合群

我們所處的這講堂，四周有墻壁遮風(fēng)蔽雨、擋蔽灰塵；屋內(nèi)有桌案凳椅，使人可以坐著閱讀寫作。四周的墻壁，乃是一塊塊的磚石堆砌而成；屋內(nèi)的案椅，乃是一塊塊木板釘接而成。假使只有一塊塊分散的磚石或木板，則不可能起到墻壁遮風(fēng)避雨或做成案椅供人寫作的作用。再如我們都要穿衣御寒。衣服，都是用綿縷或纖毛編織而成的，假使只有一根根分散的綿縷或纖毛，是不可能織成衣服起到御寒作用的。再回頭來看看我們自己的身體，每個(gè)人的身體都是由耳朵、眼睛、手、足等各種器官組成，每種器官，又是由無數(shù)細(xì)胞組合而成。假使一個(gè)完整的軀體分割成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的器官，又或者更加細(xì)分為億萬個(gè)獨(dú)立的細(xì)胞，這些器官或細(xì)胞又怎么能夠起到眼觀六路、耳聽八方的作用？

我們生活在這個(gè)世界上也是如此。個(gè)人孤立無援，獨(dú)自奮斗，仍有可能難免于陷入挨餓受凍的悲慘境地；只有集合眾人的力量群策群力，共謀共劃，才有可能談得上追求將來幸福的生活和文明的事業(yè)。例如我們今天所處的工業(yè)社會(huì)，最初不過是從個(gè)人的手工勞作起步。后來漸漸召集同伙，傳授徒弟，以至從業(yè)之人愈來愈眾，生產(chǎn)產(chǎn)品愈來愈多。集合許多人組織為大型的工廠，而后才能使用機(jī)械，擴(kuò)大集體的利益。最終集合起這么多工廠的工人，組織為工會(huì)，開始漸漸擺脫資本家的壓迫剝削，能為自身考慮怎樣避免所受的苦難，怎樣追求未來的幸福。這一切難道不是集合眾人的力量才能達(dá)到的效果嗎？

對(duì)于我們的社會(huì)而言，最基本的群體，是從家庭開始的。有了家庭，才有了長幼之分、養(yǎng)老之責(zé)、分工之別、侍疾之任等事情。集合一鄉(xiāng)的人組成集體，而后才有互相守候、互相看護(hù)的幫助，才有了學(xué)校的設(shè)立。集合一省或一國的人民組成集體，而后才有了便利的交通、高深的教育。假使集合全世界的人民組成集體，有無相通，休戚與共，即使有地力貧瘠或偶爾遭遇天災(zāi)的地方，也不難于補(bǔ)救，諸如戰(zhàn)爭、商業(yè)競爭此等慘烈的人禍，也會(huì)從這個(gè)世界絕跡。

舍己為群

眾人集合在一起就組成了群體。群體，是為了謀求個(gè)體的公共利益而存在的。假使群體遇到危險(xiǎn)，除非這個(gè)群體之中的人以不怕犧牲、舍生忘死的精神來保衛(wèi)這個(gè)群體，否則恐怕這個(gè)群體將走向滅亡。正因?yàn)橛锌赡苊媾R這種危急存亡的關(guān)頭，我們不得已才要提倡舍己為群的義務(wù)。

