陽明緣起

大家必定都知道明朝的王陽明是心學(xué)的集大成者。

一次，王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)，友人指著長在巖石中間的花和樹，問道：“如果天下無心外之物，那么，此花樹在深山中自開自落，于我心有何相關(guān)？”王陽明回答說：“你未來看此花時，此花與你同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”

花樹長在山中。你未來看花樹以前，雖然未曾與花樹謀面，但你來時，卻識得這是花樹，可見你心中曉得這是花樹，只是平素沒去注意罷了。

這就是著名的“心學(xué)”。其所強(qiáng)調(diào)的立場是“心外無物”，萬物皆在我心里，如明鏡照物，妍媸自現(xiàn)。這里所說的“物”包羅萬象，并且萬象森然已具。意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物；意在于視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。[1]

基于此，王陽明提出“心即理也”的著名思想。

“此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”意思是，人心沒有私欲遮蔽，就是天理，不需要從外界增添分毫。[2]

引文中的“欲”，不僅僅是指金錢名利的欲望欲念，刻意去做好事以圖留名、夢想著樹碑立傳也是欲。這就如塵土能迷眼，珍貴的金粉銀屑對于眼睛來說，同樣也是有害之物一樣。只有全心全意為人民服務(wù)而不計較名利地位，不以個人的進(jìn)退屈伸榮辱為念——范仲淹說“不以物喜，不以己悲”——才是全然“無私欲之蔽”的“天理”。王陽明之后又找了個更為簡捷明了的話頭來提綱挈領(lǐng)，是為“良知”。為人處世均能按自己的良知，既不違背良知，也不刻意追求良知，這就叫致良知。

當(dāng)然，要達(dá)到這個境界殊非易事，良知的養(yǎng)成亦非輕而易舉，是需要經(jīng)過一段如履薄冰混搭著刮骨療傷的過程。朱熹說“扶起此心來斗”。話講得都非常嚴(yán)重。王陽明于是以畢生的精力來研究這門學(xué)問，邊帶門生，邊接引弟子，邊帶兵打仗。

后人將王陽明開創(chuàng)的這個學(xué)派稱作“姚江學(xué)派”。

姚江是指流經(jīng)余姚縣城南面的一條河。據(jù)說，余姚的得名與擅長治理天下的舜有關(guān)。舜的一房旁支被分封于此地做諸侯，因為舜姓姚，所以得名余姚。余姚位于杭州灣南岸，風(fēng)景秀麗，南有四明山和天臺山，西南有會稽山。穿縣而過的那條河，因得姚姓之便，是名姚江。

王陽明就出生在這里。本名王守仁，字伯安。到了能夠為自己的言行擔(dān)責(zé)的年紀(jì)，他去會稽山游玩，看上了清爽的陽明洞。于是一度隱居于此，刻苦讀書，艱苦地思考人生的道理，遂自號“陽明子”，學(xué)者稱“陽明先生”。

幾個祖先

王陽明的遠(yuǎn)祖可以追溯到西晉的王覽（公元206—278年），屬于瑯琊王氏。王覽做過官，而且官階還不低。王覽有個兄長叫王祥，赫赫有名的“臥冰求鯉”的主角便是他，是個大孝子。

王氏繼起的鋒芒要歸因于王導(dǎo)的出現(xiàn)，他是王覽的孫子，協(xié)助晉元帝開創(chuàng)東晉，官做到一人之下萬人之上的丞相一級，與東晉另一位有名的人物——謝安齊名。王、謝在當(dāng)時都是大家望族。劉禹錫有句詩說“舊時王謝堂前燕”，這個“王謝”便是指王導(dǎo)與謝安二大家族。他們聚居在建康（今南京）的烏衣巷，一邊鐘鳴鼎食，享盡人間榮華富貴，一邊在政治上叱咤風(fēng)云，發(fā)揮足夠的影響力。著名的淝水之戰(zhàn)，東晉以少勝多擊敗前秦的數(shù)十萬虎狼之師，由是奠定了東晉的基業(yè)，就是由謝安的侄兒謝玄打的。當(dāng)時，謝安正與客人下圍棋，前方得勝的捷報送達(dá)，謝安看了一眼，即棄置案上，繼續(xù)與客人下棋。客人問及，謝安說：“小兒輩已破賊。”

