今天人們正生活在一個(gè)迅速全球化的時(shí)代。英國(guó)學(xué)者安東尼·吉登斯曾這樣理解“全球化”：現(xiàn)代，時(shí)空伸延的水平比任何一個(gè)前現(xiàn)代時(shí)期都要高得多，發(fā)生在此地和異地的社會(huì)形式和事件之間的關(guān)系都相應(yīng)地“延伸開(kāi)來(lái)”。不同的社會(huì)情境或不同的地域之間的連接方式，成了跨越作為整體的地表的全球性網(wǎng)絡(luò)，就此而論，全球化本質(zhì)上是指這個(gè)延伸過(guò)程。[1]在此時(shí)空延伸過(guò)程中，我們應(yīng)該如何自處？小到每一個(gè)個(gè)體生命，大至任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，都面臨著這一時(shí)代命題的叩問(wèn)。

由于教育與人才之間的特殊張力，幾乎所有想在全球化進(jìn)程中獲得一席之地的國(guó)家，無(wú)不重視教育的創(chuàng)新和發(fā)展，其中，大學(xué)人才培養(yǎng)的模式與規(guī)格、水平與質(zhì)量尤為各國(guó)所重視。因?yàn)閺哪撤N角度而言，大學(xué)人才的培養(yǎng)決定著該國(guó)未來(lái)的全球競(jìng)爭(zhēng)力與影響力。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，全球化在其初始時(shí)期，它的主要推手來(lái)自西方。面對(duì)現(xiàn)代西方文化，中國(guó)人也曾經(jīng)有過(guò)閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大的傾向，但是，選擇“拒絕”西方使我們付出了沉重的代價(jià)。在經(jīng)歷曲折之后，我們感到現(xiàn)代西方存在著許多值得學(xué)習(xí)借鑒之處，尤其是自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)面向世界，逐漸打開(kāi)門(mén)戶(hù)，中國(guó)人正在積極地閱讀西方、思考西方，吸收西方文明中的先進(jìn)部分，使之為我所用。

我國(guó)的高等教育還處在大眾化初期，要達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，尤其要實(shí)現(xiàn)由人口大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，還需要我們付出極大的努力。我國(guó)當(dāng)前迫切需要改革現(xiàn)有的國(guó)民教育體系，創(chuàng)新我們的教育理念、教育內(nèi)容、教育方法，吸收世界各國(guó)教育發(fā)展中成功的經(jīng)驗(yàn)和做法等，從而提升我國(guó)各級(jí)各類(lèi)教育的水平和層次。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和高等教育國(guó)際化的浪潮而誕生的中外合作大學(xué)，是我國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)的一種新的高等教育辦學(xué)樣式，它為我國(guó)高等教育的發(fā)展注入了一種新的活力，亦從一個(gè)側(cè)面折射出中國(guó)人不同于以往的視野、胸懷和氣度。

大學(xué)的使命包括兩個(gè)方面，一是探究真理，并培養(yǎng)學(xué)生探究和發(fā)現(xiàn)真理的能力；二是價(jià)值引導(dǎo)，帶領(lǐng)人類(lèi)走出道德敗壞和價(jià)值失序的各種困境。“做人第一，學(xué)業(yè)第二”，這是世界無(wú)數(shù)一流大學(xué)的育人追求。作為中國(guó)大陸第一所中外合作大學(xué)，寧波諾丁漢大學(xué)自誕生之日起，就以其自身鮮明而獨(dú)特的辦學(xué)風(fēng)貌備受社會(huì)各界的關(guān)注。如今，這所學(xué)校已經(jīng)走過(guò)十多年的路程，十多年的建設(shè)發(fā)展塑造了這所學(xué)校的個(gè)性。在這所大學(xué)里，學(xué)生能夠得到世界一流水準(zhǔn)大學(xué)的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)和訓(xùn)練，他們中的絕大多數(shù)在畢業(yè)時(shí)具備良好的專(zhuān)業(yè)技能、知識(shí)素養(yǎng)，為將來(lái)的職業(yè)生涯或?qū)W術(shù)研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此背景下，寧波諾丁漢大學(xué)同時(shí)又在深入探索著新的立德育人的教學(xué)路徑，為當(dāng)代青年學(xué)生鋪設(shè)成人成才的堅(jiān)實(shí)路基。