提倡舍己為群的精神，有以下兩個(gè)理由：第一個(gè)，我們每一個(gè)人都是處在群體之中的，群體一旦滅亡了個(gè)人也會(huì)隨之而消亡。假使我們以不懼犧牲自我的精神來拯救這個(gè)群體，群體一旦得救、免于滅亡，我們個(gè)人也未必就真把自己給犧牲掉了；即使自己真不幸先犧牲掉，但群體得到了拯救，這也遠(yuǎn)比大家一起犧牲好吧。以上的看法，是包含有自我利益的考量的。第二個(gè)，如果我們站在群體的角度來看群體中的每一個(gè)人，個(gè)體的價(jià)值肯定小于所有人組成的這個(gè)大群體。如果犧牲我一人，能換來萬千人的幸福，我有何不敢為呢？假如一個(gè)人能這么想，我們就有了一個(gè)能舍己為群的人；假如人人都能這么想，我們就有了這一整群舍己為群的人。以上的看法，是完全為群體而不考量自我利益的。這兩種認(rèn)識(shí)雖然角度不同，但提倡舍己為群的決心是一致的。請(qǐng)讓我用事實(shí)來說明這點(diǎn)。第一，譬如說從軍。戰(zhàn)爭是罪惡的，但假使你的國家或民族受到野蠻人的攻擊，不得已為自衛(wèi)而必須應(yīng)戰(zhàn)。比如歐戰(zhàn)中比利時(shí)受到德國的侵略，比利時(shí)人奮勇抗敵，雖捐軀報(bào)國亦死而無悔，誰能說這種舍己為國的精神不應(yīng)當(dāng)提倡？第二，譬如革命。革命，從來沒有不流血的。假使我們被邪惡殘暴的政權(quán)奴役也不愿去革命，那樣的日子簡直生不如死。生亦何歡，死亦何哀，為革命應(yīng)不怕流血犧牲，例如法國1789年的大革命。中國這么多年的革命中，在事前因鼓吹革命而被拘捕殺害的烈士們，在斗爭中臨時(shí)揭竿而起、英勇奮戰(zhàn)而死傷的志士們，都是抱著舍己為群的精神而不惜拋頭顱、灑熱血者。第三，譬如暗殺。暗殺，乃是革命中常用的最簡單的手段。消滅反革命的罪魁禍?zhǔn)祝痪棵{從，如此可以達(dá)到殺一儆百的目的，還不會(huì)有大規(guī)模的流血。比如古代荊軻刺秦王，近代蘇菲亞刺殺俄皇尼古拉二世，都是類似的例子。第四，為真理而犧牲。真理，匯聚了人類的理性與和平精神。然而真理常常為教會(huì)、君黨、貴族等所反對(duì)，沒有舍己為群精神的人，是不敢公開宣揚(yáng)傳播真理的。比如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底創(chuàng)立新哲學(xué)，卻被政府以敗壞風(fēng)俗、煽動(dòng)青年的罪名下獄，最后飲下毒藥而死；哥白尼創(chuàng)立日心說，為教皇所仇視并迫害；俄國巴枯寧宣揚(yáng)無政府主義，被囚禁放逐，這些都是為真理而犧牲的例子。

其他再如飛機(jī)實(shí)驗(yàn)、南北極探險(xiǎn)之類，在今天都被認(rèn)為是不畏犧牲的冒險(xiǎn)事業(yè)，即使有些或許是由性喜好奇、爭強(qiáng)斗勝之輩做的，但其中還是包含了有利于群體利益的動(dòng)機(jī)，符合舍己為群的精神，所以也把他們列在這里。

注意公眾衛(wèi)生

古人有句話說：“千里不唾井。”意思是，假如你將要出門遠(yuǎn)行，再也不會(huì)喝門前那口井里的水，也千萬別干往井里吐唾沫這種損人不利己的缺德事！殷商時(shí)期的法律規(guī)定，往道路上撒灰塵的人是要被判刑的，因?yàn)榕聣m土飛揚(yáng)蒙蔽了行人的眼睛。孔子說：“君子敝帷不棄，為埋馬；敝蓋不棄，為埋狗。”說的是對(duì)于死掉的狗、馬這些動(dòng)物的尸體，一定要掩埋起來，不能讓它們暴露在外傳播尸臭和病菌。從中可以看出，古人非常重視公共衛(wèi)生。

今天公共衛(wèi)生的設(shè)備比起古代可以說齊備得多。對(duì)于衛(wèi)生要求而言，本來是以清潔為第一要?jiǎng)?wù)。每個(gè)人自己能做到的，只有洗澡、換衣服、打掃住所而已。但假如你居住的環(huán)境是污水滿地不得排泄，垃圾堆積不得處理，落下的樹葉、死去的動(dòng)物，散布于道路周圍，任其腐敗變質(zhì)，如此一來，傳染病的細(xì)菌彌漫于空氣之中，就算每個(gè)人自己勤洗澡、勤換衣服、勤掃房間，也不可能達(dá)到真正的衛(wèi)生。正因如此，才會(huì)有公共衛(wèi)生設(shè)備的出現(xiàn)。比如地下的下水管道、廁所的沖水設(shè)備、道路的清掃、垃圾的轉(zhuǎn)運(yùn)，都要有專人專職，在固定的時(shí)間處理。傳染病的治療也要有專門的醫(yī)院，這些都是個(gè)人衛(wèi)生沒辦法做到而必須靠公共衛(wèi)生系統(tǒng)去處理的。

