一個有故經和口課子的老人，都是她至親至愛的老師。

寒來暑往，日月晨昏，鐘彩銀把自己的工作室從單位搬到田野，為的是方便尋訪民間藝人，采集創作素材。餓了，開水就饃就是一頓飯；困了，往桌子上一趴就是一覺。幾年下來，一個縣劇團里的武生演員變成了素面朝天的文癡。熟悉她的人都知道，鐘彩銀把自己所有的收入都當做收集民俗物件和出版書籍的經費了。她把自己唯一的一套房子做了博物館，兒子結婚時不得不租房子。她守著滿屋子的古董舍不得出手，對儉樸的生活甘之如飴。在鐘彩銀老師的心目中，這些瀕臨失傳的民俗物件和在老百姓當中廣為流傳的語言文字才是無價的瑰寶。

古老隴東大地是中華農耕文化的發祥地，也是黃土民俗文化的搖籃。相對于號稱慶陽五絕的香包、刺繡、剪紙、道情、皮影，隴東民謠的挖掘意義更為重大。作為《詩經·豳風》和新民謠的誕生地，慶陽民謠有著悠久的歷史傳承和濃厚的群眾基礎。豐富多彩的生活和真誠質樸的情感是慶陽民謠的原發點，也是它的文本價值所在。從民謠涵蓋的內容來看，有對幸福生活的歌頌，也有對黑暗無情的鞭撻；有對勞作場面的描寫，也有對世事的洞察與思考；有對人生的感悟，也有對大自然的膜拜。呈現在我們面前的這些民謠，既是群眾在生產勞動中獲得的真切感受，也是他們認識世界思考世界的一致觀點和堅定立場；是人民群眾對幸福生活的熱切盼望，也是對不良現象的有力抨擊；是歷史文化的積淀，也是民俗文化的傳承；是最接地氣的民間母語，也是普通老百姓的智慧結晶。

就文本價值而言，《慶陽民謠一千首》的出版有著不同尋常的意義，其最明顯的特點表現在三個方面。

一是民間文化的立場和原則。文藝作品是一個時代的真實記錄，也是老百姓對歷史和現實的基本認同，他們的愛憎和好惡決定了語言文字的價值走向。“金豆豆，銀豆豆，顆顆不能隨便丟。選好人呀辦好事，步步領咱走正路”（《選代表》）是他們對民主選舉的看法。“坐著轎車轉，隔著玻璃看，看夠就吃飯，讓人好好干”（《好好干》）是他們對形式主義的認識和嘲諷。“貪官多是傻瓜蛋，金山銀山欲不滿；挖空心思把財斂，閻王殿上把頭斬”（《傻瓜蛋》）是他們對腐敗行為的鞭笞。崇敬自然，熱愛勞動，樂于助人，愛憎分明，這些在民間流傳千年的社會美德，通過樸實無華的民謠得到了充分的體現。

二是原生態生活的非虛構呈現。民謠是民間生活中最接地氣的文化，是人們在勞動生活中獲得的最為直接的感受，也是對生活最本真的思考。“草花開了夏天過，秋天來了好熱鬧”（《好熱鬧》）是對四季變化的感受，也是對人間冷暖的思考。“搟成紙，切成線，下到鍋里蓮花轉，撈到碗里挑不斷，臊子澆上你再看，一頓能吃八碗半”（《手工面》）描述的是慶陽面食的勁道精細，也是慶陽老百姓對美序食的真實感受。“身上穿的大紅襖，毛蓋扎的紅綢子。綠色褲子紅鞋襪，活像一朵牡丹花”（《身穿大紅襖》）表現的則是慶陽老百姓的審美視覺和對青春少女的膜拜。“土窯洞，接地氣，冬天暖和夏天涼，睡在里面實在囊（《土窯洞》）”抒發的是老百姓和黃土之間相互依存難割難舍的真情實感。這些鮮活、自然、純真、通俗的鄉土語言，沒有任何雕琢的痕跡，雖然暫時還不能進入文學的大雅之堂，但卻為研究隴東地方語言提供了最有價值的信息。

三是簡單明了的鄉村哲學。孔子之所以把《詩經》的價值概括為“興觀群怨”四個字，就是因為其中有許多勸善和普世的道理。看似簡單粗淺的民謠，其實包含著做人處世的方法，涵養品德和才學的途徑。“家事國事天下事，沒錢吃飯是大事；苦事樂事郁悶事，一笑了之當沒事（《事》）”說的是解決溫飽的重要性。“人若追錢跑，想富富不了；錢若追人跑，想窮窮不了”（《跑》），致富有道，但不能唯錢是從。“瞎不知，好不知，拉到槽里草不吃”（《草不吃》），人活在世上要懂得知恩圖報，不能不辨是非，不知深淺，否則，就會受到應有的懲罰。從這個意義上看，鐘彩銀收集的這些民謠既是大眾的智慧，也是生存的哲學。

廣袤雄渾的黃土大地，哺育了成千上萬隴東兒女，也為每一個有夢想的人提供了起飛的平臺。我相信，既然鐘彩銀的執著能夠打動這塊古老的土地，她所收集的慶陽民謠也一定能成為滋養我們的精神食糧。

傅興奎：慶陽市作協主席