毋庸諱言，中外合作大學(xué)處在中西方不同歷史文化、不同意識(shí)形態(tài)、不同政治制度的交匯點(diǎn)上，這里契合了中西方不同的教育理念、教育內(nèi)容、教育方法，在這樣一類(lèi)特殊的大學(xué)，如何對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)，是一個(gè)既具歷史意義又具實(shí)踐價(jià)值的重大課題。它關(guān)乎我們對(duì)于現(xiàn)代性和全球化的認(rèn)知與把握，關(guān)乎我們對(duì)于國(guó)際化和民族性的認(rèn)知與把握，關(guān)乎我們對(duì)于國(guó)際視野和祖國(guó)情懷的認(rèn)知與把握。

第一，中外合作大學(xué)，在西式學(xué)術(shù)文化滋養(yǎng)之下，需要堅(jiān)守和把握中國(guó)人的本位立場(chǎng)。

全球化并不是西方化，高等教育國(guó)際化也不是單向度地學(xué)習(xí)西方，它是各國(guó)高等教育之間相互吸收、相互融合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的一個(gè)過(guò)程。沒(méi)有民族性就沒(méi)有國(guó)際化，沒(méi)有祖國(guó)情懷就沒(méi)有世界視野。誠(chéng)如不少學(xué)者所言：全球化并不是西方現(xiàn)代性的單調(diào)擴(kuò)張，而是多元現(xiàn)代性的共時(shí)呈現(xiàn)。值得注意的是，全球化曾表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)國(guó)將其支配力擴(kuò)張到全球各地的發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上常常被跨國(guó)資本所主宰。同樣，發(fā)展中國(guó)家的知識(shí)生產(chǎn)包括人文學(xué)術(shù)的發(fā)展很大程度上是以西方學(xué)術(shù)界為中心，而自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)往往被弱化、淡化，或者邊緣化。學(xué)者高瑞泉曾這樣論及現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的尷尬困境：“美國(guó)學(xué)術(shù)界的動(dòng)向隨時(shí)能被中國(guó)學(xué)者所關(guān)注，任何一本重要的著作都會(huì)被迅速介紹進(jìn)中國(guó)；但是美國(guó)的許多中國(guó)學(xué)研究，可以理所當(dāng)然地不參考當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的現(xiàn)有成果。從根本上說(shuō)，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)學(xué)術(shù)都還只是遠(yuǎn)未被充分重視的‘地方性知識(shí)’。”[2]

“立場(chǎng)”是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移而又因人而異的主客觀相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范疇，而其本質(zhì)方面則是人的“態(tài)度”。不同的人“在場(chǎng)”于同一種“事物”或“問(wèn)題”，只可能因持不同的“態(tài)度”而有不同的立場(chǎng)，不可能因不持“態(tài)度”而沒(méi)有立場(chǎng)（不持“態(tài)度”本身就是一種“態(tài)度”、一種立場(chǎng)）。同理，任何教育研究都不可能沒(méi)有立場(chǎng)，教育研究是一種人文研究，而人文研究的最高目的就是顯現(xiàn)存在的真理和人的意義，人文研究的這種目的性和價(jià)值性正是通過(guò)自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和價(jià)值判斷得到表現(xiàn)。從這種意義上講，人文科學(xué)沒(méi)有純粹的事實(shí)陳述。[3]

以寧波諾丁漢大學(xué)為例，這里所使用的是英式的教育模式和知識(shí)體系以及與英國(guó)諾丁漢大學(xué)同步使用的原版英文教材。學(xué)生在受到國(guó)外先進(jìn)的教育理念、知識(shí)體系傳授的同時(shí)，也受到來(lái)自“非中國(guó)人”學(xué)術(shù)立場(chǎng)的灌輸。如何理解“非中國(guó)人”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)？這里需要的是堅(jiān)守和把握中國(guó)人的本位立場(chǎng)，正是在這種比較和鑒別中方能取得真經(jīng)。

第二，中外合作大學(xué)，在高度國(guó)際化的環(huán)境中，需要堅(jiān)守和把握放眼世界與立足本土的張力。

毫無(wú)疑問(wèn)，隨著近年來(lái)全球交通、通信、網(wǎng)絡(luò)以及跨國(guó)公司、國(guó)際組織的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人的社會(huì)化過(guò)程不可避免地浸潤(rùn)在地球多元文化的環(huán)境之中。現(xiàn)實(shí)環(huán)境要求現(xiàn)代人不僅要著眼于祖國(guó)，更要著眼于世界。今日的學(xué)生必須了解其他國(guó)家的人民與文化。美國(guó)學(xué)者波伊爾不無(wú)擔(dān)憂(yōu)地論及：如果學(xué)生們的視野不擴(kuò)大，不更好地理解他們?cè)谶@個(gè)復(fù)雜的世界上的地位，他們的生活能力將會(huì)被削弱。今天的大學(xué)教育需要注重培養(yǎng)學(xué)生從全人類(lèi)利益、全球觀點(diǎn)出發(fā)考慮問(wèn)題，理解國(guó)際社會(huì)，關(guān)心和寬容異國(guó)文化的品行與風(fēng)貌。