十足的名士風(fēng)度，東晉人很看重這個。

王導(dǎo)（公元276—339年）是謝安（公元320—385年）的前輩，由于年齡的緣故，兩者基本沒有合作的機(jī)會，然而在政治上卻有交集。前者開創(chuàng)了江東基業(yè)，后起的謝安則穩(wěn)住并開拓了這個來之不易的局面。王導(dǎo)出任丞相的時候，東晉正風(fēng)雨飄搖，這直接影響了王導(dǎo)的處事風(fēng)格：以大局為重，息事寧人也團(tuán)結(jié)一幫人。然而當(dāng)其堂兄王敦造反時，王導(dǎo)卻能旗幟鮮明地與其劃清界限，他說：“寧為忠臣而死，不為無賴而生。”所以近儒陳寅恪說：“王導(dǎo)之籠絡(luò)江東士族，統(tǒng)一內(nèi)部，結(jié)合南人北人兩種勢力以抵抗外侮，民族因得以獨立，文化因得以續(xù)延，不謂民族之功臣，似非平情之論也。”[3]

王陽明后來力爭做名士，我想，他的祖父王倫不可能不跟他嘮叨雖然久遠(yuǎn)卻是光華絕代的前塵往事。只是令人吃驚的是，對于這樣飛龍在天的祖先，王陽明在平定宸濠之亂后所寫的《紀(jì)夢》一詩中，卻借郭璞（公元276—324年）向他托夢的方式，揭露說王敦造反實是王導(dǎo)的主謀。言外之意，王導(dǎo)是個奸臣、陰謀家，而非《晉書》所說的一代名臣。關(guān)于這件事情，且待后文再作探討。

王導(dǎo)還寫得一手好字，尤以行草為最佳。這是否意味著，后來王羲之的出現(xiàn)，接受過家族方面的文化熏陶呢？不敢肯定，但也不能全盤否定。王導(dǎo)有個堂弟叫王曠，不怎么知名，知名的是王曠的兒子王羲之。

至于王羲之，再多的話都是多余。

王羲之喜歡游山玩水，曾在距紹興不遠(yuǎn)的蘭亭，搞了次大規(guī)模的聚會。著名的《蘭亭序》寫的便是這日的情景。不知是在此之前，還是在此之后，總之，王羲之愛上了這里的山水，便舉家遷到了紹興，當(dāng)時叫山陰縣。

王氏這一支于是一直生活在山陰，自東晉至宋。直到一個叫王壽的人，他在宋朝的某個時候，舉家從山陰遷到了余姚，王氏這一支才與余姚發(fā)生了關(guān)系。

王壽是王羲之的二十三世孫，也是個讀書人，也出仕，不過官階很不起眼，才是從九品的小吏，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的副科級吧。

忠臣王綱

王陽明少時讀書不專心，其父王華就以“吾家世以讀書顯”管教他。王華敢這么說，看來絕非空穴來風(fēng)。余姚王氏即使在最默默無聞的時候，似乎也在堅守著耕讀的傳統(tǒng)。王陽明的六世祖，也就是王壽的五世孫，一個叫王綱的人，就是這方面的例證。他后來乃至名列《明史·忠義傳》。

余姚王氏在明代的開篇頗為精彩。

王綱（公元1302—1371年），字性常，與弟弟王秉常均在文學(xué)上有一定的造詣，至少在十里八鄉(xiāng)的讀書人圈子里是享有知名度的。從目前的相關(guān)記載來看，王綱似乎不怎么熱心于仕途。他的前大半生生活在元朝，卻對科舉不感興趣，有閑了就去鉆山溝溝，仿佛他是采藥人。這明顯有違普遍的價值取向，《王性常先生傳》稱“時人莫測也”[4]。

王綱于是我行我素去了。

元末天下大亂，王綱領(lǐng)著年邁的母親避到山中，搭了幾間草屋，聊以躲避風(fēng)雨。一天夜里，有精疲力竭的道士前來投宿。道士自稱趙緣都，來自遙遠(yuǎn)的終南山。王綱到底讀過書，一來二去，發(fā)現(xiàn)彼此很投緣，于是徹夜長談。

趙緣都果然身懷絕技，并且慷慨地授以占卜的方法。出于好奇，王綱請他替自己占了一卦。趙緣都說：“你日后必將青史留名，前提是你也將不得善終。”看著王綱充滿詫異的臉，趙緣都說，除非你跟我云游天下。孝子王綱面露難色，我不能舍棄老母不管。趙緣都笑著說：“你終究難以割舍人世間的事。”然后就消失了。

