謝林最為精華的思想就在于他的晚期神話哲學(xué)與啟示哲學(xué)，在啟示哲學(xué)導(dǎo)論之中，謝林分開了否定哲學(xué)與肯定哲學(xué)的差異，神話哲學(xué)就是否定哲學(xué)的具體實(shí)踐。在這里，謝林依舊在用否定的方式言說神話的變化，因?yàn)樯裨捨銓幷f也是從創(chuàng)世之后才開始的。
當(dāng)然這不是終點(diǎn)，在啟示哲學(xué)之中，謝林從不可預(yù)思之在出發(fā)，以肯定的方式講述了神的三位一體、創(chuàng)世、人類墮落等思想，并非以這種方式，而是真正的從完滿的神本身來言說。
在神話哲學(xué)之中，謝林為了講述多神論的誕生，講出來了多個上帝，但這并非說明謝林舍棄了一神論，而是說在這里，由于人類早期的認(rèn)識能力處在有限性和無自由的依附普遍性之中，所以只能片面的認(rèn)識相對一神論，認(rèn)識不到這是獨(dú)一真神的各種位格，所以會有多神論出現(xiàn)。
這種現(xiàn)象如果要解決，就必須依賴我主耶穌基督降世，向世人說明神的獨(dú)一且把人從舊約中解放出來，此刻，我們籍著耶穌基督的犧牲，我們可以在他之內(nèi)與獨(dú)一真神鏈接起來。此刻我們能夠認(rèn)識到，神完滿的啟示了自身，所以他降世為人。從這一刻起，人類能夠進(jìn)入下一階段—朝著未來，也就是圣靈階段。在大審判之后，神的存在作為精神性的物質(zhì)而與民生活在一起，這不是最初的那個相對一神論階段，而是絕對一神論徹底的實(shí)現(xiàn)了，神現(xiàn)實(shí)的存在到了我們身邊，而不是借著啟示這一中介，并且我們也可以完全認(rèn)識到完滿的神本身。