然而同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看到，全球公民社會(huì)并不一定導(dǎo)致一個(gè)世界國(guó)家。恰如美國(guó)學(xué)者羅伯森所論，20世紀(jì)民族國(guó)家的普遍存在正是全球化的一個(gè)方面。較早使用“全球社會(huì)”這一術(shù)語(yǔ)的英國(guó)社會(huì)學(xué)家阿爾布勞認(rèn)為，全球社會(huì)并沒(méi)有取消國(guó)家，恰恰相反，它首先想到的便是特殊的國(guó)家和充分的多樣性。綜觀當(dāng)今世界各國(guó)的教育培養(yǎng)理念，放眼世界與立足本土這兩個(gè)緯度成為各國(guó)制定人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要指向，其中立足本土思維尤其明顯而強(qiáng)烈。以美國(guó)為例，從里根政府的《國(guó)家處于危險(xiǎn)之中——教育改革勢(shì)在必行》到克林頓政府的《2000年目標(biāo)》和小布什政府宣布的基礎(chǔ)教育綱領(lǐng)《決不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》，其言辭均反映出對(duì)國(guó)家在全球化浪潮中把教育改革的目標(biāo)定位于提高美國(guó)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力這一傾向，美國(guó)利益是第一位的。以英國(guó)為例，其《1988年教育改革法》規(guī)定了全英統(tǒng)一課程，包括“基礎(chǔ)學(xué)科、學(xué)習(xí)方案和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)”等要素。全英統(tǒng)一課程的建立中，張揚(yáng)國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)、培育民族意識(shí)的歷史等課程遠(yuǎn)比信息技術(shù)類(lèi)課程占有更大比重。可見(jiàn)，英國(guó)《1988年教育改革法》的頒布并非單純出于經(jīng)濟(jì)目的或只是為了提高教育質(zhì)量，它體現(xiàn)了英國(guó)面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)，深感國(guó)家的傳統(tǒng)地位岌岌可危之時(shí)，倚重教育，樹(shù)立國(guó)家意識(shí)。[4]在日本，1986年4月由臨時(shí)教育審議會(huì)提出的《關(guān)于教育改革的第二次咨詢(xún)報(bào)告》，比較系統(tǒng)地提出了日本在21世紀(jì)的三項(xiàng)教育目標(biāo)：①培養(yǎng)具有“寬廣的胸懷、健壯的體魄、豐富的創(chuàng)造力”的日本人；②培養(yǎng)“自由、自律和公共精神”的日本人；③培養(yǎng)“面向世界”的日本人。其中，“面向世界”的目標(biāo)旗幟鮮明地反映出日本面對(duì)全球化時(shí)代的教育戰(zhàn)略。這里強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)具有日本民族意識(shí)的日本人。[5]同樣，澳大利亞提出“培養(yǎng)通曉亞洲的澳大利亞人”，韓國(guó)提出“培養(yǎng)站立于世界的新型韓國(guó)人”，從中可見(jiàn)上述這些國(guó)家“所見(jiàn)略同”的教育思考。

寧波諾丁漢大學(xué)為學(xué)生“全球視野”的培育提供了充分的土壤。這里吸收引進(jìn)了西方先進(jìn)的教育理念、課程體系、教學(xué)方法、師資隊(duì)伍、評(píng)估機(jī)制等，學(xué)生可以隨時(shí)與來(lái)自不同文化背景的人探討切磋，又有機(jī)會(huì)到國(guó)外交流學(xué)習(xí)。在異質(zhì)文化的相互滲透、交流、碰撞中，學(xué)生的視野開(kāi)闊了，學(xué)識(shí)豐富了，但是正是因?yàn)樯硖庍@種高度國(guó)際化的教育環(huán)境中，我們的學(xué)生需要堅(jiān)守和把握放眼世界與立足本土的張力，用理性和思想堅(jiān)持對(duì)中國(guó)文化和本土情懷的傳承和固守，不做有文化的“無(wú)根人”。

第三，中外合作大學(xué)，在多元文化交匯之處，需要對(duì)“他者”文化進(jìn)行正確理解和理性把握。

全球化時(shí)代必然伴隨著多元文化的凸顯，如何增進(jìn)國(guó)際交流，理解“他者”文化是擺在現(xiàn)代人面前的共同命題。2010年7月，我國(guó)發(fā)布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》明確指出，“加強(qiáng)國(guó)際理解教育，推動(dòng)跨文化教育，增進(jìn)學(xué)生對(duì)不同國(guó)家、不同文化的認(rèn)識(shí)和理解”。開(kāi)展國(guó)際理解教育，已成為我國(guó)大學(xué)實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要內(nèi)容。