王綱的至交好友中，倒有幾個有頭臉的人物。比如劉基劉伯溫。民間甚至傳說他上知天文，下知地理，能掐會算，相當(dāng)神通。劉基做過元朝的官，后來不做了，他在余姚見到了王綱。年長的王綱堅信劉基“具有輔佐帝王成就大業(yè)的才干”，并且一定能夠成功。王綱最后拜托劉基：

“老夫生性懶散，不適合做官，將來你得志，拜托不要向朝廷舉薦我，那就太感謝了。”

劉基最后還是食言了，因為明朝百廢待興，正是用人之際。不過，王綱抵達(dá)朱元璋時代的首都南京，是在劉基去世一年之后的洪武四年（公元1371年）。此時，王綱年近七十，倒也保養(yǎng)有方，“齒發(fā)精神如少壯”。明太祖朱元璋發(fā)現(xiàn)王綱除了文學(xué)，別有長才，遂授以兵部郎中一職。

事實證明，王綱小有用場。

當(dāng)時，廣東潮州地區(qū)發(fā)生民變，朝廷擢升王綱為廣東參議，前往公干。

從首都南京到南端的潮州，王綱領(lǐng)著兒子王彥達(dá)，穿越了大半個中國。這個潮州，就是唐朝的韓愈詩中所說的“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”的潮州，從唐朝到明朝，依然是未開化多于開化。

然后王綱駕著一葉小舟，只身赴虎穴，前去勸撫群情激憤的百姓。潮民深為王綱的言與行所感動，表示要歸順朝廷，不再與朝廷作對。

折沖樽俎[5]，讀書人的力量有時還是蠻強(qiáng)大的。

只是歸途行至廣州附近的增城時，發(fā)生了意外，王綱父子為海盜所劫持。其頭目曹真要王綱入伙。王綱先是勸，再是罵，最后為海盜所殺。

是時王彥達(dá)才十六歲，見老父慘死，大哭咒罵求死。眾賊人性起，要結(jié)果了他。頭目曹真這時良心發(fā)現(xiàn)，勸阻說：“父忠而子孝，殺之不祥。”王彥達(dá)求死不成，決心絕食而死。海盜見王彥達(dá)小小年紀(jì)，卻有這般氣節(jié)，終于答應(yīng)放他回去，并且允許他收斂亡父的尸骨，帶回安葬。

直到多年以后的洪武二十四年（公元1391年），有御史詳細(xì)地向朝廷報告了這件事情的始末，朝廷才在增城為王綱立廟。但王彥達(dá)拒絕了朝廷的好意，決定自己動手，躬耕養(yǎng)母。

王彥達(dá)在余姚秘圖湖邊蓋了一座小房子，時不時來此看山看水看魚兒躍出水面，遂自號“秘湖漁隱”。耕讀傳家，不大熱心仕途，于是似乎成了余姚王氏的家族傳統(tǒng)。因為王彥達(dá)的兒子，王陽明的高祖王與準(zhǔn)，亦取了個相當(dāng)冷色調(diào)的號，叫作“遁石翁”，亦是終身不仕。

高祖遺澤

王與準(zhǔn)，字公度。

其父王彥達(dá)臨死前將先世積累下來的藏書，悉數(shù)交給了他，并囑咐說：“我們王氏到底是讀書人家，你不要荒廢這個家族傳統(tǒng)就可以了，并不指望你進(jìn)身為官。”

王與準(zhǔn)于是充分利用農(nóng)耕之余，比如“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余”，苦讀先世所遺留的藏書。學(xué)問因此日進(jìn)，聲名因此日廣。那個年代缺書，鄰里后生紛紛登門求教。王與準(zhǔn)卻推辭說：“我是野路子，學(xué)無師承，怎敢給你們當(dāng)先生？”

事實上這是王與準(zhǔn)的客氣話，王氏家學(xué)還是有所師承的。比如《易》，王綱就得自道士趙緣都的親傳。至王與準(zhǔn)，他已不滿足家學(xué)藏書，聽說四明山有個趙先生，精通《周易》，便負(fù)笈從學(xué)去了。

