圣賢之道，唯誠與明。

圣狂之分，在乎一念，圣罔念則作狂，狂克念則作圣。

其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進則退，不可不勉力操持，而稍生縱任也。

須知“誠”之一字，乃圣凡同具，一如不二之真心。

“明”之一字，乃存養省察，從凡至圣之達道。

然在凡夫地，日用之間，萬境交集，一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。

此想既生，則真心遂受錮蔽。

而凡所作為，咸失其中正矣。

若不加一番切實工夫克除凈盡，則愈趨愈下，莫知底極。徒具作圣之心，永淪下愚之隊，可不哀哉？

然作圣不難，在自明其明德。

欲明其明德，須從格物致知下手。

倘人欲之物，不能極力格除，則本有真知，決難徹底顯現。欲令真知顯現，當于日用云為，常起覺照，不使一切違理情想，暫萌于心。

常使其心，虛明洞徹，如鏡當臺，隨境映見。但照前境，不隨境轉，妍媸自彼，于我何干？來不預計，去不留戀。

若或違理情想，稍有萌動，即當嚴以攻治，剿除令盡。

如與賊軍對敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗，剿滅余黨。其制軍之法，必須嚴以自治。

毋怠毋荒，克己復禮，主敬存誠，其器仗須用顏子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非。

加以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。與之相對，則軍威遠振，賊黨寒心，懼罹滅種之極戮，冀沾安撫之洪恩，從茲相率投降，歸須至化，盡革先心，聿修厥德。

將不出戶，兵不血刃，舉寇仇皆為赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清寧，不動干戈，坐致太平矣。

如上所說，則由格物而致知，由致知而克明明德，誠明一致，即凡成圣矣。

其或根器陋劣，未能收效，當效趙閱道，日之所為，夜必焚香告帝。不敢告者，即不敢為。

袁了凡諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能獨擅其權。

受持功過格。凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。

初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為多子孫，現生優入圣賢之域，報盡高登極樂之鄉。

行為世則，言為世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。或問：格物乃窮盡天下事物之理，致知乃推極吾之知識，必使一一曉了也，何得以人欲為物，真知為知，克治顯現為格致乎？答曰：誠與明德，皆約自心之本體而言。名雖有二，體本唯一也。

知與意心，兼約自心之體用而言，實則即三而一也。

格致誠正明五者，皆約閑邪存誠、返妄歸真而言。

其檢點省察造詣工夫，明為總綱，格致誠正，乃別目耳。修身，正心，誠意，致知，皆所以明明德也。

倘自心本有之真知，為物欲所蔽，則意不誠而心不正矣。若能格而除之，則是慧風掃蕩障云盡，心月孤圓朗中天矣。此圣人示人從泛至切，從疏至親之決定次序也。

若窮盡天下事物之理，俾吾心知識悉皆明了，方能誠意者，則唯博覽群書、遍游天下之人方能誠意正心，以明其明德。未能博覽閱歷者，縱有純厚天資，于誠意正心，皆無其分，況其下焉者哉，有是理乎？

然不深窮理之士與無知無識之人，若聞理性，多皆高推圣境，自處凡愚，不肯奮發勉勵，遵循從事。

若告以過去、現在、未來三世因果，或善或惡，各有其報，則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果，自可防護身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾而已。此大覺世尊，普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。

然狂者畏其拘束，謂為著相，愚者防己愧作，謂為渺茫。除此二種人，有誰不信受？

故夢東云：“善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明夫心性。”此理勢所必然也。

須知從凡夫地，乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果，而常造惡因，常受惡果，經塵點劫，輪轉惡道，末由出離之流也。哀哉！

圣賢千言萬語，無非欲人返省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。

但人由不知因果，每每肆意縱情，縱畢生讀之，亦止學其詞章，不以希圣希賢為事，因茲當面錯過。

袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目，讀之自有欣欣向榮、亟欲取法之勢，洵淑世良謨也。

永嘉周群錚居士，發愿流通，祈予為序。

印光大師