何謂國(guó)際理解教育？日本學(xué)者岸根卓郎指出，國(guó)際理解教育是“各國(guó)依然堅(jiān)持本國(guó)的個(gè)性，互相尊重這種個(gè)性，站在全人類(lèi)、全球的立場(chǎng)，以全人類(lèi)的和平和全球的生命為目標(biāo)，在所有領(lǐng)域能夠相互貢獻(xiàn)，盡到本國(guó)責(zé)任的這種國(guó)民教育”[6]。可見(jiàn)，國(guó)際理解教育不是簡(jiǎn)單的世界知識(shí)教育，也不是對(duì)文化差異及某種現(xiàn)實(shí)存在的簡(jiǎn)單接受，而是通過(guò)對(duì)本土文化和他國(guó)文化異同的互觀了解，從而正確地理解差異、面對(duì)差異，以及化解差異可能導(dǎo)致的消極影響。

國(guó)際理解教育所期達(dá)致的理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要理念——“和而不同”十分相通。費(fèi)孝通曾在《“美美與共”與人類(lèi)文明》一文中指出，“如果人們真的做到‘美美與共’，也就是在欣賞本民族文明的同時(shí)，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國(guó)家之間就達(dá)到了一種和諧，就會(huì)出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的‘和而不同’”。[7]

美國(guó)是世界上較早開(kāi)展國(guó)際理解教育的國(guó)家，諸多大學(xué)設(shè)有專(zhuān)門(mén)的國(guó)際理解教育課程，如南卡羅萊納大學(xué)就專(zhuān)門(mén)為促進(jìn)國(guó)際理解教育開(kāi)設(shè)了一門(mén)“賦權(quán)”課程。[8]而對(duì)于中國(guó)的許多大學(xué)而言，開(kāi)展國(guó)際理解教育方面還不同程度地存在一些困難，比如大學(xué)校園文化相對(duì)比較單一，缺乏國(guó)際理解教育所需的多元環(huán)境；又如部分教師國(guó)際視野相對(duì)狹窄，缺乏跨國(guó)學(xué)習(xí)體驗(yàn)；再如有些學(xué)校的學(xué)生培養(yǎng)發(fā)展目標(biāo)局限在本土社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向上；等等。

寧波諾丁漢大學(xué)顯然不存在以上所列舉的這些問(wèn)題，但是，在這樣一所擁有多元文化環(huán)境的高校中，許多教師為外籍教師，學(xué)生畢業(yè)后大多或到國(guó)外繼續(xù)留學(xué)深造，或工作于國(guó)際知名的跨國(guó)公司等，如何引導(dǎo)學(xué)生更加系統(tǒng)而完整地了解、認(rèn)知、傳承中國(guó)文化，正確理解、理性把握“他者”文化，是值得我們深入思考的一個(gè)問(wèn)題。