我們生活在這個(gè)社會(huì)，都要從公共衛(wèi)生中受益，所以我們應(yīng)注意不要做出妨礙、破壞公共衛(wèi)生的事情，那樣真是害人害己。比如不要隨地吐痰，不要隨地潑臟水，不要像往河里扔垃圾一樣把垃圾扔在公共道路上。假如您不幸得了傳染病，應(yīng)當(dāng)立即自我隔離，暫時(shí)斷絕和親朋好友的往來。要是病情加重，一定趕緊入院治療，千萬別再在大庭廣眾之中拋頭露面。這些都是我們對(duì)于公共衛(wèi)生應(yīng)盡的義務(wù)。

愛護(hù)公共建筑及器物

從前，園林亭榭之類的景觀，花草蟲鳥之類的娛樂，都是只有有錢人才能營造、供他們自己觀賞玩樂的。今天的社會(huì)，有公園可以讓普通人在其中游玩散心；有植物園、動(dòng)物園等可以作為人們觀賞或進(jìn)行專門研究的好去處。從前，宏大浩博的圖書、優(yōu)美的雕塑和繪畫、有價(jià)值的歷史紀(jì)念品、遠(yuǎn)方而來的奇珍異寶，往往都被有錢有勢(shì)的人收藏著，他們不會(huì)輕易拿出來供外人觀賞。今天的社會(huì)，則有圖書館，其中的圖書可以供公眾閱覽；有各種公開的博物館，可以對(duì)民眾進(jìn)行藝術(shù)及知識(shí)的教育，提升民眾的藝術(shù)美感，增加民眾的科學(xué)知識(shí)。再如，公園之中，道路兩旁，都種植樹木可以遮陰避雨，擺放著坐具可以供人們靜坐休息，有的地方還備有干凈的水供人飲用。以上這些公共場(chǎng)所設(shè)施，都是我們今天的人能享有的公眾利益。

我們既然能享受這么多公共設(shè)施帶來的益處，就有相應(yīng)的愛護(hù)公共場(chǎng)所及設(shè)施的義務(wù)；我們對(duì)公共建筑和器物的愛護(hù)，要比對(duì)自己的住所及器物更為珍惜。因?yàn)楣苍O(shè)施一旦受到破壞和損害，公眾都會(huì)感到遺憾、難過，這不僅是我們個(gè)人的損失，也是整個(gè)社會(huì)的損失。

所以當(dāng)我們行走于道路上、游玩于公園中時(shí)，千萬不要看著周邊花草樹木長得美麗可愛，順手就折下枝葉來把玩；不要弄臟公共場(chǎng)合的座位，更不要踩踏座位，甚至在座位上刻寫涂抹；不要拿著木杖去逗弄野獸；不要投扔石子去驚擾魚鳥；在圖書館看書時(shí)，如需要邊看邊抄錄，則應(yīng)當(dāng)慎重地保護(hù)好原書，不要弄臟弄壞了原書；在博物館，對(duì)一切陳列的物品，只能用眼睛看，不要拿手去觸摸。假如你由于好奇心作祟，觸摸了這些物品，即使沒被其中的看護(hù)人員看到，沒有受到責(zé)備，也應(yīng)當(dāng)自我譴責(zé)。

盡力于公益

凡是我們能共同享有的利益，我們也都有共同愛護(hù)的責(zé)任，這些我在前面《注意公眾衛(wèi)生》和《愛護(hù)公共建筑及器物》等篇章中都已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過了。對(duì)于已有的公益事業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)倍加珍愛；對(duì)于還未辦成的公益事業(yè)，我們更要努力建設(shè)。

從古至今，我們的國人對(duì)于建橋、鋪路、設(shè)立糧倉、建設(shè)學(xué)校這些公益事業(yè)，大多不等政府的撥款，人們靠私下集資募捐就把這些事業(yè)做成了。近來更是有以一己之力創(chuàng)設(shè)學(xué)校的人，如浙江的葉澄衷先生，以小販起家，晚年積有資產(chǎn)數(shù)百萬，拿出其中十分之一創(chuàng)立了澄衷學(xué)堂。江蘇的楊錦春先生，以木工起家，晚年積有資產(chǎn)十多萬，用其中的十分之三設(shè)立了浦東中學(xué)校。這是捐資建學(xué)最著名的兩個(gè)例子。

不過，興辦公益事業(yè)，并非一定要等富有之后才能去做。山東的武訓(xùn)是一名乞丐，靠乞討來奉養(yǎng)自己的母親，他對(duì)自己因不能上學(xué)而淪為乞丐的人生經(jīng)歷深感遺憾，遂立志募集資金來建立一所學(xué)校，以使孤貧兒童都能接受教育，再不重蹈自己的覆轍。他持之以恒十多年，最終實(shí)現(xiàn)了建立義學(xué)的志向。即使是像武訓(xùn)這樣的乞丐，也能盡力于公益事業(yè)，何況其他那些有職業(yè)有收入的人呢？