王與準(zhǔn)矢志向?qū)W的精神感動了趙先生，作為肯定，趙先生將家族中的一位女孩許配給他。趙先生的意思是，王與準(zhǔn)年紀(jì)輕，又學(xué)有所成，可以考慮建功立業(yè)。王與準(zhǔn)卻說：“昨兒有幸聆聽先生‘遁世無悶’的教誨，與準(zhǔn)請終身踐行這句話。”見王與準(zhǔn)這么意志堅定，倒是趙先生不自在起來。

余姚王氏至王與準(zhǔn)，就有了能掐會算的名聲。遠(yuǎn)近之人，識與不識的，都來找他算一卦。連縣里的知縣也慕名派人前來，有時一天竟達(dá)二三次。王與準(zhǔn)不勝其煩，生氣地對使者說：“我王與準(zhǔn)不是靠這個混飯吃的江湖術(shù)士。”然后當(dāng)著使者的面，把那些卜筮的書全給燒了。

當(dāng)然，王與準(zhǔn)保不定另有手抄本，因為古時的書，實在金貴，得之不易。

王與準(zhǔn)自知開罪了知縣沒什么好結(jié)果，索性逃往四明山中，尋了個可以容身的石室，隱居了起來。

這一隱居就是一年多。

王與準(zhǔn)本打算就這么默默無聞地手揮五弦、目送飛鴻，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)匕讶兆哟虬l(fā)掉，老死山中算了。不承想，朝廷在全國范圍內(nèi)征召有特殊才能與身懷絕技的奇才異士，吏部的使者奉命尋到余姚，王與準(zhǔn)竟然不應(yīng)征。那個知縣覺得報仇的機(jī)會來了，于是在使者面前參了王與準(zhǔn)一本，無非說王綱為國盡忠死難，朝廷沒給他們相應(yīng)的禮遇，王氏子孫頗懷怨望之心，因此不做大明的官。使者聞言大怒，當(dāng)下拘捕了王與準(zhǔn)的三個兒子，同時派人入山搜捕王與準(zhǔn)。

這樣大動干戈，自然風(fēng)聲鶴唳，王與準(zhǔn)得知消息，越發(fā)往更深的山中逃，結(jié)果不慎跌落山崖，摔傷了腳。就這樣，王與準(zhǔn)被抓了。朝廷使者見王與準(zhǔn)形容并不卑瑣，反而是身材魁偉，長髯飄逸，便給了他解釋的機(jī)會。王與準(zhǔn)就將所以燒書、所以遁入山林的來龍去脈，一五一十地說了。

真相終于大白，朝廷使者并不想為難他，但皇命難違。王與準(zhǔn)最終同意讓兒子王世杰到縣學(xué)補(bǔ)弟子員，而他則因為腳傷免于出仕，倒是成全了遁世的志節(jié)。

王與準(zhǔn)認(rèn)為這是拜那塊傷了他的腳的石頭之賜，因此對那塊傷人的石頭相當(dāng)感恩，遂自號“遁石翁”。

遁石翁精通《禮》《易》，著有《易微》。前面說過，王與準(zhǔn)雖燒了筮書，但并沒有就此放棄卜筮這一愛好。他曾就余姚王氏的將來卜了一卦，得“大有”之“震”，相當(dāng)高興。

按《周易》之震卦，卦辭里面有“震驚百里，不喪匕鬯”這樣的話，意思是說，所指示的對象不是建功立業(yè)的王侯，就是折沖萬里的大儒，二者必居其一。而且可以肯定是八九不離十的。王與準(zhǔn)于是神秘兮兮地對兒子們說：“我王氏將有后人光大門庭。”

這么說，早慧的王世杰可以有光大門庭的機(jī)會。

祖蔭清涼

王世杰幼受庭訓(xùn)，又奉父命到縣學(xué)補(bǔ)弟子員。彼時，王世杰年方十四，已熟讀四書五經(jīng)及宋儒之書。當(dāng)時，縣學(xué)的教諭叫程晶，自負(fù)其才，基本看不起手下那些生員。但對王世杰卻刮目相看，并且毫不吝惜地稱贊王世杰：“此乃當(dāng)今之黃叔度也。”

東漢黃憲，字叔度，汝南郡人。據(jù)記載，東漢名流荀淑一見年僅十四歲的黃憲，即對他印象深刻，并且認(rèn)為黃憲可以做自己的老師。荀淑對汝南郡功曹袁閬說：“貴郡有個像孔子學(xué)生顏回那樣的人物，你可認(rèn)識？”

袁閬說：“你是遇到了我們的黃叔度吧。”

