【原文】

馮子曰：非察不神，察非智不精。子思云：“文理密察，必屬于至圣。”而孔子亦云：“察其所安。”是以知察之為用，神矣廣矣。善于相人者，猶能以鑒貌辨色，察人之富貴壽貧賤孤夭，況乎因其事而察其心？則人之忠倭賢奸，有不灼然乎？分其目曰“得情”，曰“詰奸”，即以此為照人之鏡而已。

馮子曰：語云：“察見淵魚者不祥。”是以圣人貴夜行，游乎人之所不知也。雖然，人知實難，己知何害？目中無照乘摩尼，又何以夜行而不躓乎？子輿贊舜，明察并舉，蓋非明不能察，非察不顯明；譬之大照當空，容光自領，豈無覆盆，人不憾焉。如察察予好，淵魚者避之矣。吏治其最顯者，得情而天下無冤民，詰奸而天下無戮民，夫是之謂精察。

【譯文】

智慧需要明察，才能顯現出其效用；而明察若不以智慧為基礎，則無以真正洞悉事物的精微關鍵之處。

善于看相的人，能從一個人的長相神色，看出一個人的富貴或貧賤，長壽或夭折來。

同樣的，從一個人的行為處事之中，當然也能清楚判斷出他是忠直或奸邪，是賢能或愚昧。因此，本部分為“得情”和“詰奸”兩卷，便可以用來做為照見人心的明鏡。

有句話說：“看見深淵里的魚是最大的不吉祥。”所以古來的圣人往往深藏智慧，不輕易顯示自己的洞見明察。

然而，卻不可以因此說明察的智慧是無用而危險的，而是必須加以善用，尤其是經國務世的大事，若不能明察事物，則何以安國治民？身為守土治民的官吏，尤其應有明察的智慧。“得情”則天下沒有冤情的百姓；“詰奸”則天下沒有狡詐的惡人，這才是明察智慧的善用。