英國商人翰回，自己生活非常節(jié)儉，但是非常樂于從事公益事業(yè)，曾捐資建造倫敦大道；又憐惜于英國育嬰院的不完善，自己到法蘭西、荷蘭等國考察，回來后著書立說，闡述自己的見聞和觀點(diǎn)，英國育嬰院的情況才從此得到改善。他死后，遺下的財(cái)產(chǎn)不足兩千英鎊，全都散給了鰥寡孤獨(dú)和貧窮人家。英國的沙伯原是一個(gè)織麻工人，后來成為炮廠書記，他立志解放黑奴，曾經(jīng)因?yàn)橐獛椭谂q護(hù)而研究民法，最終精通法律，并成功為黑奴申冤；又與志同道合者一起建立放奴公司，很多黑奴都因此而被釋放。英國的萊伯是一位鋼鐵工人，對(duì)于很多罪犯刑滿釋放之后又因?yàn)闊o業(yè)再次走上犯罪道路的現(xiàn)象深感同情，于是想要幫助這些人。萊伯自己一年收入不到一百英鎊，他將這些收入悉心分配，除一部分留做自己一家日常衣食住行及教育子女的費(fèi)用外，其他全部用來幫助那些出獄后沒有工作的人。萊伯每天從早晨六點(diǎn)一直工作到晚上六點(diǎn)，空暇的時(shí)間和安息日都讓他用來為那些被釋放者謀職業(yè)而奔走。這樣的善行堅(jiān)持了十年，被他救助過的人有三百多個(gè)。由此可見，人們只要有立志于從事公益事業(yè)的心，那么無論是貧還是富，都是能達(dá)成自己的志愿的，只要你勤勤懇懇地去做就好。

己所不欲勿施于人

子貢問孔子說：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎：己所不欲，勿施于人。”又一天，子貢說：“我不欲人之加諸我也，我亦欲無加諸人。”子貢的說法是由前面孔子的話而引申出來的。有位西方哲學(xué)家說：“人各自由，而以他人之自由為界。”這正與孔子、子貢的話含意相同。比如說我們有思想及言論的自由，不想受到別人的干涉，那么我們也不應(yīng)該干涉他人的思想及言論自由；我們有保護(hù)自己身體的自由，不想受到別人的傷害，那么我們也不能去傷害他人的身體；我們有保護(hù)書信秘密的自由，不想被別人窺探隱私，那么我們也要行為謹(jǐn)慎，不去窺探他人的隱私；再推而廣之，我們不想被他人欺騙，那么我們就不能去欺騙他人；我們不想被人欺侮怠慢，那么我們也不應(yīng)當(dāng)?shù)÷畚晁恕Ｊ虑椴徽摯笮。渲械牡览矶际窍嗤ǖ摹?

當(dāng)我們與他人交往時(shí)，不但要有消極的戒律，也要有積極的行為。假如我們由“己所不欲，勿施于人”這句話而引申為“以己所欲施于人”，這樣對(duì)嗎？答案是：不完全是這樣的。人的欲望，有時(shí)會(huì)因?yàn)檫z傳及環(huán)境的不良影響，產(chǎn)生不合乎道德及法律的不當(dāng)?shù)挠＜偈拱岩磺凶约赫J(rèn)可的東西強(qiáng)行施加給他人，也反而會(huì)帶來有害無益的后果。例如腐敗的官僚喜歡受到下屬官吏的阿諛奉承，于是也同樣對(duì)上司阿諛奉承，這樣行嗎？迷信的鄉(xiāng)野愚民喜歡聽傳教士夸夸其談的附會(huì)之詞，回來后也同樣對(duì)親人夸夸其談，這樣好嗎？至于說人所不欲，更要勿施于人，盡管這樣的原則有時(shí)也會(huì)有不當(dāng)?shù)牡胤剑热绮缓玫拿暋⒅毖赃M(jìn)諫等，這都是人們不想聽到的，但我們也不能因此就放棄對(duì)他人的勸導(dǎo)。不過本著“己所不欲，勿施于人”的原則，我們可以有技巧地處理這種情況，比如不好直言相諫，那可以婉言相勸，這樣的處理也不會(huì)有害處。