可見，程晶亦是視王世杰為顏回一樣的品行高潔。

王世杰之后赴京城參加科舉考試，卻發(fā)現(xiàn)了一個對于他來說是相當(dāng)難堪的景象：考生們個個得在監(jiān)考人員面前散發(fā)解衣，接受檢查，以防止夾帶作弊。這成何體統(tǒng)。王世杰當(dāng)即表示：“我寧愿回家拖著鞋子，住簡陋的茅草屋，優(yōu)哉游哉過日子，也比受這斯文之辱強(qiáng)。”

于是歸去，從此不再參加科舉考試。

我們知道，明人出仕做官，除了參加科舉，還有薦舉的捷徑。地方官在轄區(qū)內(nèi)若發(fā)現(xiàn)真有飽學(xué)行修之士，可以向朝廷舉薦，朝廷再量才授任。這是儒家社會的一個理想。《尚書·大禹謨》說：“野無遺賢，萬邦咸寧。”意思是，天下有才能的人都得到任用了，包括山野隱逸之人都人盡其才了，這就表示政治清明，天下太平，政通人和了。

大明宣德年間（公元1426—1435年），朝廷就下了這方面的詔書，要求地方官仔細(xì)查找，認(rèn)真遴選。余姚知縣理想中的人選又是王世杰，連盤纏、行李、仆從都替他準(zhǔn)備好了。可是王世杰卻以家中尚有老父為由推辭，將機(jī)會讓給別人。

遁石翁去世后，縣里再次想起他。王世杰又以家中尚有老母為由推辭，再次將機(jī)會讓給別人。他只是安靜地待在家，也耕田也教書，自食其力。日子雖然清苦，有時不免發(fā)生斷頓的情況，但他安閑自得，安然自若。

倒是老母親看不下去了，都窮成結(jié)繩記事了。她臨死前留下遺言說：“我死后，你必須出去做官。不要違背我的話。”

王世杰的母親是個好母親，她知道對于一個孝子來說，母命確實難違。于是，在辦完喪事之后，王世杰就接受了舉薦進(jìn)入南京國子監(jiān)。此時，距其父遁石翁謝世已十年，王世杰稱名儒宿學(xué)。

然而天不遂人愿，不久之后，王世杰意外謝世。

留下遺憾無數(shù)。

王世杰自童子時起，即有志圣賢之學(xué)。其一生亦以圣賢為榜樣來約束自己。他曾對弟子們說：“學(xué)者若能體悟得曾點意思，無論身處何時何地，皆能灑脫自在，悠然自得，那么爵祿名利不足以動其心，也就是輕而易舉的事了。”

曾點，字皙，大名鼎鼎的曾子的父親，孔子的早期弟子。關(guān)于“曾點言志”一章，宋、明諸儒多有詮釋，并且熱情不減。究其原因，則是他們相當(dāng)佩服曾點“灑然無入而不自得”的生存狀態(tài)，活得無拘無束，無法無天。嗣后的王陽明亦屢屢言及這個人，絲毫不見倦怠。

據(jù)《論語·先進(jìn)篇》記載：有一天，孔子讓子路、冉有、公西華和曾點各言其志。孔子和其他三位同學(xué)討論的時候，曾點在旁邊悠閑地鼓瑟。孔子聽了其他三人的陳述之后，轉(zhuǎn)過頭來問正在鼓瑟的曾點，你怎么樣呢？

曾點聽到老師在問他，瑟音漸稀，接著，彈瑟的手指在弦上一攏，瑟弦發(fā)出鏗然的響聲，然后放下瑟，直起身子對孔子說：老師你問我啊？我和他們?nèi)藙偛潘v的不同。孔子說：“那有什么關(guān)系，也就是各人講講自己的志向而已。”曾點說：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，邀上五六位成年人，帶上六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來。”

孔子長嘆一聲說：“我贊成曾點的想法。”

也就是說，王世杰亦很欣賞曾點。

王氏舊居前植有三棵槐樹，據(jù)說是遁石翁親手栽植的，王世杰自號“槐里子”便得名于此，學(xué)者稱“槐里先生”。遺著有幾部，只有《槐里雜稿》一稿存世。

后來撰寫《槐里先生傳》的戚瀾，其父冷川與王世杰是好友。他感嘆王世杰英年早逝，飽有學(xué)識，“竟不及用”。

看來光大王氏門庭的事，得另待其人了。