重視高校學(xué)生的育人工作，這是世界高校的一種共識(shí)。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的幾十年中，一直把思想政治理論課作為引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道，這顯然是必要和正確的。在中外合作大學(xué)，以中國(guó)人的母語(yǔ)（現(xiàn)代漢語(yǔ)）作為教學(xué)主要語(yǔ)言，開(kāi)設(shè)一門(mén)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，進(jìn)而立德樹(shù)人的課程毫無(wú)疑問(wèn)是必要的。這既是國(guó)家教育部的基本要求，也是當(dāng)代青年學(xué)生的內(nèi)在需要。問(wèn)題的根本在于如何開(kāi)設(shè)。這里既需要繼承又需要?jiǎng)?chuàng)新，即繼承我國(guó)高校思想政治理論課教育中有效有用的東西，改變某些不切實(shí)和不適應(yīng)的東西，創(chuàng)設(shè)適合青年學(xué)生實(shí)際的新內(nèi)容、新方法，讓思想政治理論課成為傳承中國(guó)文化、了解中國(guó)國(guó)情、培育批判精神、培養(yǎng)辯證思維、貼近學(xué)生實(shí)際、溝通學(xué)生心靈的必修課程。據(jù)此，我們從2004年招收第一屆學(xué)生開(kāi)始就進(jìn)行了積極的探索。我們把課程命名為“中國(guó)文化課”，其內(nèi)容包括中國(guó)思想文化、中國(guó)歷史、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等。2006年，學(xué)校組織力量編寫(xiě)了《中國(guó)思想文化概論》，2012年，又編寫(xiě)了《中國(guó)近兩百年歷史讀本》。在此基礎(chǔ)上，同年，我們正式確立了“一門(mén)課程，兩本教材，三條路徑”的課程構(gòu)想。所謂一門(mén)課程，就是如上所述的以傳承中國(guó)文化、了解中國(guó)國(guó)情、培育批判精神、培養(yǎng)辯證思維、貼近學(xué)生實(shí)際、溝通學(xué)生心靈的中國(guó)文化課。兩本教材是指《中國(guó)文化與大學(xué)生成長(zhǎng)》和《思想修養(yǎng)與大學(xué)生成才》，其中《中國(guó)文化與大學(xué)生成長(zhǎng)》嘗試以“中國(guó)文化與當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)”作為核心概念，深入探討傳承幾千年的中國(guó)文化對(duì)當(dāng)今中國(guó)乃至全球社會(huì)的發(fā)展以及當(dāng)代青年學(xué)生的成長(zhǎng)所能發(fā)揮的影響和力量。《思想修養(yǎng)與大學(xué)生成才》則是希望通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)法律、中國(guó)國(guó)情、思想修養(yǎng)等領(lǐng)域的討論，培養(yǎng)祖國(guó)情懷、批判精神、辯證思維、國(guó)際視野、學(xué)識(shí)素養(yǎng)、人格養(yǎng)成。三條路徑就是由中國(guó)文化課教研室承擔(dān)的中國(guó)文化理論課教學(xué)，學(xué)校學(xué)生事務(wù)辦公室承擔(dān)的中國(guó)文化實(shí)踐課教學(xué)和中國(guó)文化研究性系列講座，注重的是理論和實(shí)踐的結(jié)合、理性和感性的統(tǒng)一、豐富學(xué)識(shí)和啟迪思想的協(xié)調(diào)、教師引領(lǐng)和學(xué)生自主的互補(bǔ)。我們希望三條路徑共同匯流成當(dāng)代大學(xué)生的成人成才之路。

中國(guó)文化課的教學(xué)，一方面將繼承我國(guó)高校思想政治理論課的成功經(jīng)驗(yàn)，另一方面將大膽吸收西方有效的教學(xué)方法。西方教學(xué)方式的成功之處在于：把增強(qiáng)學(xué)生的思辨能力、培養(yǎng)學(xué)生的批判精神作為教學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，把討論式、互動(dòng)性作為教學(xué)的基本方法，把過(guò)程評(píng)價(jià)、全程評(píng)價(jià)作為調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的基本杠桿，這是值得我們借鑒的。寧波諾丁漢大學(xué)的中國(guó)文化課正在朝著中西文化兼容、智慧人格并重的方向邁進(jìn)。筆者認(rèn)為，創(chuàng)辦中外合作大學(xué)，不是對(duì)西方高等教育的一種“移植”，而是一種“嫁接”。這在中國(guó)文化課的教學(xué)中應(yīng)該得到更好的體現(xiàn)。

當(dāng)然，一門(mén)課程的建設(shè)，從初創(chuàng)到成熟，需要時(shí)間、經(jīng)驗(yàn)和理論的積累，需要時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)。付梓的《中國(guó)文化與大學(xué)生成長(zhǎng)》《思想修養(yǎng)與大學(xué)生成才》，也需要時(shí)間的積累，實(shí)踐的檢驗(yàn)。限于水平，書(shū)中錯(cuò)誤之處在所難免，行文中純知識(shí)考辨也可能使本書(shū)顯得枯燥乏味，我們?cè)敢馀c廣大青年學(xué)生相互切磋，共同探討。同時(shí)，在閱讀過(guò)程中，衷心希望廣大青年學(xué)生不要僅僅把本書(shū)作為一本知識(shí)普及性讀物，而是以此為引子，深度閱讀中國(guó)文化經(jīng)典，在博大精深的中國(guó)經(jīng)典中豐富學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，共同思考中國(guó)文化、思想修養(yǎng)與當(dāng)代青年學(xué)生成長(zhǎng)、成才的內(nèi)在關(guān)系，學(xué)會(huì)立身、立學(xué)、立業(yè)，明己、明世、明責(zé)，致力為時(shí)代建功勛，為民族創(chuàng)偉業(yè)。

是以為序。

寧波諾丁漢大學(xué) 黨委書(shū)記 華長(zhǎng)慧

寧波諾丁漢大學(xué) 中外合作大學(xué)研究中心主任、教授 華長(zhǎng)慧

2016年5月 修訂